Методический электронный файл

Актуальные пробл емы современного старообрядчества (на примере Красногорского района У Р) Дипломная работа Ивановой Натальи Александровны студентки 6 А группы исторического факультета Глазовский государственный педагогический институт имени В. Г. Королен ко Глазов, 2007. Введение О старообрядчестве в наши дни услышишь не столь часто. А было время, когда о приверженц ах этого христианского направления не смолкала молва. На них с опаской п оглядывали русские самодержцы. Их предавали проклятиям православные с вященнослужители. О последователях «старой веры» складывались легенды , к их жизни и быту обращались писатели и художники. И не счесть, сколько са мых невероятных слухов ходило о старообрядцах в народе… Старообрядчество было крупнейшим в истории России религиозно-обществе нным движением. В нем отразился стихийный, неосознанный, облаченный в ре лигиозную оболочку протест, порожденный социальными п ротиворечиями самодержавно-крепостнического строя и идеологическим засильем господствующей православной церкви. В течение трехсотлетней эволюции общественно-политическое содержание этого про теста менялось в зависимости от изменения социального состава движени я, конкретной исторической ситуации и расстановки классовых сил. Старообрядчество возникло в XVII столетии, в новый для России период истори и, который характеризовался слиянием областей, земель и княжеств в едино е целое, вызванным «усиливающимся обменом между облас тями, постепенно растущим товарным обращением, концентрированием небо льших местных рынков в один всероссийский рынок». 1 Ивонин Ю.М. Хрис тианство в Удмуртии: история и современность. – Ижевск.: Удмуртия, 1987. – с. 5. Это был период зарождения буржуазных отношений, которые, в свою очередь, требовали политической централизации. Классовые противоречия того периода и явились наиболее глубокой причи ной раскола русской православной церкви и возникновения старообрядчес тва. Централизованное государство нуждалось в централизованной церкви, кот орая составила бы часть государственного аппарата и безоговорочно под держивала царскую власть. Решением всех вопросов, связанных с преобразованием церкви, занялся пат риарх Никон. Осуществление церковной реформы в условиях сложных перепл етений классовых интересов и столкновения классов повлекло за собой ра скол русской православной церкви, распад ее на официальное православие и ту его ветвь, которая впоследствии составила старообрядчество. Эволюция старообрядчества представляет большой интерес для специалис тов, изучающих современное состояние религий в России. Кризис «старой ве ры» отличается рядом весьма интересных и характерных особенностей. Ста рообрядчество, как религиозное направление, оказалось менее устойчивы м, чем православная церковь. Религиозные перегородки, воздвигнутые «ста рой верой» в далеком прошлом, не выдержали новой, социалистической дейст вительности. Глубокий кризис старообрядчества, вызвавший значительное сокращение численности и отход молодежи, распад многих общин и почти по лное исчезновение некоторых мелких толков и согласий привели к тому, что в послевоенное время многие специалисты в области научного атеизма выс казывали ошибочное положение о полном исчезновении и распаде этого рел игиозного направления. В популярной атеистической литературе долгое время преобладало мнение , что старообрядчество является разновидностью сектантства. Обрывочны е и поверхностные сведения о старообрядцах нередко помещались в брошюр ах или статьях, посвященных сектантству. Старообрядчество характеризо валось как исключительно консервативное религиозное направление, посл едователей, которых отличает невежество и фанатизм. К числу таких работ, достаточно типичных и характерных, можно отнести брошюры И.Н. Узкова «Чт о такое религиозное сектантство» (М.,1956) и Е.А. Тучкова «Сектантство и его ид еология» (М.,1955), Е. Ефимова «Церковники и сектанты в Удмуртии» (Ижевск, 1960). Общая характеристика современного состояния старообрядчества дается в книге А.Е. Катунского «Старообрядчество» (М., 1972). Автор приводит ценные св едения, относящиеся к характеристике религиозных пережитков в старооб рядчестве. Однако Катунский склонен к чрезмерному обобщению своих личн ых наблюдений. Нельзя согласиться с мнением автора о том, что сложный про цесс трансформации современного старообрядчества следует расцениват ь только как проявление приспособленческих тенденций. В работе «Современное старообрядчество» (М.,1979) В.Ф. Миловидов показывает основные тенденции эволюции старообрядчества в п ослевоенный период. В приложении дан словарь основных старообрядчески х течений, толков и согласий, что позволяет читателю получить необходиму ю справку по тем толкам и согласиям, характеристика которых отсутствует в тексте. Труды Ю.М. Ивонина «Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии» (Ижевск , 1973) и «Христианство в Удмуртии» (Ижевск, 1987) дают краткую историю христианс ких церквей и сект на территории Удмуртии, определяют социальную сущнос ть православия этого времени, автор пытается раскрыть причины появления старообрядчества в России, состояние религиозной де ятельности их в Удмуртии. В настоящее время процессы, происходящие в старообрядчестве, выявились более отчетливо, накопились новые факты, свидетельствующие о дальнейше м углублении кризиса этого религиозного направления. В работе «Атеистическое воспитание трудящихся на материалах Удмуртско й АССР» (Ижевск, 1981) Г.И Тронина указывает несколько действующих групп стар ообрядцев, беспоповцев и других сект на территории Удмуртии, тем самым а втор старообрядчество причисляет к сектантству. В историко-художественном повествовании В.И. Буганова и А.П. Богданова «Б унтари и правдоискатели русской православной церкви» (М.,1991) перед читате лем открываются драматические страницы церковной истории. В работе А.П. Богданова «Перо и крест» (М., 1990) рассказывается о людях, которые искали пут и духовного совершенствования, стремились признать и улучшить мир, и о тех, кто старался им в этом попрепятствовать. В современных справочных и научных изданиях, таких, например, как «История религий в России» под редакцией О.Ю. Васильевой и Н.А. Т рофимчука (М., 2004) рассматривают старообрядчество не как секту, а как самост оятельное направление в христианской религии. Описывают причины и обст оятельства возникновения раскола, политику властей по отношению к стар оверам, основные толки и согласия в современном старообрядчестве. В последние годы произошли изменения, как в положении самих старообрядч еских общин, так и в отношении к ним государства и общества при всем разно образии догматических воззрений старообрядческих согласий. Все они со четают обязательную для сохранности отеческой древней веры незыблемос ть культа и даже древнего быта. В воззрениях старообрядческих общин можн о увидеть традиционализм, который явился залогом сохранения самобытно й национальной культуры. Сегодня старообрядцы активно включились в диа лог о выборе Россией национального исторического пути. История религии. В 2т. Т.2/ под общей ред. И.Н. Яблокова, - М. – 2004. с. 273. Актуальность данной работы заключается в том, что Красногорский район с читается районом старообрядческим. Но это практически все, что мы знаем об этом. Мы не знаем, где проживают старообрядцы, чем отличается их быт, бо гослужения, обряды, с какими проблемами они сталкиваются. Мало кто пытал ся изучать старообрядчество в районе, и поэтому эта тема остается до сих пор очень актуальной. месяцеслов, святцы, устав, повседневные молитвы. пояснения к месяцлову и т.д.,)з 224 страницытцев, пасхалий. л ендарях - п Поэтому цель данного исследования состоит в том, чтобы на примере Красно горского района определить актуальные проблемы современного старообр ядчества. Для достижения поставленной цели в работе поставлены следую щие задачи: - Проанализировать литературу, посвященную старообряд честву; - описать появление и распространение старообрядчеств а на территории Удмуртии и Красногорском районе; - выделить актуальные проблемы современного старообря дчества и пути их решения. Объектом исследования является старообрядчество как одна из конфессий православия. Предметом исследования стали различные проблемы современного старооб рядчества. Так как тема дипломной работы «Актуальные проблемы современного старо обрядчества», то хронологические рамки являются XX - XXI века, а для рассмотре ния вопроса о распространении старообрядчества в Вятской губернии хро нологические рамки XVII – XVIII века. Территориальные рамки исследования – старообрядческие населенные пу нкты Красногорского района Удмуртской Республики. (см. Приложение 6) Практическая часть работы посвящена выделению актуальных проблем совр еменного старообрядчества, в частности в Красногорском районе. В связи с этим проведено интервью с местным исследователем старообрядчества Ан атолием Николаевичем Гончаровым. Основным источником для решения задач дипломной работы стали полевые м атериалы. Методом сбора полевого материала стал социологический опрос, в виде анкеты, который проводился в с. Красногорском с июля по август 2006 год а среди староверов с. Красногорского и деревни Багыр Красногорского рай она. Опрошено было 25 человек, среди них 19 женщин и 6 мужчин. Анкета состоит из 10 вопросов, с предлагаемыми вариантами ответов. Кроме того, неоценимую помощь в решении подготовленных задач оказали св едения, полученные из статей А.Н. Гончарова, опубликованные в местной печ ати. Гончаров А.Н. Старое не значит плохое// Победа, - 2005. – 29 марта. – с. 3. Гончаров А.Н. Староверы// Победа. – 2004. 17 декабря. – с. 4. Гончаров А.Н. Старообрядцы XXI века// Победа. – 2006. – 21 февраля. – с.3. Заслуженный журналист УР, местный краевед Ан атолий Николаевич Гончаров всегда в поиске и на практике проверяет полу ченные знания. Он копит собранные материалы и делится ими с людьми. «Меня, наверное, можно назвать несостоявшимся историком,- говорит он о себе.- Но я изучаю не только историю, меня интересуют многие темы, некоторые из них д ругим могут показаться малоинтересными. Об этом можно так сказать: один видит лужу, а другой отражение луны в ней». Во всем дойти до самой сути, най ти то, что не было исследовано до тебя - качества, присуще настоящему краев еду. Анатолий Николаевич - уникальный человек, в нем всегда живой интерес ко всему происходящему. К этому его обязывает и профессия корреспондент а. Гончаров публиковал статьи о старообрядцах в газете «Победа», которые вызывала немала откликов читателей. Автору сообщали много интересных с ведений о различных сторонах жизни старообрядцев, рассказывали о биогр афиях конкретных людей. В своих статьях А.Н. Гончаров рассказывает читателям о начале раскола в р усской православной церкви, раскрывает его истоки, описывает появление старообрядцев на территории Красногорского района, характеризует орга низации двух его толков – поповцев и беспоповцев. Подробно автор описыв ает жизнь и традиции некоторых староверов, например, Смольниковых, кстат и, самой распространенной фамилии среди староверов. Анатолий Николаеви ч анализирует их внешность, характер, тем самым приходит к выводу, что эти люди очень статные, здоровые, «крепкие духом», инициативные. «Возможно, э то не относится к молодому поколению, но прежних людей ничем нельзя было сломить…», - заключает А.