Сборник материалов III муниципальной научно-практической конференции Образование и воспитание школьников в условиях поликультурного региона


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
1



2


УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ

РУЗАЕВСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №9»

РУЗАЕВСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА










ОБРАЗОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ В
УСЛОВИЯХ П
ОЛИКУЛЬТУРНОГО РЕГИОНА


Материалы
I
I
I

муниципальной научно
-
практической конференции

с республиканским участием


19 декабря 201
4

года























Рузаевка 201
4


3




Ответственные за выпуск:


Перкова Г.Д. ,
методист МБУ «Информационно
-
методический ц
ентр» Рузаевского
муниципального района

Винокурова И.А. ,

директор МБОУ «СОШ №9» Рузаевского муниципального района


Редакционная коллегия:


Ермакова М.Н.,

учитель географии МБОУ «СОШ №9» Рузаевского муниципального района






Статьи публикуются в авторской

редакции












Образование и воспитание школьников в условиях поликультурного
региона
. Материалы
I
I
I

муниципальной научно
-
практической конференции с
республиканским участием, 19 декабря 201
4

г.: МБОУ «СОШ №9» Рузаевского
муниципального района.


Руз
аевка, 201
4
.
-







В сборнике представлены материалы докладов и выступлений воспитателей, преподавателей и
студентов образовательных учреждений Рузаевского муниципального района и Республики
Мордовия.

Издание представляет интерес для широкого круга читат
елей, интересующихся вопросами
национальной культуры, образования и воспитания молодежи.





4


КРУГЛЫЙ СТОЛ



ОКРАИННАЯ РОССИЯ И ПОЛИКУЛЬТУРНЫЙ РЕГИОН: ЕЩЕ ОДНА
СТРАНИЦА ИЗ ЖИЗНИ МОРДОВСКОЙ ДИАСПОРЫ


Никонова
Людмила Ивановна
,

доктор исторических наук,

проф
ессор, главный научный сотрудник



заведующий отделом этнографии и этнологии

ГКУ РМ «НИИ ГН при Правительстве Республики Мордовия»


На всех этапах формирования территории России и организации
последующих хозяйственного освоения, политического взаимодейст
вия с вновь
присоединенными землями, перед российским правительством в качестве одной
из важнейших стояла задача организации местного управления и
административного устройства в соответствии с нуждами и потребностями
государства. Поэтому изучение историчес
кого опыта организации
взаимоотношения центра и окраин в области управления и административного
устройства приобретает несомненно общественно
-
политическую актуальность и
практическую значимость. Политика, как известно, многогранна. Каждый из ее
аспектов


экономический, административный, религиозный и др.


имеют
самостоятельный предмет изучения. В российской административной практике
XV


XVI вв. под окраинами понимались «порубежные» земли. С другой
стороны, хорошо известно ленинское определение окраин


это «незаселенные,
или не вполне заселенные, не вполне вовлеченные в земледельческую культуру
земли»

i
.

История освоения окраин в Российской империи вовсе не сводится к
проблемам земледельческой колонизации, колониальной эксплуатации. В истории
России не
маловажное значение играл и процесс интеграции окраинных земель в
единое административное пространство и общероссийский хозяйственный
механизм. «Окраина»


понятие не только экономическое, политическое, но и
географическое, исторически сложившееся простра
нство. Это пространство
может иметь отличное от центра, иных периферийных территорий
административное устройство, особенности в экономическом развитии,
этническом составе населения
»
ii

и т.д. Именно в этом смысле в этой статье
употребляется понятие «окраина»
.
Республика Тыва занимает площадь 168,6 тыс.
кв. км.. Тува граничит на севере и северо
-

западе с Красноярским краем и
Республикой Хакасия, на северо
-
востоке


с Иркутской обла
стью и Республикой
Бурятия, на востоке и юге


с Монгольской Народной Республик
ой, на западе


с
Республикой Алтай. Тыва со всех сторон окружена горными хребтами Саян, в
основном покрытыми хвой
ными лесами. Республика богата водными ресурсами.
На ее территории берет начало одна из величайших рек мира


Енисей. Столица
республики


го
род Кызыл расположен у слияния Пий
-
Хема (Большого Енисея) и
5


Каа
-
Хема (Малого Енисея), в самом центре Азиатского ма
терика. Енисей


по
-
тувински
Энэ
-
Сай,

дословно «Мать
-
река» или «мате
ринская река». Одна из самых
величественных рек мира, несущая свои воды
в Северный Ледовитый океан,
главная культурообразующая
река

Тувы
iii
. Каа
-
Хем (Малый Енисей)


горная
порожистая
река
, берущая нача
ло на востоке Тувы в хребтах нагорья
Сеншлен

iv
.