Н. Гончаров. В дипломной работе привлекались статьи А.О. Баркиной «О молодежном слете и лагере» и Т. Констатиновой «И.Ф. Каптерев о патриархе Никоне и царе Алек сее Михайловиче», опубликованные в Древлеправославном Календаре 2004 год а выпуска. Молодежный слет проходил с Санкт-Петербурге в 2003 году. Первые старообрядческие церковные календари стали выпускать еще в начале XX века. В конце 1920-х гг. за издание календаря для старо веров в Латвии взялся известный наставник из Даугавпилса (Двинск) Авдей Иосифович Екимов. Его календарь можно считать предшественником нынешн его и по формату и по построению месяцеслова, святцев, пасхалий. Календар и насыщены материалом как богослужебного характера – уставы, заметки, о тветы на канонические вопросы, так и полемической направленности, в осно вном, против протестантского сектантства. В нем также были помещены заме тки сельскохозяйственного назначения – для крестьян, составлявших бо льшинство христиан. Выходил Календарь и в военные годы. После ВОВ Москов ская Поморская Община (брачного согласия) и Московская Преображенская о бщина (старопоморцев-федосеевцев) стали выпускать с 1954 г. Старообрядчески й церковный Календарь, как совместное издание Древлеправославной Помо рской церкви. Современный базовый состав календаря, включает в себя: общее указание на год (посты, сплошные семидницы, дни поминовения усопши х, пояснения к месяцлову и т.д.), месяцеслов, святцы, устав, повседневные мол итвы. В качестве оформления обложки используется стиль традиционных по морских заставок. С каждым годом в календарь вносится дополнительный ма териал. Это и Святоотеческие творения (беседы святых), и церковная истори я и церковные события: новости, юбилеи, совещания, поздравления юбиляров; объявления. В дипломной работе привлечены данные из отдела статистики и обработки с татинформации администрации МО «Красногорский район» по делу «Численн ость населения по населенным пунктам Красногорского района на 01.01.06». Такж е использованы данные из энциклопедии Удмуртской Республики за 2000 год. Вспомогательный материал для написания дипломной работы был почерпнут из статьи Э.Л. Нитобурга «Русские религиозные сектанты и староверы в США », в которой показана жизнь староверов за границей: их занятия, быт, богосл ужения. В статье В. Карпеца «Что такое единоверие» в наибольшей степени х арактеризует это согласие. В работе будут приниматься следующие методы исследований: 1. Общенаучный метод: анализ литературы; синтез полученных результатов. 2. Эмпирический метод: наблюдение, социальный опрос, интервью. Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источни ков и литературы и приложения. I глава посвящена распространению старообрядчества в Удмурт ской Республике и дается сравнительный анализ и краткий обзор современ ного его положения в России и Удмуртии. Во II-ой главе анализируются актуальные проблемы современного старообря дчества в Красногорском районе на основе социологического опроса. ГЛАВА I СТАРООБРЯДЧЕСТВО УДМУРТИИ 1.1. Распространение старообрядчества в Вятской губернии В XVII веке закончился процесс централизации р усского государства. Феодально-крепостнический строй продолжал укрепл яться. Соборное уложение 1649 года завершило юридическое оформление крепо стного права. Крепостной гнет возрос в невиданных прежде размерах. Наряд у с этим развивались товарно-денежные отношения, складывался всероссий ский рынок, возникли первые зачатки буржуазных отношений. Все это привел о к небывалому обострению классовых противоречий, к взрывам народных во сстаний и волнений. Таким образом, в середине XVII века назрела острая необходимост ь в реформе русской церкви, в повышении ее авторитета, в усилении влияния на народные массы, в укреплении союза с государством. В период феодально й раздробленности (XVII век) нарушилось единство церковного обряда и содерж ания богослужебных книг. Установление религиозного единства должно бы ло укрепить единство политическое. К церковной реформе вынуждали и внешнеполитические обстоятельства. Патриарх Никон стал вводить в русскую церковь новые обряды, новые богослужебные книги и др угие новшества без одобрения собора, самовольно. Это и послужило причиной церковного раскола. Все новшества, введенные патриархом Никоном, показались консервативно настроенной части русского духовенства полным отступлением от «старой веры», принципы которой были завещаны Стоглавым собором (1551 г.). Она объяви ла новые богослужебные книги и обряды еретическими и возражала против и х принятия. Протесты выражались местами в очень резкой форме. Так, наприм ер, московский священник Иван Неронов позволял себе останавливать служ бу в Успенском соборе, когда там пели тройную аллилуйю. А когда в Ниловой п устыни стали служить на пяти просфорах вместо семи, прихожане возмутили сь этим. Пономарь ударил священника кадилом с горячими углями по голове так, что угли разлетелись, после чего последовала общая схватка в церкви. Константинова Т. И.Ф. Каптерев о патриархе Никоне и царе Алексее Михайлов иче// Календарь Древлеправославной Поморкой церкви. – 2004. – с. 72. Протестовало против нововведений Никона и духовенств о Вятского края. Глава епархии епископ Вятский и Велико пермский Александр в 1663 году послал на патриарха царю Алексею Михайловичу челобитную, в которой осуждал испра вление богослужебных книг и символа веры. В результате его вызвали в Мос кву для ответа на собор 1666 года, где он пытался отстаивать свою позицию по о тношению к реформам Никона, но, в конечном счете, покаялся, был прощен собо ром и в 1669 году вернулся в свою епархию. Константинова Т. И.Ф. Каптерев о патр иархе Никоне и царе Алексее Михайловиче// Календарь Древлеправославной Поморкой церкви. – 2004. – с. 74. Заметным противником церковных реформ на Вятской земле оказался игуме н Феоктист, который в свое время приехал в Хлынов вместе с епископом Алек сандром. Он был ярым сторонником протопопа Аввакума, этого признанного вожака защитников «старой веры». Игумен Феоктис т поддерживал письменную связь из Хлынова с боярыней Ф.П. Морозовой, изве стной покровительницей старообрядцев. За горячую и открытую поддержку протопопа Аввакума игумена арестовали и отправили в Москву. Сам Феоктис т пропал бесследно, но его проповеди о «старой вере» оказали существенно е влияние на верующих. Ивонин Ю.М. Христианство в Удмуртии: история и соврем енность. – Ижевск: Удмуртия,1987.- с. 30. Таких недовольных в России и Вятской губернии того времени было очень мн ого. К ним относились и провинциальное духовенство и представители стар инных боярских фамилий, и часть купечества, связанная с внутренней торговлей, и городские низы. Но более других имели основания для недовольства крестьяне, ибо основная тяжесть последствий окончате льного укрепления феодально-крепостнических отношений в стране падала на них. Они и стали той силой, которая расколола русское православие на так называемую «старую веру» и официальное прав ославие. Царь и его правительство чувствовали связь старообряд чества с народным недовольством феодальными порядками, а потому обруши ли на сторонников «строй веры» репрессии. Подобные меры приводили к тому, что сторонники «старой веры» должны были или отказаться от нее, или покидать насиженные места. И они уходили на сев ер, в Сибирь, оседали на Алтае и на Дальнем Востоке. Нитобург Э.Л. Русские религиозные сектанты и староверы в США// Новая и Новейшая Ист ория. – 1999. - № 3 – с. 47. Появились они и на территории Вятского края, селясь в с амых глухих и труднодоступных районах. Что касается местных старообрядцев, то они первое время скрывали свою пр иверженность к «старой вере» и кое-где даже по приказан ию начальства соглашались строить православные храмы и содержать священников. Ивон ин Ю.М. Христианство в Удмуртии: история и современность. – Ижевск: Удмурт ия,1987.- с. 32 . Но так не могло продолжаться долго. Рано или поздно старообрядцы должны были всплыть на поверхность общественной жизни Вятского края. Открыто проявили они себя здесь в сентябре 1764 года при следующих обстояте льствах. Крестьяне Куменской, Ошетской, Курчумской, Сунской, Кырчанской вотчин, а также из Лудянской и Нолинской пятидесятен в числе 690 человек со ставили «доношение», которое доставил в вятскую провинциальную канцел ярию крестьянин Ошетской вотчины Симон Лазарев Фефилатов. Они писали, чт о «имеют к расколу известное обстоятельство, то есть держатся «старой ве ры» тайно. Крестьяне просили далее, чтобы в силу указа Екатерины II от 3 март а 1764 года все они считались старообрядцами и были бы обложены двойным под ушным окладом, так как желают придерживаться «старой веры» открыто. Ивонин Ю.М. Христианство в Удмуртии: история и современность. – Ижевск: Удмуртия,1987.- с. 32 . Провинциальная канцелярия потребовала от священников сделать этим кре стьянам вразумление. Но никто не внял этим увещеваниям, а в деревне Онохи нской даже избили местного священника. Больше того, в апреле 1765 года объяв ило о своем желании придерживаться «старой веры» еще 41 семейство (273 челов ека). Всего, таким образом, в течение восьми месяцев отказалось от официал ьного вероисповедания 963 человека, из которых только восьмерых удалось в ернуть в лоно государственной церкви. Главным центром этих старообрядцев стали приходы Сунский и Верхосунский (Нолинский уез д). Так впервые проявили себя старообрядцы на территории Вятской провинц ии. Ивонин Ю.М. Христианство в Удмуртии: история и современность. – Ижевск: Удмуртия,1987.- с. 33 . Крестьяне Вятского края выражали свое недовольство су ществующими общественными отношениями не только через отказ от официа льного православия, но и через открытую борьбу с дворян ским государством. Особенно активно участвовали старообрядцы в Крестьянской войне по д руководством Е. И. Пугачева. В частнос ти, это касалось сторонников «старой веры», проживающих в юго-восточной части края, из которой несколько позднее сложились Елабужский, Малмыжск ий и Сарапульский уезды будущей Вятской губернии. Старообрядцы этой час ти края не только сражались в отрядах Е. И. Пугачева, но и стремились привлечь на свою сторону сельское духовенство, пытались соз дать из «старой веры» определенную идеологическую опору в массе людей в ятской земли для обоснования действий повстанцев. Крестьяне юго-восточной части Вятской земли, работные люди Ижевского и В откинского заводов в целом активно поддерживали пугачевцев. Таким образом, в первоначальном старообрядчестве, пом имо чисто религиозного момента, можно видеть протест п ротив окончательного превращения церкви в орудие феодального порабоще ния, а также протест, направленный против феодального гнета вообще. Поражение в войне, которую вели крестьяне под руководством Е. И. Пугачева с дворянским государством, оказало существенное влияние на содержание старообрядческого движения. Оно вы звало настроение отчаяния и безысходности среди его сторонников, что по вело к усилению их религиозности. И хотя они по-прежнему проклинали окру жающую действительность и официальную церковь, но теперь уже не надеяли сь установить справедливые порядки собственными силами, а полагались в этом деле лишь на бога. Это привело к утрате старообрядчеством своего зн ачения как формы народного протеста под религиозным флагом против усил ения