Республика расположена на стыке трех фаун (европейской, сибирской,
монгольской
), что делает ее крайне интересной в зоогеографическом отношении.
Тува уникальна тем, что на ее территории представлен весь спектр природно
-
климатических зон: от тундры до полу
пустыни. В горной тайге обитают соболь,
белка, рысь, волк, лисица, марал, горны
й козел и другие звери. Недра богаты
углем, алюминиевым сырьем, асбестом, кобальтом, свинцом, цинком, золотом,
редкими металлами. Самая высокая точка


гора Монгун
-
Тайга (3970 м.), самое
большое озеро Азас (100 кв. м.). Климат резко континентальный, с моро
зами от
минус 45
-
50 градусов зимой, до плюс 40 градусов летом
v
. Республика Тува (или
Республика Тыва)


ныне действующее офи
циальное наименование Тувы как
внутригосударственного образования в составе Российской Федерации (в
качестве субъекта Федерации) и
введено Конституцией Республики Тува 6 мая
2001 г.

vi
.

Административное деление


17 районов, по
-
тувински
«кожуунов»:
Бай
-
Тайгинский, Барун
-
Хемчикский, Дзун
-
Хемчикский, Каа
-
Хемский, Кызыльский,
Монгун
-
Тайгйнский, Овюрский, Пий
-
Хемский, Сут
-
Хольский, Тандин
ский, Тере
-
Хольский, Тес
-
Хемский, Тоджинский, Улуг
-
Хемский, Чаа
-
Хольский, Чеди
-
Хольский, Эрзинский.
Города

республиканского под
чинения


столица Кызыл
(102,3 тыс. чел.),
Ак
-
Довурак

(13,4 тыс. чел.) и города кожуунного подчинения


Шагонар

(8,9 тыс. чел.),

Чадан

(8,5 тыс. чел.),
Турин

(5,7 тыс. чел.), 97 поселков,
13 сел и 169 арбанов
vii
.
В 1970 г. население насчитывало около 200 тыс. чел., из
них 70%


тувинцы. Численность наличного населения на 1 января 2000 г.: всего
по республике (тыс. чел.)


311.4, г.
Кызыл


101.1; Каа
-
Хемский


14.4 человек
viii
.
По данным переписи 2002 г.


305 510 чел. Согласно этим данным, основными
этносами являются тувинцы и
русские,

тувинцев


77, 02% (235 313 чел.),
русских


20,11% (61 442 чел.). Кроме них постоянно про
живают пр
едставители
других национальностей:
коми



0,46% (1404 чел.),
хакасы



0,4% (1219 чел.),
украинцы


0,27% (832 чел.),
татары



0,19% (584 чел.),
киргизы



0,17% (520
чел.),
буряты



0,14% (436 чел.), а также
алтайцы
,

белорусы,
саха (якуты),
казахи
,

грузины
, армяне, латыши, ко
рейцы, немцы,
китайцы,

мордва, и др.
Согласно переписи 2010 г. в Республике Тыва численность всего населения
(тыс. чел.)


307,3
ix
; 2012 г.


309.3 человек
x
.
Численность мордвы в Тыве
определяется согласно всероссийским (всесоюзным)
переписям 1959


2010 гг.

Численность мордвы в тыве по данным переписей 1959

2010 гг.



1959


1970


1979


1989


2002


2010

Тувинская АССР

/
Республика Тыва

234

307

279

334

106

56
, из них

мужчины
-

27 жен.


29

6


В Тыве зарегистрировано 47 религиозных объед
инений
xi
:
буддийские
(ламаист
ские)



18,
протестантские

(разных деноминаций)


17,
шаманские



7 и
православные


3. Как и ранее, от регистрации отказываются
старообрядцы
,

принадлежащие к
беспоповцам часовенного согласия
xii
.
Согласно проведенному
исследовани
ю, первые переселенцы мордва в Тыве


старообрядцы.

Старообрядчество


общественное и религиозное движение. В некоторых
работах со
ветских и зарубежных историков XX в. старообрядчество оценива
лось
как крупнейшее религиозное, социальное и культурное дви
ж
ение, охватившее
миллионы людей, как феноменальное явление в нашей истории. Например, Д. С.
Лихачев так охарактеризовал ста
рообрядчество: «...живой остаток древней
русской культуры, сохра
нивший ее замечательные достоинства»
xiii
. Скиты в Туве
появились вмест
е с появлением старообряд
цев. Существует несколько причин
малой изученности этой части населения не только в Туве, но до недавнего
времени и во всей стране. Ученые (историки, этнографы и филологи) давно
обратили внимание на старообрядцев как на хранителей

самобытных тради
ций
корневой народной культуры, а т. к. сохранение и защита национальной культуры
у каждого народа остаются актуальной задачей на все времена, то вклад уче
ных в
изучение материальной и духовной культуры русского ста
рообрядчества
направл
ен на решение этой задачи. По наблюдениям современных этнографов,
именно окраинное население, стремящееся к изоляции (как это и произошло со
ста
роверами в Туве), дольше сохраняет старые формы народной куль
туры.
Глубокая обособленность жизни староверов не

только по от
ношению к
иноэтническому окружению, но и к иноверческому, инокультурному,
способствует групповой конфессиональной кон
солидации и выживанию этих
локальных социумов, более долгому сохранению в их материальной и духовной
культуре традиционных ч
ерт народной жизни
xiv
. В Туве, например в верховье
Енисея,

до сих пор имеются
поселения, состоящие только из старообрядцев
xv
.
Старообрядцы, живущие в Туве,


всего лишь небольшая часть староверов,
проживающих в Сибири и в нашей стране. Это устой
чивые, истори
чески
сложившиеся, старожильческие локальные общности компактно проживают в
течение почти столетия в ос
новном в верховье Енисея. Их объединяет
относительное конфессиональ
ное единство (староверие) и общий хозяйственно
-
экономический уклад, специфика культу
ры и быта
xvi
.

По воспоминаниям Фаины
Епифановны Лифановой (по фамилии мужа


Самчик) еѐ бабушка Евросинья
Андреевна рассказывала, что, скрываясь от властей старообрядческие семьи
,

часто меняли местожительство


переезжали с одного места на другое. Среди
м
ордвы
-
староверов

дер. Медведевки по этому поводу сложилась своя поговорка:
«Переезжали из
-
за Саян


из Байтака, да в Буртак, из Буртака, да в Байтак»
xvii
. В
дер. Медведевка Каа
-
Хемского района вначале

приехали 3 брата: Сидор
Дорофеевич, Иван Дорофеевич и Пахо
м Дорофеевич Лифановы. Здесь же жили
Смертины, Дресвянниковы, Поповы и др.

Да, конечно, ведь Тува


не только моя
родина, но и родина моих дедов. Родовая деревня наша


у Малого Енисея в Каа
-
Хемском районе: Медведевка. Такое название деревня носила до 23 о
ктября 1963
года, когда
Указом Президиума Верховного Совета РСФСР «О переименовании
7


некоторых населенных пунктов Тувинской АССР» была переименована в Кок
-
Хаак Каа
-
Хемского кожууна
xviii
.

Территория поселка Каа
-
Хем на востоке граничит с Каа
-
Хемским
кожууном, на

юге


с сумоном

Кур
-
Чер, на западе


с г. Кызылом и на севере


рекой Каа
-
Хем, где 1975 г. проживали свыше 4500 жителей, в том числе 2220
рабочих и служащих
xix
.
Каа
-
Хемский кожуун



второй по величине
кожуун

республики Тува



кожуунный центр
сумон

Сарыг
-
Сеп
. Население в
подавляющем большинстве


русские
. Главная река Малый Енисей (
Ка
-
Хем
).
Крупне
йшие притоки Бурен, Дерзиг. Фактически все населѐнные пункты
находятся в долинах
Ка
-
Хема
: Суг
-
Бажи в прошлом Советская Тува, Бурен
-
Хем


Зубовка, Кундустуг


Федоровка, Бояровка
, Дерзиг
-
Аксы


Даниловка,
Бурен
-
Аксы


Грязнуха, Сизим, Эржэй курорт Уш
-
Бельдыр; и Бурена: Авыйган,
Бурен
-
Бай
-
Хаак, Ильинка и Кок
-
Хаак


Медведевка
xx
, куда в свое время и
поселились мордва
-
староверы
, но з
десь же

расположены
и
другие поселения
староверов
xxi
.