крепостнической политики правительства. С течением времени оно вс е больше становилось чисто религиозным явлением. Но в таком качестве «ст арая вера» получила новый простор для своего распространения в крае, ибо потребность в религиозном утешении у крестьян после поражения в открытой борьбе с дворянским государством усилилась, а утешаться в официальном православии они н е желали. Изменению содержания старообрядческого движения на территории Вятско й губернии способствовали и другие причины. Дело в том, что в конце XVIII и нач але XIX века здесь достаточно активно стал развиваться процесс расслоени я крестьян. Вышедшие из крестьянской среды купцы и лесопромышленники оказались в с воем большинстве сторонниками «старой веры». Их постоянные разъезды с д еловыми целями позволяли им заниматься пропагандой своего вероучения и критиковать православие в различных местах Вятской губернии. Они же за нимались торговлей старообрядческими книгами и иконами. Подобная деят ельность способствовала распространению «старой веры» по всему краю. На основании сказанного можно утверждать, что в конце XVIII и в начале XIX века н а территории Вятской губернии начала складываться сравнительно больша я и влиятельная в силу своего материального положения группа людей, кото рая была заинтересована в распространении «старой веры» в этом крае име нно в форме чисто религиозного явлени я. Успеху старообрядческой миссии в православной среде Вятской губернии способствовало еще одно обстоятельство. Дело в том, что здесь государств енные крестьяне испытывали все возрастающие страдани я от усиливающегося малоземелья и постоянно увеличивающейся подушной подати. Они страдали также от дикого произвола и взяточничества государ ственных чиновников. Это толкало их на поиски религиозного утешения в «с тарой вере», создавало благоприятные условия для расп ространения старообрядчества в Вятском крае и, особенно, на территории с овременной Удмуртии. А защита православной церковью всех мероприятий д ворянского государства лишь ускоряла распространение «старой веры» ср еди местного населения, особенно среди государственных крестьян. И сове ршенно не случайно в начале XIX века угрожающе для позиции официального пр авославия усилилось влияние старообрядчества в Карсовайском, Кулигинс ком, Утинском, Святогорском приходах, в Воткинском и Ижевском заводах, а т акже в ряде других мест. В первой трети XIX века старообрядчество на территории В ятской губернии усилилось настолько, что это вызвало беспокойство даже в столице России. Петербургский митрополит Серафим пи сал Вятскому преосвященному Иоанникию: «До сведения правительства дош ло, что в вверенной вам епархии число раскольников умножается, особенно в Глазовском уезде, и вследствие сего предоставлено мне обратить на се о бстоятельство особенное Вашего Преосвященства внимание с тем, чтобы вы употребили способнейших их духовных лиц к обращению на путь истины отпа вших от церкви и об успехе сей меры доносили Святейшему Синоду». Ивон ин Ю.М. Христианство в Удмуртии: история и современность. – Ижевск: Удмурт ия,1987.- с. 39 . По указанию Иоанникия Вятская духовная консистория попыталась определ ить общую численность старообрядцев в епархии. Оказалось, по собранным е ю сведениям, что в губернии на 1834 год проживало 28689 сторонников «старой веры », в том числе на территории, входящей в современную Удмуртию 16519 человек, и ли около 58 %. Ивонин Ю.М. Христианство в Удмуртии: история и современно сть. – Ижевск: Удмуртия,1987. - с. 40. В дальнейшем численность старообрядцев в губернии возрастала быстрыми темпами. По сведениям губернского статистического комитета, к началу 60-х годов их насчитывалось уже 46020, в частности на территории уездов, из которы х сложилась нынешняя Удмуртия, 28 231 человек, или 61 %. Иво нин Ю.М. Христианство в Удмуртии: история и современность. – Ижевск: Удмур тия,1987. - с. 40. На дальнейшую судьбу вятского старообрядчества оказали существенное в лияние крестьянская реформа 1861 года и последующие буржуазные преобразо вания, которые были осуществлены царским правительством. Все эти явления в вятском старообрядчестве сопровождались численным р остом его приверженцев, ибо потребность в религиозном утешении в рамках «старой веры» у крестьян губернии сохранялась ввиду г рабительского характера крестьянской реформы. По сведениям губернског о статистического комитета численно сть старообрядцев к концу века возросла почти в три раза по сравнению с н ачалом 60-х годов: на 1900 год их в губернии насчитывалось 104523 человека, а вместе с единоверцами – 113322, в том числе на территории уездов, их которых сложила сь нынешняя Удмуртия, - соответственно 68422 человек и 74719. Ивонин Ю.М. Христианство в Удмуртии: история и современность. – Ижевск: Удмуртия,1987. - с. 42 . Из выше изложенного следует, что старообрядцы противостояли нетолько р елигиозным обновлениям, но и государственным устоям. Старая вера получи ла новый простор для своего распространения в крае, ибо потребность в ре лигиозном утешении у крестьян после поражения в открытой борьбе с дворя нским государством усилилась, а утешаться в официальном православии он и не желали. 1.2. Сравнительный анализ старообрядчества России и Удмуртии Между старообрядчеством России в целом и Удмуртии существую т сходства и различия. Что касается сходств, то одним из первых можно указать то, что старообряд чество и в России и в Удмуртии появилось примерно в одно и то же время - в XVII веке. Старообрядчество в Удмуртии никогда не представляло и з себя единого целого. Как и во всей России, оно распадалось на ряд течений , «толков» и «согласий». Как и у старообрядцев всей России, исходным пунктом вер оучения у поповцев и беспоповцев Удмуртии являлось положение о том, что со времени церковных реформ Никона все иерархи и иереи, все христиане ру сской церкви переменили свою веру, согласившись с изменениями в обрядах и богослужебных книгах, предложенными патриархом. Это позволило многим поповцам и всем беспоповцам утверждать, что, начиная с того времени, в рус ской церкви «царствует антихрист», да и не только в церкви, но и по всему с вету. Он-то, этот антихрист, и истребил благодать священства, которая, поки нув церковь, взлетела на небо. Ивонин Ю.М. Старообрядцы и ста рообрядчество в Удмуртии. – Ижевск: Удмуртия, 1973. – с. 12. Что касается богослужений, то они полностью схожи в России и Удмуртии. Бо гослужения представляли из себя индивидуальные и общественные молитво словия и разного рода службы, которые совершались по различным поводам. Общественные богослужения проводились редко, обычно в один из воскресн ых дней и по праздникам, которые отмечала и православная церковь. Общественное богослужение совершалось в частных дома х, которые по своему внешнему виду ничем не отличались от прочих. Все новшества, введенные патриархом Никоном, показались большей части р усского народа отступлением от «старой веры», принципы которой были зав ещаны Стоглавым собором (1551 г.). Народ начинал протестовать и местами эти пр отесты выражались в очень резкой форме. Протестовало п ротив нововведений и население в Удмуртии. И выражали они свое недовольс тво не только через отказ от официального православия, но и через открыт ую борьбу с дворянским государством. В России приверженцам «старой веры» просто не давали « поднять головы», на них были обрушены репрессии, в результате которых им приходилось либо мириться с нововведениями, либо покидать свои «насиже нные места». Нитобург Э.Л. Русские религиозные сектанты и староверы в США// Новая и Новейшая История. – 1999. - №3 – с. 49. Если же говорит об Удмуртии, то зде сь достаточно долгое время не обращали должного внимания на распростра нение «старой веры» и на то, что старообрядцев на территории современной Удмуртской Республики становится все больше и больше. В первой же трети XIX века старообрядчество на данной территории усилилос ь настолько, что это вызвало беспокойство даже в столице России. И только тогда, когда старообрядческое движение приняло достат очно большие размеры, правительство начало принимать меры по тому, чтобы вернуть «раскольников» в лоно православной церкви и этими мерами, как и в России были репрессии. Но не смотря на это, и в России и в Удмуртии числен ность старообрядцев продолжала расти быстрыми темпами. Шумилов Е.Ф. Христианство в Удмуртии. Цивилизационные процессы и христианское ис кусство XVI – начало XX века – с. 36. Таким образом, из всего выше изложенного можно сделать вывод, что между с тарообрядчеством России и Удмуртии существуют как сходства, так и разли чия. Сходства: время возникновения старообрядчества, вероучения, провед ение богослужений, различных обрядов и праздников. Если же говорить о ра зличиях, то выявляется одно важное различие: если в России на распростра нение приверженцев «старой веры» власти сразу обратили внимание и обру шили на них репрессии и гонения, то в Удмуртии достаточно долгое время на них просто не обращали внимание, что привело к резкому росту старообрядц ев, которое со временем остановить было уже нельзя. 1.3. Старообрядческие толки распространенные в Удмуртии По данным энциклопедии Удмуртской Республики (Иж. 2000) и издания Е.Ф.Шумилова Христианство в Удмуртии на территории Удмуртии, существова ли в прошлом и сохранились поныне следующие толки: Беглопоповщина. Первоначальная форма раскола. Приверженцы ее перемани вали священников «никониан», которые оставались «беглыми попами». В 1846 го ду многие беглопоповцы подчинились белокриницкой иерархии. Главным це нтром беглопоповцев стала Камбарка, где в 1910 году ими был выстроен молель ный дом. Оставшиеся в начале XX века жили в 29 селах Сарапульского уезда (2130 че ловек), а в 1946 году в 72 селах 6 районов УАССР (2200 человек). К 1972 году растворились с реди других православных. Шумилов Е.Ф Христианство в Удмурти и. Цивилизационные процессы и христианское искусство XVI – начало XX века – с. 36. Удмуртская Республика: Энциклопедия. – Ижевск: Удмуртия, 2000. – с. 205. Единоверие учреждено царским Указом 1800года по представлению Московског о митрополита Платона. Это направление занимало середину между старооб рядчеством и господствующей Церковью, которая стремилась вербовать из староверов «униатов». Еще в 1979 году казанский архиепископ Авросий предоставил старообрядцам церковь и определил туда иерея с дозволением свершать службу по старопечатным к нигам. Казной были возведены храмы в Ижевске (1842 год), Сарапуле (1848 год), в с. Пер евозное (1870 год), Воткинске (1895 год), с. Осипинцы (1904 год). С 1896 года в Сарапуле дейст вовало особое благочиние единоверцев. После 1917 года они называли себя так же «ревнителями древлего благочестия патриаршей церкви». Суть единове рия – в создании переходной ступени от старообрядчества к единой вере с новообрядцами, реформированной Церковью. Количество перешедших из «ра скола» в единоверие показывало эффективность работы противораскольни чьих миссионеров. За 1843 год таких перешедших по Вятской епархии было 138 чел овек. Шумилов Е.