Бурное
развитие пгт Каа
-
Хем приходится на 80
-
е годы XX века.
Создавались новые организации, предприятия, построена пристройка к зданию
Кок
-
Тейской средней школы, жилые дома, детские сады. С вводом в
эксплуатацию тепловых сетей жилые дома, предприятия торговли, уч
реждения
культуры и здравоохранения, были обеспечены теплоэнергией. Введены в
эксплуатацию Кызылская птицефабрика, тепличный комбинат, интенсивно
работают вновь созданные ПМК 1317, Каа
-
Хемское РСУ. В поселке велась
активная торговля предприятиями Кызылског
о райсмешторга, Кызылского райпо.
Прибыльно работали совхоз «Кок
-
Тей» и Каа
-
Хемский угольный разрез
xxii
.
Население поселка активно занималось вопросами благоустройства, озеленения.
На берегу речки Серебрянка сформировалась зона отдыха, построен спортивный
зал
.
Учреждения культуры в
кожуун
е

стали функционировать в 30
-
40
-
е гг. Была
создана тувинская национальная


письменность, началось строительство
хошунных и сумонных центров в Республике. Красные


юрты, избы
-

читальни,
красные уголки, клубы служили не только о
чагами ликвидации неграмотности, но
и


центрами культурно
-
массовой и политико
-

воспитательной


работы
xxiii
.
Решением Тувоблисполкома от 18.09.1953 г. начали образовываться


отделы
культуры райисполкомов
xxiv
.



В Каа
-
Хемском районе до образования отдела культуры (
01.01.1954 г.)
функционировал райкультпросветотдел при райисполкоме
xxv
.


В 1958 году был


введен


в эксплуатацию


Районный


Дом Культуры?появились новые творческие


коллективы,


кружки


художественной самодеятельности: хоровой, танцевальный,
агитбригада. У
частников в


художественной самодеятельности было очень много.
Праздники проводились красочно, весело? выезжали с концертами на стадион, в
соседние села района, полевые станы, МТФ. Совместно с киномеханиками
осуществляли культурную программу


работала кин
о передвижка. Был
библиобус по обслуживанию читателей района
xxvi
.

В целях создания наиболее
благоприятных условий для всестороннего


гармоничного


развития личности,
удовлетворения духовных потребностей и здорового


образа жизни в Каа
-
8


Хемском


кожууне функци
онирует


19 учреждений культуры: 1
-
РДК, 8
-
СДК. 8

СК,


а также 1
-
ДШИ, 1
-
ЦБС, объединяющая 13 государственных массовых

библиотек. Работа осуществляется в тесном контакте с администрацией кожууна.
На территории поселка функционируют 3 школы, 3 дошкольных обр
азовательных
учреждения, детско
-
юношеская спортивная школа «Авырга» и детская школа
искусств.
В настоящее время в Каа
-
Хеме проживает 11102 человек, в том числе
3250 семей.

В поселке Каа
-
Хем сохраняется положительная динамика
численности населения. Так, есл
и в 1938 г. в поселке Каа
-
Хем проживало около
500 жителей, то в 1975 г. проживало 4500 человек

(за 37 лет) численность
населения возросла (в 9 раз).

С 1975


2004 гг. (за 29 лет) рост численности
населения

повысился

на 5635 (10135
-
4500). Но в 2005


2006 г
г.
численности
населения уменьшилась на 145 человек (10135
-
9990).


Начиная с 2007 года
происходит увеличение численности


населения с 10408 до 11102 (2009 г.)
.

В 2005
году в поселке обучалось 1605 учащихся
,

то в 2008 году обучалось 1831
учащихся. Рост сост
авил 14%. Из
-
за большого количества учащихся Кок
-
Тейской
СОШ была переполнена. И в 2008 году в пгт Каа
-
Хем открыта новая школа


МОУ СОШ № 2 на 950 учащихся. Если в 2008
-
2009 учебном году в МОУ СОШ №
2 обучалось 982 учащихся, т.е. на 32 ученика больше, чем

положено. В 2009
-
2010
учебном году в школе обучаются 1025 учащихся, больше на 43 учащихся,
которые

прибыли из

городов и кожуунов республики. В настоящее время в
поселке обучаются 1961 учащихся
xxvii
.