Ф Христианство в Удмуртии. Цивилизационные процессы и хр истианское искусство XVI – начало XX века – с. 36. Удмуртская Республика: Энциклопедия. – Ижевск: Удмуртия, 2000. – с. 354. Белокриницкая иерархия зародилась в 1846 году. Имела строгую иерархию свящ енства, в быту их называли «австрийцами» по монастырю на территории Авст ро-Венгрии, в Буковине, возле села Белая Криница. В 1850 году по всей Вятской г убернии было 13234 последователей, а в 1870 году в Малмыжском, С арапульском и Глазовском уездах – 9882. Больше, чем в любом другом городе гу бернии, их было в Сарапуле. Купцы построили там полулегальные часовни и м олельные дома. С конца XIX века имелась казанско-вятская епископская кафед ра, одна из 18 по Белокриницкой иерархии. Весной 1905 года Святейший Синод узаконил права этих и всех других старообр ядцев. На территории Удмуртии сформировалось 10 приходов, в 1920 году добавил ось еще 7, но затем все были разогнаны, храмы разрушены, ие реи репрессированы. Еще в 1950-е гг. приверженцы иерархии и з Удмуртии по давней традиции подразделяли себя порой на окружников и пр отивоокружников. Иерархия ныне существует под названием Русская Право славная Старообрядческая Церковь, имея до 5000 активных прихожан в Удмуртс кой Республике. В 1998 году в Ижевске восстановлен на новом месте храм Покро ва Богородицы, уничтоженный в 1937 году. Шумилов Е.Ф Христианство в Удмурти и. Цивилизационные процессы и христианское искусство XVI – начало XX века – с. 37. Беспоповство – одно из основных направлений в старообрядчестве. Сущес твует на территории Удмуртии с XVII века, главным образом в глухих местност ях. На Ижевский и Воткинский заводы занесено в начале XIX века из Пермской г убернии. Первым «расколоучителем» воткинцев стал мастер Я. Гайдуров. В 1844 году было 73 его последователя, а в 1890 – 155 человек. Среди ижевцев они известн ы как «рябинники», «рябиновцы» (название связано с пристрастием к натель ным крестам из рябины). Вокруг села Кулига и Карсовай Глазовского уезда (н ыне Кезский и Балезинский районы) пермские «расколоучители» с 1832 года акт ивно вербовали нестойких прихожан «никонианских», «синодальных» храмо в. Еще к XVII веку на территории Глазовского уезда действов али тайные скиты. Один их последних с 25 монахами – «расколоучителями» во зник в 1850 году близ границы с Пермской губернией, разогнан в 1880 году. В 1870 году беспоповцами являлись 21100 жителей Елабужского, Сарапульского, Глазовско го и Малмыжского уездов. Это старообрядческое направление было предста влено в Удмуртии пятью толками: поморцы (даниловцы); филипповцы (рябиновц ы); федосеевцы, часовенники (часовенные); бегуны (истино православные хрис тиане – странствующие). Толки иногда распадались на согласия, например, поморцы делились еще на демовцев и максимовцев. Шумилов Е.Ф Христианство в Удмуртии. Цивилизационные процессы и христианское ис кусство XVI – начало XX века – с. 37 - 38. Удмуртская Республика: Энциклопедия. – Ижевск: Удмуртия, 2000. – с. 210. Враждебным православию являлось «старое русское сектантство», в том чи сле духоборы, иоанниты, хлысты, скопцы и трезвенники в XIX – начале XX века им елись на уровне единичных малолюдных групп. К 1865 году в Сарапульском уезд е действовали также немоляки и молокане. Обе группы относились к «духовн ым христианам», отвергавшим духовенство и многие обряды, а также утвержд авшим о воплощении Святого Духа в живых людях. Часть пос ледователей всех перечисленных выше толков и согласий к концу XX века растворились среди «австрийцев» и протестантов. Таким образом, на территорию Удмуртии поток русских ст арообрядцев, укрывающихся от церковных гонений, пришел только в конце XVII – начале XVIII веков. И шел он в основном по Каме и Вятке, поэтому староверы се лились в основном на севере Удмуртии и на юге – В Сарапульском уезде. Люб опытно, что старообрядцами становились не только русские, но и удмурты – в 1911 году. Шумилов Е.Ф Христианство в Удмуртии. Цивилизационные процесс ы и христианское искусство XVI – начало XX века – с. 40. 1.4. Проблемы современного старообрядчества Удмуртии В настоящее время старообрядчество переживает не самые лучшие годы. Это находит свое выражение в: сокращении численности старообрядческих общин, отходе от церкви молодежи, ослаблении фанатизма и замкнутости, нарушении традиционных запретов, изменении некоторых религиозных представлений, характерны х для старообрядцев в прошлом. За последние годы стала наблюдаться тенденция к спаду религиозной акти вности старообрядчества. Этот спад нашел свое выражение в снижении посе щаемости верующими молитвенных собраний, уменьшении числа совершаемых обрядов. Старообрядчество в целом переживает в настоящее время состоян ие глубокого кризиса. В настоящее время уже с точностью можно сказать, что старообрядчество ко личественно уменьшилось. Хотя сейчас староверов по самым оптимистичны м подсчетам насчитывается всего от миллиона до четырех. Гончаров А.Н. Старообрядцы XXI века // Победа. – 2006. – 21 февраля. – с. 3. Заметно сократилось количество беспоповских согласий и толков. Под угр озой исчезновения даже такое некогда значительное беспоповское согласие, как филипповцы. В прошлом старообрядческие города Б огородск (ныне Ногинск), Сухиничи, Ворсма, Василев (Ныне калов), Ковров вовс е не имеют действующих древлеправославных храмов. Немногочисленные ос тавшиеся верными «Старой Вере» старушки молятся по домам. Весьма сократ илось древлеправославие в целых исторических областях – Поморье, Каре лии, Боровской округе, на Дону и на Тереке. Нет действующих храмов и в Иван ове и Туле, города с некогда значительным, хоть, возможно преобладающим, с тарообрядческим населением. Миловидов В.Ф. Современное старообр ядчество. – М.: Мысль, 1979. – с. 87-88. По статистике каждый год исчезает один из малоизвестных толков какого-н ибудь из старообрядческих согласий. Ю.М. Ивонин в своем труде «Христианство в Удмуртии: история и современнос ть» отмечает, что существенно сократилось староверие среди карел, коми-з ырян, комипермяков и некоторых других, некогда склонных к «старой вере» народов. Не обошел этот процесс и Удмуртов. Численность старообрядцев значитель но сократилась. Но о начавшемся спаде религиозной активности старообря дческого населения в республике можно говорить лишь с конца 1950-х и начала 1960-х годов. Исследования в Удмуртской республике показали, что в половом и возрастн ом отношении старообрядцы Удмуртии почти не отличаются от православны х верующих. Их основную массу составляют пожилые люди, в своем абсолютно м большинстве – женщины. Молодые люди в возрасте от 16 до 24 лет встречаются как исключение. Следует заметить, что отход от «старой веры» молодежи осознают и сам рук оводители старообрядческих общин. Об этом заговорили давно, в конце 50-х го дов. Еще совсем недавно весьма показательным для характеристики старообряд цев в Удмуртии являлся тот факт, что среди них очень мало людей со средним и неполным средним образованием. Староверы в своей осн овной массе являются неграмотными и имели образование в объеме 1 – 4 клас сов. Но в последнее время данная характеристика отодвигается на второй п лан. Одним из наиболее существенных признаков распада старообрядчества явл яется отход от религии молодежи. Молодое поколение, выросшее и воспитанн ое в старообрядческих семьях, решительно порывает с религией. Нередко да же дети священников и наставников становятся неверующим. Религиозност ь среди юношей и молодых мужчин встречается лишь в качестве исключения. Среди девушек и молодых женщин считаю себя верующими лишь небольшая час ть. Характерно, что сами верующие не строят иллюзий относительно будущност и старообрядчества. Они единодушно признают, что молодежь почти полност ью отошла от религии и что на моления ходят одни старики и старухи. Как и у православных верующих, религиозная активность проявляется глав ным образом во время крупных праздников – пасхи, рождества, крещения. В о бычные дни богослужение посещает лишь небольшая часть членов религиоз ной общины. Если в XIX веке староверы все еще славились своим «начетничеством», практи чески поголовной грамотностью, то нынешние успехи старообрядцев в духо вном просвещении в общем-то невелики. Духовных учителей и вождей, подобн ых братьям Денисовым или Арсению Уральскому не видно вовсе. Хотя следует заметить, что некоторый недостаток христианского образования, ученост и, среди нынешних старообрядцев отчасти восполняется «внешними», так на зываемыми светскими учениями, такими как Б. Успенский, Е. Юхименко, Е. Агее ва, А. Муравьев, Е. Данилко и других самоотверженно проповедывающими древ нерусскую церковную старину и, по существу саму Старую Веру в академичес ких кругах и вообще среди интеллигенции. Миловидо в В.Ф . Старообрядчество в прошлом и настоящем. – М.: Мысль , 1969. – с. 49 . Еще сравнительно недавно, в первые годы Советской власти характерной че ртой старообрядчества являлось строгое соблюдение всех религиозных пр авил и обрядов. В настоящее время многие старообрядцы, считая себя верую щими, не соблюдают элементарных религиозных предписаний. Среди совреме нных верующих трудно найти людей, соблюдающих посты, разве только среди пожилых женщин. Многие верующие не посещают регулярно богослужения и да же не молятся. Серьезные изменения претерпели и религиозные представления верующих. Как уже упоминалось выше, у части старообрядцев (преимущественно молоде жи) от всего религиозного комплекса сохранилось только вера в бога. Существует мнение, что старообрядчество представляет собой необычайно консервативное религиозное направление, которое мало изменилось со времени своего появления. Возникновению подобного взгляда немало способствовали сами старообря дцы, которые всячески подчеркивали свою приверженность к «древнему бла гочестию», к русской старине, решительно выступая против всевозможных новшеств и нововведений, против западноевропей ских (как, впрочем, и вообще любых) заимствований. Миловидо в В.Ф. Современное старообрядчество. – М.:Мысль,1979. – с. 98. Между тем трехсотлетняя история старообрядческого дв ижения убедительно свидетельствует о том, что оно не оставалось неизмен ным в различные исторические эпохи, а изменялось в соответствии с основн ыми требованиями духа времени. Тщательный анализ истории старообрядческого движения убеждает в том, ч то консерватизм старообрядчества представляет собой скорее внешнюю об олочку, чем внутреннее свойство. Старообрядцы довольно чутко реагирова ли на различные изменения социально-экономического характера, происхо дившие в России. В самом деле, как объяснить, например, то факт, что старооб рядцы, защищавшие старые обряды и обычаи, решительно осуждавшие всякие н овшества, оказались между тем в самой гуще развития капиталистических о тношений в России. Миловидов В.Ф. Современное старообрядчество. – М.:Мы сль,1979. – с. 99. Характерно, что протестантизм и сектантство также аппелировали к «стар ине», во времена раннего христианства. Все это заставляет более осторожн о подходить к оценке старообрядческого движения, которое к тому же было весьма разношерстным по своему социальному соста ву, распадалось на множество всевозможных толков и согласий и со времени своего возникновения проделало довольно значительную эволюцию, в ходе которой некоторые течения полностью отошли от идейного знамени раскол а, за которое в свое время фанатичные сторонники «старой веры» погибали на кострах или в ссылках. Характерной чертой старообрядчества в прошлом было резкое противопост авление «истинно верующих христиан» (т.е. старообрядцев) «миру», в которо м якобы воцарился антихрист. «Истинно верующие» следу я заветам протопопа Аввакума, воздерживались от какого бы то ни было общения с «мирским» - представителями «мира» ант ихриста – в еде, питье и молитве. Современное старообрядчество делает главный упор на то, чтобы оградить верующих от влияния окружающей дейст вительности, держать их в состоянии духовной, а отчасти и физической изо ляции. Религиозный фанатизм старообрядчества за годы Советской власти сильно ослабел. В.Ф. Миловидов в своей работе «Старообрядчество в прошло м и настоящем» находит, что до сих пор продолжает еще су ществовать среди части старообрядческого населения т акое уродливое явление, как запрещение верующему старообрядцу есть и пи ть из одной посуды с инаковерующими (даже если он старообрядец другого с огласия), а тем более с неверующими. Этот обычай, подчеркивающий религиозную исключительность старообрядчества, представля ет собой фанатичный пережиток прошлого, особенно нетерпимый в наши дни. Среди некоторой части старообрядчества все еще сохранились самые дики е нравы и обычаи, невежество, бескультурье, вера в заговоры и магические о бряды. Руководители отдельных старообрядческих общин все ещё запрещаю т учиться, читать газеты и книги, слушать радио, смотреть кино, ходить в те атр, обращаться за медицинской помощью к врачу. До сих пор в некоторых общ инах подлежат запрету бритьё, ношение современного платья, употреблени е чая, кофе и т.п. До сих пор еще время от времени в отдельных уголках нашей с траны обнаруживаются немногочисленные группы староо брядцев, живущих в полной изоляции от общества, схоронившие себя в глухи х таежных дебрях от окружающего мира. И в нашей республике до сих пор встр ечаются факты, когда старообрядцы отказываются пользоваться водой из в одопровода, беря ее из ключа, не проводят электрический свет и радио в сво и дома, избегают пользоваться автотранспортом, предпочитая ездить на ло шади или ходить пешком. Подобные факты являются отзвуком «учения» о царствовании антихриста н а земле, которое когда-то играло важную роль в идеологии старообрядчеств а. По мнению краеведа А.Н. Гончарова, соблюдение строгих правил староверов на современном этапе практически уже не наблюдается. Таким образом, можно сделать вывод, что в настоящее время старообрядчест во переживает период кризиса, который является закономерным следствие м наших грандиозных успехов в строительстве нового мира. Он находит свое выражение в сокращении численности старообрядческих общин, в отходе от церкви молодежи, в ослаблении фанатизма и замкнутости, в нарушении тради ционных запретов и в изменении некоторых религиозных представлений. ГЛАВА II СТАРООБРЯДЦЫ КРАСНОГОРСКОГО РАЙОНА ДМУРТСКОЙ РЕСПУБЛИКИ 2.1. Появление и распространение старообрядчества в Красногорском районе Глазовский уезд был одним из центров старообрядчества, особе нно движения «беспоповцев». Еще с конца XVII века здесь действовали тайные скиты старообрядцев. Один из последних был разогнан в 1880 году. Шумилов Е.Ф. Христианство в Удмуртии . Цивилизационные процессы и христианское и скусство XVI – начало XX века – с. 38. Особенно много старообрядцев на севере Удмуртии, в рай онах, прилегающих к Пермской и Кировской областям. Красногорский район, в прошлом – Святогорскую волость, можно смело назвать «староверским». П о статистическим данным на 01.01.2006 гг. в Красногорском районе проживало 11862 чел ., среди них 7273 русских, а по исследованиям краеведа Анатолия Гончарова, ста рообрядцев приблизительно 80 % по рождению, а истинно верующих всего лишь 5 %. Из беседы с местным исследователем старообрядчества Анатолием Николае вичем Гончаровым можно сказать, что первые старообрядцы появились на те рритории Красногорского района в конце XVIII века - начале XIX века. Приписано было к приходу 50 селений, 360 дворов, 1390 человек мужского полу (женщ ин тогда особо не учитывали). В это время здесь проживали 1968 русских, 2512 удму ртов и 1714 старообрядцев – беспоповцев. Гон чаров А.Н. Старое не значит плохое// Победа. – 2005. – 29 марта,- с.3. Затем в Святогорской волости открыли еще несколько церквей. Характерно, что тут был и храм «единоверцев» - движения, призванного примирить госпо дствующую православную церковь со старообрядцами. Его построили в 1904 год у в деревне Осипинцы. Революция ударила по представителям всех религиозных течений. Почти вс е храмы были закрыты, служители культа под разными предлогами репрессир ованы. Не стали исключением и старообрядцы. В 30-е годы в Красногорском сос тряпали громкое дело – арестовали более двадцати жителей различных де ревень, в основном Багыра – служителей культа и «странствующих монахов ». Нескольких 70 – летних стариков приговорили к расстрелу, остальных под судимых – к длительным срокам заключения или ссылки. И только в последние десятилетия старообрядчество постепенно начало в озвращать утраченные позиции. Интересно, что в Красногорском районе проживают староверы сразу двух са мостоятельных направлений этой веры – «поповцы» и «беспоповцы». Сюда о ни заселились по двум направлениям – с Вятки пришли «поповцы» нынешней Белокриницкой митрополии, с Камы – «беспоповцы». И у ка ждого есть свои молельные дома. Кстати, у красногорских старообрядцев есть и свое обособленное кладбище. Прежде оно находилось возле деревни Ново-Чурино, нын е исчезнувшей. Со временем это кладбище оказалось факт ически в лесу и слишком далеко от проезжей дороги. Поэтому в 2003 году староо брядцы открыли новое кладбище, рядом с Красногорским, вблизи от асфальто вой дороги. Собрали субботник, очистили место, поставили плетеную ограду . Интересно и то, что молельный дом Красногорские старообрядцы-беспоповц ы получили благодаря существованию в селе православной церкви имени По крова Богородицы. Когда ее в «перестроечные годы» вернули верующим, стар ообрядцы пошли к главе районной администрации – нам тоже помещение нео бходимо! Глава администрации Михаил Иванович Матушкин решил никого не о бделять и выделил старообрядцам помещение под молельный дом, недалеко о т своего. И вот уже свыше десяти лет тут собираются стар ообрядцы. Дом имеет центральное отопление, поэтому верующие оплачивают коммунальные услуги – более 800 рублей. Эту сумму собирают с красногорцев , а также жителей Кокмана, Валамаза, Коровкинцев, Артыка, по списку из 53 семе й. Кроме того, каждый может пожертвовать на содержание м олельного дома посильную для него сумму. Председателем общины старообрядцев является бывший шофер РАЙПО Михаил Трофимович Сигов. На нем хозяйственные вопросы, общени е с местными властями. В активе общины примерно 10 человек, все уже пенсион ного возраста. Тех, кому лет под пятьдесят, называют молодыми. В повседневной жизни главную роли играют «духовники» и «духовницы». Это благословение получают на общем сходе наиболее авторитетные мужчины и ли женщины. Духовники сначала проходят своеобразный испытательный срок. За ними за крепляется кадило, они ведут службу на коллективных молениях. Долгое время звание духовница имела Прасковья Васильевна Перминова, пр остая деревенская женщина, кстати, неграмотная. После ее смерти (2000 г.) своего духовника в Красногорском не было, эту роль вы полнял старик, приезжавший из Игринского района, что создавало немало пр облем. Сейчас духовницей является Иллариона Смольникова, бывший повар д етсада. К Красногорским старообрядцам-беспоповцам относятся также жители дере вень Багыр, Прохорово - настоящих староверческих мест (см. Приложение 6), а и счезнувшие деревни беспоповцев Бурово, Нов. Беляево, Нефедово (см. Прилож ение 5). Увидишь тут рослого, крепкого мужчину с окладистой бородой и сразу безошибочно скажешь – вот старовер! Да и женщины из старообрядцев тоже не мелкие, видна в этих людях особенная стать (см. Приложение 4). Рассказ о красногорских старообрядцах будет неполным, если мы не упомян ем местных «поповцев». Они живут в населенных пунктах, примыкающих к Кир овской области: в селе Курья, деревне Мухино (см. Приложение 6), а прежде обос новывались в ныне исчезнувших поселениях: Осипинцы, Сухие, Заимки, Полян цы, Котляки, Самушенки, Севостьянцы, Рябиновцы, Герасимовцы (см. Приложени е 5). Самые распространенные фамилии старообрядцев-поповцев нашей местност и - Фетисовы, Ожмеговы, Сухих, Брыляковы, Лысковы, и некоторые другие. Несколько лет назад курьинские старообрядцы создали молельный дом, отр емонтировав старую квартиру, принадлежащую школе. Один – два раза в год сюда приезжает священник из Ижевска. В последний приез д даже крестили пять глазовчан. Церкви старообрядцев – самостоятельная интересная история. Как извес тно, в 1800 году часть раскольников подчинилась официальн ой православной церкви на условии сохранения своих традиций и обрядов. Т ак и возникли «единоверцы». До революции «поповцы» имели на территории нынешнего Красногорского р айона минимум одну церковь. Та, что находилась в селе Осипинцы (Осипинско м). Иоанно-предтечинская единоверческая церковь – деревянная, на два престола – построена в 1903 – 1904 год ах на средства вятского купца А. Я. Терешкина. Какое отношение имел купец к Осипинцам – неизвестно, тако й фамилии сейчас в районе нет. Освятил начало строительства священник Ио анн Бармин. Можно предполагать, что он и трудился здесь в дальнейшем. Пона чалу эта церковь подчинялась Курьинской, а с 1906 года стала самостоятельны м единоверческим приходом, в который входили деревни Гаинская, Коробовская, Карпушатская, Комаровская, Луго вская. Все, за исключением Гаинцев, уже не существуют. От церкви в Осипинца х остался большой парк, украшением которого являются могучие кедры. Их п осадил служивший здесь священник. Его имя, увы, забылось, хотя в перечне до кументов из книги о храмах Удмуртии есть ведомости о зарплате служивших тут людей, дореволюционная переписка с епархией. Гон чаров А.Н. Староверы// Победа. – 2004.-17 декабря, - с. 4. К сожалению, эти документы н икто из красногорских краеведов не изучал. В 1936 году церковь в Осипинцах была закрыта, ее здание передано под школу. Се йчас в бывшем селе нет ни одного строения, только парк с пустым местом от с несенной церкви. В соседнем селе Курья церковь находилась на месте нынешнего дома культу ры. Точнее – разобранная церковь стала домом культуры. Сейчас это добро тное помещение, использовавшееся как спортзал школы, передано русской п равославной церкви. Еще, как рассказал Анатолий Николаевич, церкви были в Заимках, Самушонка х. Некоторые старики вспоминают, что их там крестили в детстве. Возможно, т ут существовали молельные дома, но точных сведений об этом не находится. 2.2. Программа и анализ социологического опроса В настоящее время перед старообрядчеством стоит не мало проб лем и для того, чтобы выделить основные, самые острые проблемы было прове дено социологическое исследование (см. Приложение 1). Оно направлено на вы явление актуальных проблем современного старообрядчества, в частности , в Красногорском районе, и путей решения этих проблем. Данное социологическое исследование проводилось сре ди старообрядцев различных толков, разного социального положения, пола и возраста. Задачи исследования: Выявление отношения к старообрядчеству, как к религиозной конфессии; Выявление актуальных, острых проблем современного старообрядчества; Выявление путей их решения. Социологический опрос состоял из 10 вопросов, на которые ответили 25 челове к, среди них 19 женщин и 6 мужчин. Таблица Актуальные проблемы старообрядчества. Варианты отве тов Всего ответивших (чел.) Мужчины (чел./лет) Женщины (чел./ лет) Кто такой, по вашему, мнению старообрядец (старовер)? Представитель одной из ветвей православия со своей культуро й, обычаями, характерами 18 чел. 2 чел. (46,55) 16 чел. (32-60) Старовер – человек, верующий в «старую веру» 7 чел. 4 чел. (24-30) 3 чел.