В дер. Медведевка Каа
-
Хемского района

вначале приехали 3
брата: Сидор
Дорофеевич, Иван Дорофеевич и Пахом Дорофеевич Лифановы. Здесь же жили
Смертины, Дресвянниковы, Поповы и др. Для староверовских семей
-
мордвы
характерны имена: Сидор, Епифан, Яков, Пахом, Павел, Фаина, Полина и др.) и
др.

Иван Дорофеевич Лифа
нов
(1895 года рождения, уроженца
Тувинской
Автономной области, Каа
-
Хемского района, поселка
Медведевка
xxviii
)



его
дети: 1. Ирина, 2. Надя, 3. Рая, 4. Мария, 5. Яков
(все жили в дер. Медведевка),
но их дети выезжали (см ниже):
Ирина

(у неѐ дочь Валя); 6.
Надя

(у н
еѐ сын), 7.
Рая (
у которой 2 сына), 8.
Мария (еѐ

дети в Эстонии), 9.
Яков

(детей нет).

Пахом Дорофеевич Лифанов



его дети: их восемь человек), но все они
жили в Бояровке. Фаина Епифановна о них не стала рассказывать (возможно, это
староверы другого
толка
).

Сидор Дорофеевич
Лифанов



его дети: 1. Епифан, 2. Нина, 3. Полина, 4.
Кузьма, 5. Иван, 6. Екатерина, которые все жили в дер. Медведевка, но их дети,
т.е. уже с третьего поколения из Медведевки стали выезжали:

1). Епифан

и его жена

Ирина Сергеевн
а (1921 г. р.). Они оба родились в с.
Медведевка Каа
-
Хемского р
-
на. Их

дети: Галина (1940 года рождения, у неѐ дочь
Ирина и все живут в Краснодаре); Фаина (это есть информатор


Лифанова
(Самчик) Фаина Епифановна,
у которой дети:
Виктор

(живет в Кызыле) и

Оксана
(живет в ВолгоДонске);
Сергей

[(умер, 1944
-
2007))


я разговаривала с его женой
Лифановой (Кравцовой) Лилией Васильевной


мать Эльвиры], у которого дочь
Эльвира и Ирина (1970 года рождения) и Ирина (1977 года рождения) (обе живут
9


в Кызыле); Татьян
а (1952 года рождения, живѐт в Кызыле, у которой дети:
Наталья и Александра и сын Федор);
2)
.
Нина (у неѐ

дети: Гоша, Юра и Валя
). 3).

Полина

(у которой дети: Володя (г. Кызыл); Нина (Кызыл имеет сына и дочь),
Таня (Кызыл), Люба (Кызыл).

4). Кузьма (
не б
ыло детей); 5).
Иван (его

дети:
Люба и Вася, г. Кызыл); 6.
Екатерина

(у неѐ трое

детей: Лѐня, Валя и Вася).

Согласно воспоминаниям Фаины Епифановны
, относящейся к
поколению Сидора Дорофеевича (отец Епифан


сын Сидора Дорофеевича), здесь
же жили Смертины,
Дресвянниковы (их имена
-
поколения восстановлены пока не
все). Впоследствии Ефросинья Андреевна Смертина (1900 года рождения,

ей
было 54 года, когда она умерла) и Сергей Викторович Дресвянников (бабушка и
дедушка Фаины Епифановны) поженились, у них родил
ась дочь Ирина (1921 года
рождения и

родилась, как и Епифан Лифанов, уже в с. Медведевка Каа
-
Хемского
р
-
на), которая впоследствии
вышла
замуж за Епифана Сидоровича Лифанова, от
них и пошло поколение (Галина, Фаина, Сергей,
Татьяна


см. выше).


Э
львира Серггевна Лифанова

о
Епифане

Сидоровиче

вспоминает:
«
Епифан Сидорович Лифанов


мой родной дедушка, папин папа. Я дедушку
помню: он в 1977 году умер, мне тогда семь лет было.