(23, 24, 52 ) 2. Что вы мо жете сказать об утверждение, что Красногорский район – район староверс кий? Красногорский район не является старообрядческим 7 чел. 2 че л.(34, 39) 5 чел. (29 -37) Да, Красного рский район по праву можно назвать старообрядческим 13 чел. 2 чел. (27, 55) 11че л. (40 -60) Никогда не слышал (а) такого утве рждения 5 чел. 2 чел. (24, 46) 3 чел. (23, 24) 3. Что такое, по вашему мнению, культура староо брядцев? Культура старообрядцев – обычаи, обряды, традиции 4 чел. 2 че л. (24, 27) 2 чел.. (29) Свод правил поведения как в обществе, так и в семье, который отличается большим колич еством аскетизма, запретов, скромностью и замкнутостью 21 чел. 4 чел. (27 -55) 14 чел (23, 24) 3 чел. (32 - 60) 4.Существует ли старообрядческа я культура в наше время? Да 6 чел. 1 чел. (24) 5 чел. (23 – 45) Почти нет 14 чел. 3 чел. (34, 46, 55) 11 чел. (46– 60) 50 % на 50 % 5 чел. 2 чел. (27, 39) 3 чел. (40 – 48) 5. Какой, на ваш взгляд, биологический возраст преобладает среди верующих старообр ядцев? 30 – 60 лет 1 чел. - 1чел. (41) 40 – 60 лет 10 чел. 2 чел. (24- 28) 8 чел. (23 – 34) 60 – 75 лет 13 че л. 4 чел. (35- 55) 9 чел. (34 – 60) От рождения до … 1 чел. 1 чел. (24) 6. Что вы мо жете сказать о состоянии современного старообрядчества (в нашем районе)? Старообрядчество стало более легальным и массовым. Люди пере стали стыдится своей веры. 12 чел. 4 чел. (35- 45) 8 чел. (23 -38 ) Старообрядчество постепенно выходит из кризиса, упадка 9 чел . 9 чел. (45, 46; 55 – 60) Держится на плаву 2 чел. 2 чел. (24, 55) В некотором количестве старообрядцы очень строго придерживаются своих правил 2 че л. 2 чел. (41, 52) 7. Какие на ваш взгляд проблемы существуют у современного старообрядчест ва? Прежде всего молельные дома, их состояние и содержание, ведь л юбой молельный дом – это что-то старое 3 чел. 3 чел. (45, 52, 58) Среди посетителей молельных домов и служб почти нет молодежи 10 чел. 2 чел. (46, 55) 8 чел. (29 – 46) Резко сократ илось число старообрядческих общин 7 чел. 1 чел. (55) 6 чел. (46 – 60) Не соблюдаются многие правила и посты, не встретишь сейчас и с облюдения обрядов 1 чел. 4 чел. (24, 34, 39, 46) 7 чел. (26 – 37) Нарушение за претов, введенных издавна 4 чел. 4 чел. (52, 54, 58, 60) Отсутствие ф инансирования общин со стороны государства. 6 чел. 1 чел. (24) 5 чел. (23 – 32) Нет ответа 1 чел. 1 чел. (34) 8. Есть ли вероятность решения этих проблем? Да 16 чел. 16 чел. (26- 60) Не знаю 6 чел . 3 чел. (27, 34, 46) 3 чел. (23, 24) Нет ответа 3 чел. 3 чел. (24,39, 55) 9. С помощью каких мер возможно решение этих проблем? Проблемы решаются и будут решаться самими верующими, как кажд ая община сможет – так и выживет 5 чел. 1 чел. (46) 4 чел. (24 - 35 37, 41) В управлении общины должны стоять грамотные, имеющие образов ание на уровне духовных семинарий люди 7 чел. 2 чел. (24, 55) 5 чел. (45 – 55) Нужно заинтересовать в этих проблемах главу администрации 5 чел. 5 чел. (23, 29, 32, 34) Нет ответа 8 чел. 3 чел. (27, 34, 39) 5 чел. (26, 37 , 45 и 60) 10. Что вы можете сказать об утверждении, что в настоящее время старообрядч ество переживает глубокий кризис? На мой взгляд, старообрядчество стало постепенно возрождать ся 7 чел. 1 чел. (46) 6 чел. (24 – 30) Да, пока еще к ризис наблюдается 16 чел. 3 чел. (27,34,39) 13 чел. (30- 60) Ничего не мо гу сказать 2 чел. 2 чел. (24, 55) На вопросы анкеты отвечали 25 человек, из них 19 женщин и 6 мужчин. Опрошенные проживают в д. Багыр Красногорского района и с. Красногорском. Женщин - респондентов можно условно подразделить на 3 возрастные группы: 1. От 23 – 35 лет (служащие, интеллигенция). 2. От 35 до 45 лет (служащие, интеллигенция). 3. От 45 до 60 лет (служащие, пенсионеры). Мужчин – респондентов подразделяем на две группы: 1. От 24 до 40 лет (служащие, работающие). 2. От 40 до 55 лет (служащие, работающие). Большинство респондентов, в возрасте 32 – 60 лет, представ ляют себе, что старообрядец – это представитель одной из ветвей правосл авия со своей культурой, обычаями и характером. Большинство респондентов, возрастной ценз которых от 40 до 60 лет, признают, что Красногорский район по праву считается старообрядческим. Ответивших на вопросы о культуре старообрядцев большинство (20 человек о т 30 до 60 лет) считают, что культура староверов – это свод правил и поведени я, как в обществе, так и в семье, который отличается аскетизмом, замкнутостью большим количеством запретов. Однако это же бол ьшинство считает, что старообрядческая культура не существует в наше вр емя. Среди верующих старообрядцев преобладают лица в возрасте от 40 до 75 лет. Если говорить о состоянии современного старообрядчества, то из ответов видно, что в Красногорском районе старообрядчество стало легальным и ма ссовым, люди перестали стыдиться своей веры, (так ответи ли 12 человек от 23 до 40 лет), но и они уже не придерживаются строгих правил. Респонденты указали на следующие проблемы современного старообрядчес тва: - среди посетителей молельных домов и служб почти нет молодежи (10 человек от 29 – 55 лет); - резко сократилось число старообрядческих общин (7 человек, 46 – 60 лет); - не соблюдение многих правил, постов, обрядов, нарушение запретов (15 челов ек, 26 – 60 лет). Радует то, что, по мнению респондентов велика вероятность решения этих п роблем (16 человек, 26 – 60 лет). По мнению ответивших, решение проблем возможно с помощью следующих мер: 1. В управлении общиной должны стоять люди грамотные, имеющие образовани е на уровне духовных семинарий (7 человек, 45- 55 лет). 2. Решать проблемы старообрядчества необходимо правительство. Этого мнения в основном придерживается молодежь (5 человек, 23 – 34 года). Кроме того, по мнению респондентов, в настоящее время наблюдается кризис старообрядчества в Красногорском районе (16 человек, 30 – 60 лет). Таким образом, результаты социологического опроса чет ко выделяют три актуальнейшие проблемы старообрядчества в Красногорск ом районе: Отход от церкви молодежи; Резкое сокращение численности общин; Утрата культуры старообрядцев. 2.3.Анализ актуальных проблем старообрядчества Красногорского района на основе результатов опроса Из социологического опроса, проведенного среди старообрядц ев Красногорского района, можно выделить несколько актуальных проблем старообрядчества в Красногорском районе: «Отход» от церкви молодежи. Главной и основной задачей современного ст арообрядчества в Красногорском районе считается сохр анить влияние староверия на молодое поколение, попытаться привлечь его в ряды верующих. Нарушая запреты пожилых людей, старооб рядческая молодежь уже достаточно давно (5 лет назад) ст ала интересоваться общественной работой, политикой, к ультурой, стала отходить от религии. Молодежь в последнее время предпочи тает посещать ночные клубы, дискотеки, реже театры и библиотеки. В староо брядческих общинах резко упала посещаемость церквей и молелен. Так, в районе даже в большие религиозные празд ники посещаемость верующими церковной службы составляла всего 10 – 15 % по отношению к общему количеству верующего населения. В течение уже достат очно долгого времени, порядка 10 -15 лет, основную массу прихожан составляют в основном женщины, преимущественно пожилые. А в селе Красногорском нере дко на моления собираются исключительно пожилые женщины. Молодые люди 18 – 28 лет среди старообрядцев встречаются как исключение. Они, как правило , не знают наименования толка, к которому относятся, молитвенных собрани й не посещают и дома не молятся. Но радует то, что наставником старообрядческой общины все же остается мужчина, хотя тоже уже не молодой. Конечно, существует небольшая часть молодежи, которая признает бога и сч итает себя старообрядцем, но не молится, не носит креста, не соблюдает пос тов, не соблюдает религиозные праздники и т.д. Эта религиозность почти по лностью обезличенная, потерявшая всякую старообрядческую специфику. П ри благоприятных условиях она легко переходит в полное безверие. В последнее время, наоборот, наблюдается тенденция к тому, что молодежь начинает «возвращаться к религии». Во многих уголках России на молениях уже можно увидеть, пусть пока небольшое, количество молодых люд ей. Кроме того, уже в течение нескольких лет для молодых людей проводятся летние лагеря в Санкт-Петербурге, где собирается молодежь, которая не то лько узнает что-то новое об обрядах, нравах, традициях и привычках, но и пы тается найти пути решения проблем современных старообрядцев. Так, например, с 14 по 15 июля 2003 года в Санкт-Петербурге состоялся третий Межд ународный Слет молодежи Древлеправославной Поморско й Церкви, в работе которого приняли участие 40 молодых людей из России, Бел аруси, Украины и Латвии. Темы, обсуждаемые на слете, насущны для молодежи: о значении обряда в Церк ви, проблемы соблюдения христианского образа жизни в современной семье и обществе, и прочее. Решения участниками слета принима лись «единомысленно» и соборно. Баркина А. О молодежном слете и лаге ре// Календарь древлеправославной Поморской церки. - 2004. – 9 сентября, - с. 98. III международный слет молодежи ДПЦ принял следующие решения: 1. Участники Молодежного Слета предупреждают, что совре менная массовая молодежная культура (музыка, всевозможные молодежные к лубы и группировки, индустрия развлечений, светская мода, спорт и прочее), а также средства массовой информации согласно правилам 42 и 45 святых Апостолов и 50, 51 VI Вселенского Собора являются больших грехом и призывают молодежь сознательно отказаться от участия в этих бе совских сборищах, игрищах и зрелищах. 2. Участники Молодежного Слета призывают сво их одноверных ровесников жениться и выходит замуж только по вере. 3. Участники Молодежного Слета ходатайствую т перед Российским Советом Древлеправославной Поморской Церкви о трад иционном проведении молодежных слетов и лагерей ежегодно. В России в целом наблюдается такая тенденция, но если рассмат ривать Красногорский район, то здесь проблема отхода м олодежи от церкви стоит еще очень остро и пока решение этой проблемы не н аблюдается. Сокращение численности старообрядческих общин. С самого начала старообрядчество было весь ма разношерстным по своему социальному составу, распадалось на множест во всевозможных толков и согласий, которые отличались друг от друга: бес поповщина, поповщина, стефановщина, душители, мельхиседеки, нетовцы, ону фриевщина, рябиновщина, дырники, филиповцы и т.д. В первые годы появления представителей «старой веры» на территории Удм уртии и в частности в Красногорском районе существовало не мало различн ых толков и согласий: беспоповщина, поповщина, единоверие, белокриницкая иерархия, иоанниты, хлысты, скопцы и трезвенники. Сейчас же наблюдается резкое сокращение старообрядческих толков и общ ин. В настоящее время осталось только два старообрядческих толка - попов щина и беспоповщина. Кроме того, наблюдается сокращение численности общин. Самая большая общ ина на сегодняшний день состоит из 15 человек (с. Красногорское). И сокращен ие продолжается. Эта проблема, по-моему, вытекает из предыдущей. Раз наблю дается отход молодежи от веры, то, естественно, и сокращается численност ь общин, так как остаются только старики лет под 60 – 70. Еще пару лет и некото рые общины вообще могут прекратить свое существование. Часто встречаются такие случаи, когда часть верующих перестает участво вать в молебнах, религиозных обрядах, до поры до времени, не порывая оконч ательно с общиной. Однако эти верующие, в конце концов, отходят от религии и становятся атеистами. За счет и этой группы тоже идет непрерывное сокр ащение числа последователей «старой веры». Некоторые деревни, поселки и села, в которых еще совсем недавн о находилось немалое количество старообрядческих общин просто исчезли в связи с тем, что часть населения разъехалась, а остальная часть умерла. К таким населенным пунктам можно отнести: Осипинцы, Сухих, Заимки, Тарасе нки, Котляки, Семушинки, Мосята и т.д. Следовательно, опять наблюдается сок ращение общин. Еще одной из причин сокращения численности старообрядческих общин и то лков – это так называемые «смешанные браки». Очень часто в таких семьях детей крестят не в старообрядцы, а в православн ые и тем самым опять идет сокращение численности толко в и общин. Подводя итог, следует сделать следующие выводы. В настоящее время количество обособленных согласий и толков сократило сь более чем в три раза. Это вызвано, прежде всего, прошедшими преобразова ниями, сужением социальной базы религии, ростом культурного уровня наро да, что, в конечном счете, привело людей к разрыву с религией. Однако, наибо лее крупные старообрядческие согласия Красногорского района, такие ка к поповцы и беспоповцы сумели сохранить свои позиции. Нарушение традиционных запретов и утрата культуры старообрядцев. Несколько лет назад для старообрядчества было характерной чертой собл юдение всех религиозных правил и обрядов (см. Приложение 2). В настоящее же время многие представители «старой веры», считая себя верующими не собл юдают элементарных религиозных предписаний. Среди современных верующи х трудно найти людей, соблюдающих посты, ведущих достаточно аскетичный о браз жизни, соблюдающих все запреты, разве только среди пожилых женщин, д а и то не всегда. Многие верующие даже не посещают регулярно богослужени я и даже не молятся. Еще сравнительно недавно чай именовался у староверов «растением, прокл ятым богом», сахар – «антихристовым соблазном», картофель – «бесовски м многоплодным блудным растением». В настоящее время э ти продукты повсеместно употребляются старообрядческим населением. У каждого из старообрядцев сегодня имеются огороды, засаженные картофел ем. Практически не сохранилось старообрядцев, которые отказывались бы о т медицинской помощи и лекарственных препаратов. Широкое распростране ние среди верующих получили электричество радио и телевидение. Без этог о сейчас уже никто не живет. Даже в местном молельном доме богослужения п роводятся не при свете лучины, а с электричеством. Молодежь и люди среднего возраста охотно посещают концерты, театры даже в дни религиозных праздников, что еще в сравнительно недавнем прошлом за прещалось строжайшим образом. Многие старообрядцы сбривают усы и бород у, а иные из них, в том числе наставники, курят, что прежде считалось тягчай шим грехом. Сейчас, например, уже практически нельзя встретить общины, в которых бог ослужения проводятся по всем правилам. По правилам комната, в которой со вершалось богослужение, разделялась на две половины перегородкой или з анавеской: одна половина предназначалась для мужчин, другая для женщин. Сейчас же во всех молельных домах богослужение проводится «смешанное»: мужчины и женщины вместе. Но до сих пор у старообрядцев остался глоссари й местного говора (см. Приложение 3). Таким образом, можно сделать вывод, что в настоящее время очень ярко набл юдается проблема нарушения традиционных запретов и даже их стирание. Се годня старообрядцы практически ничем не отличаются от простого челове ка любой другой веры. Все это может привести к тому, что в скором будущем с ами старообрядцы просто «исчезнут» и о них уже мало кто будет помнить. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В результате проведения социологического исследования реш ены поставленные задачи, достигнута цель. Выполненное исследование позволяет сделать следующие выводы. Перед современным старообрядчеством в настоящее время стои т не мало проблем: снижение посещаемости верующими молитвенных собрани й; уменьшение числа совершаемых обрядов; отход от религ ии молодежи; и, пожалуй, самая острая проблема – утрата культуры старооб рядцев. Из этого следует, что вследствие наличия достаточно большого количеств а проблем старообрядчество в настоящее время переживает кризис. Количество обособленных согласий и толков сократилось более чем в три р аза. Это вызвано, прежде всего, прошедшими преобразованиями, сужением со циальной базы религии, ростом культурного уровня народа, что, в конечном счете, привело людей к разрыву с религией. Однако наиболее крупные старо обрядческие согласия Красногорского района, такие как поповцы и беспоп овцы, сумели сохранить свои позиции. Кроме того, в настоящее время очень ярко наблюдается проблем а нарушения традиционных запретов и даже, я бы сказала, их стирание. Сегод ня старообрядцы практически ничем не отличаются от простого человека л юбой другой веры. Все это может привести к тому, что в скором будущем и сам и старообрядцы просто «исчезнут», о них будут знать только историки. Сохранившие свою религиозную активность старообрядцы понимают, что «с тарая вера» находится в кризисном состоянии, но они пытаются нащупать вы ход из такого положения. Это выражается в частности, в том, что они стремил ись и стремятся сплотить и объединить по возможности более широкий круг тех староверов, которые твердо стояли на религиозных позициях. Если рассмотреть жизнь современных старообрядческих семей, то обращае т на себя внимание еще одно обстоятельство, которое может оказать влияни е на дальнейшую судьбу «старой веры» в Красногорском районе и в Удмуртии в целом. Речь идет о воспитании подрастающего поколения, о желании некот орого числа верующих воспитывать сво их детей в духе «древнего благочестия». Правда, о массовом проявлении по добных настроений в наши дни говорить не приходиться, ибо большинство ст арообрядцев относится к этому делу довольно безразлично. Но в то же врем я часть сторонников «старой веры», как показывают наблюдения, сохраняют свое желание дать детям религиозное воспитание. Кроме того, старообрядцы пытаются привлечь все большее число молодежи, х отя бы за счет организации летних лагерей старообрядцев, проводимых уже в течение последних 5 – 7 лет. Следует добавить, что старообрядческий актив всех толков уси ливает свое давление на семьи верующих с тем, чтобы в них сохранялась прежняя обрядность. При этом наставники и священники в нушают мысль – это своеобразный религиозный ритуал, что любой поступок в доме – это определенное культовое действие. Отсюда и своеобразие в по ведении старообрядцев, которое сохранилось до сих пор. Оно проявляется в ношении бороды, особой прически и т.д. Подводя итог, можно утверждать, что в настоящее время существует не мало проблем у старообрядцев, и современное старообрядчество вследствие эт ого находится в кризисном состоянии. Но все это носит достаточно противо речивый характер. С одной стороны, падает религиозная активность больши нства рядовых старообрядцев, «старая вера» держит под своим влиянием лю дей в основном пожилых. С другой стороны, почти в каждом толке имеется зна чительная группа верующих, которая много времени уделяет тому, чтобы решить существующие проблемы и вывести староверие из к ризиса, сплачивая в этих целях активных старообрядцев и стараясь превра тить семью в крепость «старой веры». Список литературы ПОЛЕВЫЕ МАТЕРИАЛЫ АВТОРА А) Устные сообщения: 1. Гончаров А.Н., 1953 года рождения, высшее образование, проживает в селе Красн огорское, журналист газеты «Известия Удмуртской Республики», правосла вный. Запись 15 мая 2006 г. Б) Анкетный опрос: 1. Агафонова О.Н., 1982 года рождения, проживает в селе Красногорское, музыкаль ный руководитель детского сада, старообрядец. Запись июль – август 2006 г. 2. Омелюхина А.С., 1981 года рождения, проживает в селе Красногорское, секретар ь главы МО «Красногорский район», старообрядец. Запись июль – август 2006 г. 3. Перминов Г.А., 1955 года рождения, проживает в дер. Багыр, тракторист ООО «Вер а», старообрядец. Запись июль – август 2006 года. 4. Перминов Н.Г., 1982 года рождения, проживает в селе Красногорское, программи ст администрации МО «Красногорский район», старообрядец. Запись июль – август 2006 г. 5.Перминова Н.С., 1979 года рождения, проживает в дер. Багыр, главный редактор ра йонной газеты «Победа», старообрядец. Запись июль – август 2006 г. 6. Салтыкова А.С., 1987 года рождения, проживает в селе Красногорское, журналис т районной газеты «Победа», старообрядец. Запись июль – август 2006 г. 7. Шуклина В.К., 1962 года рождения, проживает в селе Красногорское, заведующая детской библиотекой, старообрядец. Запись июль – август 2006 г. 8. Шулятьева Л.С.,1965 года рождения, проживает в селе Красногорское, заместит ель заведующей детского сада, старообрядец. Запись июль – август 2006 г. 9. Шулятева Ю.М., 1984 года рождения, проживает в селе Красногорское, вожатая в К расногорской гимназии, старообрядец. Запись июль – август 2006 г. 10. Яговкина Г.Е., 1957 года рождения, проживает в дер. Багыр, сотрудник детской б иблиотеки, старообрядец. Запись июль – август 2006 г. 11. Халзакова В.Т., 1950 года рождения, проживает в селе Красногорское, пенсионе рка, старообрядец. Запись июль – август 2006 г. 14 респондентов анонимно ответили на вопросы анкеты. ДУХОВНАЯ ПЕРЕОДИКА СТАРОВЕРОВ Баркина А. О молодежном слете и лагере // Календарь Древлеправославной По морской церкви. – 2004. – с. 97 – 98. Константинова Т. И.Ф. Каптерев о патриархе Никоне и о царе Алексее Михайло виче// Календарь Древлеправославной Поморской Церкви. – 2004. - с.74 – 75. СТАТИСТИКА 1. Отдел сбора и обработки статинформации администрации МО «Красногорск ий район». Дело «Численность населения по населенным пунктам Красногор ского района на 01.01.06.». – с. 15. ПЕРЕОДИЧЕСКАЯ ПЕЧАТЬ 1. Гончаров А. Н. Где – то у истоков Камы // Известия Удмуртс кой Республики. – 2003. – 18 сентября. – С. 4. Гончаров А.Н. Старое не значит плохое // Победа. – 2005. – 29 марта. – С. 3. Гончаров А.Н. Староверы // Победа. – 2004. – 17 декабря. – С. 4. Гончаров А.Н. Старообрядцы XXI века // Победа. – 2006. – 21 февраля. – С. 3. Кобзев И. Раскольники// Удмуртская правда. – 1991. – 5 февраля.- с.4. Карпец В.Что такое единоверие// История.- 2003.- №27-28. – с. 18 – 22. Нитобург Э.Л. Русские религиозные сектанты и староверы в США // Новая и Нов ейшая История.- 1999.-№3. – с. 34 – 55. Панкратов А.Староверы: от востока направо// Медведь. - 2003. - 25 апреля - с. 67 – 79. Шахназаров О.Л. Отношение к собственности у старообрядцев (до 1917 года) //Воп росы истории.- 2004.- №4. – 53 – 70. Шахназаров О.Л. Старообрядчество и большевизм. //Вопросы истории.- 2002.- №4. - с. 72 – 97. ЛИТЕРАТУРА 1. Алалыкин С. Отчий край. Стихи и песни. – Глазов: - 2001. – 53 с. 2. Богданов А.