Жили дед с бабушкой в
Кызыле на улице Крюкова, дом 129. Свой огород, свинь
и, куры. Меня часто
приводили к ним, да и он приходил к нам приглядывать за мной. Но мне с дедом
скучно было: хотелось с ним поиграть,
но он

много читал

и ещѐ что то п
остоянно
мастерил. У Епифана Сидоровича


отдельная военная и послевоенная история. С
193
9 года Епифан Сидорович Лифанов служил на границе СССР и Тувинской
Народной Республики. Небольшой пограничный пункт находился в районе
нынешнего села Шивилиг и поста ГИБДД, эти места мы все сегодня проезжаем,
когда едем по федеральной трассе из Кызыла в Аб
акан.

Это местечко называли
Пограничный, там у Епифана Сидоровича и Ирины Сергеевны 5 мая 1940 года
родилась старшая дочь Галина. Дед был начальником этой маленькой заставы и
как пограничник призыву на фронт не подлежал, но написал заявление и
отправился н
а фронт добровольно в феврале 1942 года. Но провоевал старшина
Лифанов недолго, в начале 1943 года вернулся домой: комиссован по ранению,
правая кисть руки у него долго не действовала, потом приспособился, научился
ею управлять. В селе Медведевка у родител
ей его ждала жена уже с двумя
дочками, вторая


Фаина


21 февраля 1942 года родилась. Но долго он в
Медведевке не задержался: старшину Лифанова направили председателем артели
в соседнее село Федоровка

(
ныне Кундустуг
)
.

В сорок шестом году Епифана
Сидорови
ча Лифанова наградили сразу двумя медалями: «За доблестный труд в
период Великой Отечественной войны» и «За победу над Германией в Великой
Отечественной войне».


Староверы
-
мордва в прошлом жили не только в Медведевке, но в
Бояровке, Зубовке и Федоровки.

Из

воспоминаний о роде Поповых.

У Смертиной (Дресвянниковой)
Ефросиньи была родная сестра Федосья Андреевна (еѐ называли «попиха»),
очевидно по фамилии мужа


Попова Фатея. Ефросинья и Фатей, как помнит
Фаина Епифановна


поженились за Саянами и в Медведе
вку приехали уже
10


женатыми. Их дети родились уже в Медведевки: Аганя Фатеевна (Аганя умерла и
сестра Соня подняла всех еѐ детей: Александр, Наталья, Татьяна); Леонид
Фатеевич (у него не было детей); Соня Фатеевна (она и подняла детей Агани);
Затей Фатееви
ч (с войны пришѐл контуженный, у него 1 сын). Федосья и еѐ дети
захоронены в Медведевке. Аганя после смерти первого мужа, вышла второй раз
замуж за Федора Мурыгина (у которого от первого брака была дочь Валентина
Федоровна Мурыгина, впоследствии вышла зам
уж за Шмакова (имя неизвестно)


сына Татьяны Мурыгиной (родной сестры Сидора Дорофеевича Лифанова).

Среди Лифановых много увлекательных историй. В газете «Центр Азии»
(Кызыл, 2013) Республики Тыва в статье Н. Антуфьевой записано, что Эльвира
Сергеевна ра
ссказала даже
«….
о фамильной частушке

. Тетя Фая мне ее
исполнила. Эту частушку пел про них сосед


большой юморист, когда, вконец
обнищавшие, в Кызыл переехали:

У лифановской шпаны

На троих


одни штаны.

Галька носит, Файка просит,

Серьга в очередь стои
т.

Тетя Фая у нас и сама остра на язык.

Про деда своего, моего прадеда Сергея Васильевича Дресвянникова, Фаина
Епифановна тоже смешно рассказывает. До войны он торговал в лавке, она около
его дома стояла. За товаром ездил в Знаменку

(ныне

Сарыг
-
Сеп
)
. В Зн
аменке,
забрав товар, любил душевно выпить. Ехал назад навеселе, не замечая, что с
телеги падает то одно, то другое. Моя прабабушка Ефросинья, зная такую
привычку мужа, укладывала его, развеселого, спать, разгружала привезенное, а
потом на той же лошади ех
ала назад и собирала по дороге то, что было
потеряно.

Судя по этим семейным преданиям и по вашему характеру, частушка в
точку попала
xxix
.