П. Перо и крест: русские писатели по церковным судом. – М.: Поли тиздат, 1990. – 480 с. 3. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православн ой церкви. – М.: Политиздат, 1991. – 526 с. 4. Ефимов И. Церковники и сектанты в Удмуртии. - Ижевск. – 1960. – 28 с. 5. Ивонин Ю.М. Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии. – Ижевск: Удмур тия, 1973. – 24 с. 6. Ивонин Ю.М. Христианство в Удмуртии: история и современность. – Ижевск: У дмуртия, 1987. – 116 с. 7. История религии. В 2т. Т.2 / под общей ред. И.Н. Яблокова, - М.- 2004.- 676 с. 8. Катунский А.Е. Старообрядчество. – М.: Политиздат, 1972. – 120 с. 9. Клибанов А.И. Русское православие: вехи истории. – М.:, 1989. – 358 с. 10.Миловидов В.Ф. Современное старообрядчество. – М.: Мысль, 1979. – 126 с. 11.Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. – М.: Мысль, 1969. – 112 с. Тронина Г.И. Атеистическое воспитание трудящихся на материалах Удмуртс кой АССР. - Ижевск: – 1981. – 134 с. Удмуртская республик: Энциклопедия. – Ижевск: Удмуртия, 2000. - 799 с. Шиляева В.Ф. Сергинская мудрость - Сергинская душа.- Глазов: Глазовская тип ография, 2003. - 130 с. Шумилов Е,Ф, Христианство в Удмуртии. Цивилизационные процессы и христиа нское искусство XVI – начала XX века. – Ижевск:2001 – 430 с. ПРИЛОЖЕНИЕ Приложение 1 Социологический опрос. 1. Кто такой, по вашему мнению, старообрядец (старовер)? 2. Что вы можете сказать об утверждение, что Красногорск ий район – район староверский? 3. Что такое, по вашему мнению, культура старообрядцев? 4. Существует ли старообрядческая культура в наше время? 5. Какой, на ваш взгляд, биологический возраст преоблада ет среди верующих старообрядцев? 6. Что вы можете сказать о состоянии современного староо брядчества (в нашем районе)? 7. Какие на ваш взгляд проблемы существуют у современног о старообрядчества? 8. Есть ли вероятность решения этих проблем. 9. С помощью каких мер возможно решение этих проблем? 10. Что вы можете сказать об утверждении, что в настоящее в ремя старообрядчество переживает глубокий кризис? Приложение 2 Обряды староверов. Рассказ Яговкиной Г.Е., 1957 года рождения, жит ельница дер. Багыр Красногорского района. КРЕЩЕНИЕ. Крещение, как духовное рождение человека, это важное событие как для крещенного, так и для семьи. Крещение- это предание воде. Оно проис ходит заранее в назначенный день до восхода солнца. Духовное лицо окунае т младенца три раза в проточной воде, с головой. Исключение делается толь ко для больных грудных детей, которых зимой крестят в деревянной кадушке -дуплянке. Старообрядцы считают, что именно трехпогружательное крещени е очищает крестящего младенца от первородного греха. Принимает ребенка воспринимаемая (крестная) мать, заворачива ет в скатерть. Мать ребенка в обряде не участвует. Младенца заносят в дом, одевают в заранее приготовленный новый крестик на светильне. Крест явля ется символом веры и оберегом от нечистой силы и поэтому крест необходим любому, особенно детям. Если крещения не было, то крест все равно надевали на детей родители или повивальная бабка. Происходит обряд «накидывания креста». Также младенцу надевают льняную рубашку и завязывают пояс из то й же ниточки что и на крестике, читают молитву. После крещения 8 дней нельз я мочить ребенка водой, родители 8 дней не спят вместе. Домочадцам нельзя к урить, пить спиртное, чай, нельзя браниться. По истечению 8 дней дом освяща ют чистой водой и моют ребенка. Одним из важных моментов крещения является имянаречение. Имя выбирают п о святцам, его дают священник, наставник или повивальная бабка: мальчику по дню крещения, а девочке за неделю до и после рождения. Святой, имя котор ого выбрано для ребенка становится его покровителем. СВАДЕБНЫЕ СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ КОСТЮМЫ В свадебный старообрядческий костюм входит: белая рубашка с длинными ру кавами. Рукава рубашки украшены вышивкой, поверх рубахи надевается сарафан. В первый день свадьбы борошник, во второй – кос оклинный. Сарафан черного, темно – синего или коричневого цвета. Поверх сарафана надевается фартук с вышивкой, того же цвета что и рубашка. На фар туке завязывается пояс с ровными концами. На голове обязательно «старск ая шаль» (большой платок с кистями). На ногах высокие, хромовые ботинки, спереди на шнурках. Сарафан, рубашку и фартук шили из д омотканого холста. С начала XX века из покупной такни, в основном из сатина. Девочка, а затем уже девушка начинала готовить себе приданное, так как на второй день она должна поменять около 10 костюмов. Также в приданное готов ились полотенца, скатерти и чистые новины. В мужской костюм жениха входит: рубашка (косоворотка) с длинными рукавам и, ворот и рукава украшены вышивкой. Рубашку надевают поверх брюк и подвя зывают поясом. Брюки в основном темный цветов. На голову надевают картуз, на ноги сапоги, в которые заправлялись сапоги. СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД. О сватовстве договариваются родители, зачастую жених с невестой не знаю т друг друга. До сватовства устраивают смотрины, в дом н евесты приходят родители жениха и близкие родственники с той и другой ст ороны. На смотринах смотрят как невеста справляется с хозяйством, какая рукодельница. Если невеста нравиться назначают день сватовства. Сваха начинает: «У нас купец, у вас товар». Сватов садят на лавку у порога. М олодых выпроваживают в сени для разговора. Если девушка понравиться пар ню, то он оставляет головной убор на лавке, а если не понравиться – брал с собой. Это примечают их родители. После того, как молодые договорятся мол одых усаживают за стол. Девушка несет самовар, это говорит о том, что она с огласна выйти замуж и за чаепитием назначают день свад ьбы. Примерно через 2 недели после сватовства родители жениха идут дарит ь невесту, дарят отрез покупной ткани, в то время считалось дорогим подар ком. В этот день договариваются о дне свадьбы и количестве гостей с той и д ругой стороны. В день свадьбы по невесту приезжает: жених, дружка, тысячка , сваха, родители жениха и гости. Первый день свадьбы проходит в доме невесты. В доме на стены вешают льнян ые с вышивкой стеновые полотенца, из домотканного холс та. На столы стелют белые скатерти с вышивкой, поверх цветные многоремиз ного качества. Дружка и тысячка проводят свадьбу и развлекают гостей. По сле полуночи невесту увозят в дом жениха, выходя из саней невеста должна встать на подушку или половик, которые постелет свекровь. По половику он а должна дойти до самого крыльца, где молодых встречают с хлебом – солью, затем провожают спать в приготовленную комнату. Второй день проходит в доме жениха. Приезжают коробейники (гости со стор оны невесты) привозят приданное невесты. Их встречают жених, дружка, тыся чка, родители и сваха. Никто из гостей не заходит в дом пока не выкупят сун дук, а молодая жена за всем происходящим наблюдает из ок на. После выкупа коробейников садят за стол и молодушка угощает из лепеш ками – это первый стол. Гости мешают готовить лепешки, лазят на крышу, зат ыкают трубу, отбирают квашню, а жених ее выкупает. За вторым застольем молодым дарят подарки, после чего гости кидают деньг и с мусором, молодушка метет пол, а жених собирает деньги. В тюльку дров вб ивают монеты, а жених колет дрова, после чего идут по воду на ключ, гости же мешают набрать воды. Ведра с водой ставят у дверей, гости кидают в воду мон етки, а молодые их угощают напитком. Третье застолье – чайное. После чего невесте заплетали косы, это говори ло о том, что она мужняя жена. В этот день приглашают брачных (духовные лиц а). На кухне возле икон, ставят молодых. Невесте на голову одевают венец. Бр ачные читают молитву, а родители благословляют молодых, молодожены клан яются в пояс. Со своими родителями невеста прощается в доме и три дня не вы ходит на свет. В гости к родителям молодая жена приезжает большим праздн икам и только со своим мужем. ПОХОРОНЫ. Доски на домовище (долбленый гроб – делают без гвоздей, вытес ывая из большой колоды) готовят заранее, возможно сам покойный. Обрядовую одежду шьют специально назначенные люди, 2 человека. Вся обряд овая одежда белая, из домотканого холста или покупной (бязь). Одежда для мужчин: длинная рубаха с рукавами, штаны, подвязанн ые светильней (толстая льняная нить), шапочка и саван с капюшоном, онучи и лапти на ноги. Надевается крест на новой светильне. Одежда для женщин: длинная рубаха до пят с рукавами, саван с капюшоном, на голове колпачок, завязаны сзади, поверх его косичка, на ноги онучи и лапти . Надевается крест на новой светильне и пояс. Готовое домовище ставят ногами к востоку, под голову кладут веники или п аклю. Все покрывают нижицей (белая простыня). Покойного моют и наряжают. Му жчину моет духовник, женщину – духовница. Покойного накрывают верхнице й (такая же что и нижица). В руки вкладывают лестовку и пеленают свевальник ом. Перед тем как закрыть гроб, прощаются с покойным близкие, родственник и и знакомые, гроб закрывают. Затем говорят «Вечная память», жгут свечи, пр и этом три раза гроб проносят под маятницей и ставят ногами к выходу. Перед тем, как увести на кладбище накрывают поминальный обед, с благосло вения духовного лица. Стелют на стол скатерть белого цвета. Садят за стол молящихся бабушек и духовное лицо. На середину стола ставят хлеб (ярушни к), разделенный на четыре части, ложки и соль. На стол носят по два одинаков ых блюда по обе стороны стола. Обязательно готовят 12 или 14 блюд: Окрошка; Уха; Кисель; Рыба; Различные каши; Жареный лук; Жареная морковь; Крахмальный кисель на молоке с яйцом и сметаной; Малина или черника с медом; 10) Брусника со сладкой водой; 11) Фрукты. Последним подают мед. Все блюда должны быть попробованы. В посты поминают постными блюдами. На поминках используется определенная посуда – ребечья, из которой едят м олящиеся и духовник. Приложение 3 Глоссарий старообрядческого говора деревень Багыр, Бараны, с . Красногорского Красногорского района Бахорить, баять- разговаривать Баско - красиво Ведро - ясно Голик- веник Губы- грибы Губнича - грибовница До ветру - туалет на улице Дожжит - идет дождь Едренный - здоровый Зыбка- люлька Ишо - еще Калега - брюква Квашня- тесто Кринка - глиняный горшок Лавка- скамья Напелить-одевать Оболокаться - одеваться Оконича - окно Оплататься - надеть платок Падешки - варежки Персты- пальцы Похлебка- суп Подволока- чердак Портки- брюки, штаны Паренки - пареные овощи Правда лечо- правда что ли Пожитки- вещи Преснича - прялка Рукомойник- умывальник Рукотерник - полотенце Сербится - чешется Зырить - смотреть Удворица - усадьба Хлебать- кушать, есть Черепень - посуда Ярушник - каравай Шлячки - комки грязи Приложение 4 Сергей Алалыкин. СТАРОВЕРЫ. Знаю я, что староверы- Крепкий, радостный народ. Что с того, старой веры, Почитает прежний род? Старовер трудолюбивый, Твердо жизнь свою кует, Справедливо, не суетливый, С веры божьей не сойдет. И кому какое дело, Как живет и любит как, В жизни он всегда у дела. Со сноровкой, не простак. Быт размерен, интересный, Любят праздничный обряд. Аккуратно, чуть с растягом Староверы говорят. Я стихами староверов Славлю, счастье им дарю И за то, что старой веры, От души благодарю. Отчий край. Стихи и песни. С.53. Глазов. 2001. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://referat.ru/

Приложенные файлы


Добавить комментарий