О том как

появилась в Туве перв
ые
лифанов
цы, то Эльвира Сергеевна, что
всѐ н
ачалось с прадеда


Сидора Дорофеевича Лифан
ова.
И Рассказала
р
омантическ
ую
истори
ю
:
«
Сидор Дорофеевич умыкнул дочку у полицейского
урядника Кирьяна Соловьева из села Верхний Кужебар Енисейской губернии и
женился на ней без согласия отца. Урядник кричал: «Найду Сидьку


убью». А
Сидьку поди


найди:

скрылся со своим сокровищем Аграфеной за границей
Российской империи


за горами Саянами. Это еще до 1914 года было, до
принятия Тувы под протекторат России. Все дети Сидора Дорофеевича и
Аграфены Кирьяновны Лифановых в Туве родились: старшая Анисья


в 1
911
году, потом Епифан, Иван, Георгий, Екатерина, Полина, Кузьма и снова Иван.
Младшего сына назвали так, потому что старший Иван к тому времени умер.

Епифан, старший из сыновей, родившийся в 1913 году, это и есть мой дед
xxx
.

Лифанова (Самчик) Фаина Епифанов
на
,

1942 года рождения, г. Кызыл,
Республика Тыва
xxxi
. Дети: сын


Виктор Александрович, 1963 года рождения и
дочь Оксана, 1969 года рождения. Язык
мордовский знают и они, и Фаина
Епифановна, но всего лишь несколько слов. Фаина жила с бабушкой Ефросиньей
Дрес
вянниковой. Мама так решила: бабушка (мамина мама) жила по
-
богаче и как
11


говорила, «Лучше еѐ содержать будет»

xxxii
. В Тыве в то время в целом всѐ было
иначе, чем в «Россее». В магазинах было всѐ: черная икра, мясо, и всѐ дешѐвое.
Мать Фаины Епифановны


Ирина
, 1921 года рождения родилась в с. Медведевка,
там была церковь. Фаину крестили в пять лет, но вначале «погружали» в Енисей
(равно как в Иордан): окунали с головой. Не в этот день потом крестили в церкви.
В середине стояла купель, около неѐ в первом ряду

стояли дети, во втором
крестные. Поп очень долго читает. По воспоминаниям Фаины Епифановны «Я так
устала, что пошла и села на табуретку под иконы, а старшие с укором
посматривали на меня, но я делала вид, что не вижу эти взгляды, так и просидела
там все м
олитвы»

xxxiii
. Поп при этом всѐ время ходил с молитвами около купели и
стоявших детей с крестными. Старшие дети тоже шептали и пели молитвы, потом
покрестил детей и каждому одел крестик
xxxiv
.

У Фаины Епифановны бабушка Ефросинья была единоличницей (не
вступила в к
олхоз), поэтому у неѐ «столовались» (обедали
) учителя.
Единоличникам в то время, выделяли надел, дед вручную сеял пшеницу, овес,
рожь, подсолнухи, свѐклу, морковь, лук, турнепс, репу, свѐклу, морковь, лук
(яблоней нет, помидор тоже


холодно, не вызревают
). Особенно запомнилось
посадка и уход за луком.
Лук сажали в луночку

и Фаина ковшиком поливала
водой лук в каждую луночку. Воду приносили из Енисея рядом с огородом.

Молитва у староверов проводилась двурперстием. Иконы также
располагаются в красном углу,

у всех была Библия: новый завет и ветхий завет.
Но Дресвянниковы не молились, а оплакивали


у них погибли погибли 2 сына.
Бабушка, как помнится, всегда говорила, что «Фая, говори так»:

Ие Господи, Иисусе!

Христе сыне Божий.

Прости мою душу грешную,

Сохр
ани всех моих родных и близких: рабу Божью…(имя).

В детстве играли в лапту, выжигательный круг, классики. Особенно
запомнилась игра в «выжигательный круг»: рисовали большой круг и выбивали
играющих мячом


не поймал его, выходи из круга. Фаина обучалась в
разных
школах: 1
-

3 кл.


в Медведевке; 4 кл.


школа № 4; 5 кл.


№ 9; 8
-
10 кл.


школа
№ 7 (Кызыл).

Пища была обычной


картошка, супы, всевозможные каши, яичница,
лапша (делали сами), пельмени. Бабушка Ефросинья была зажиточной и
содержала скот. Поэтом
у еда была разнообразной и сытной.
Пельмени были из
несколько видов мяса (фарш)


говядины, свинины и немного куриного. Кашу в
прошлом чаще делали тыквенную (пшено и мякоть зрелой тыквы), совсем реже из
риса и гречки.

Сейчас
Фаина
Епифановн
а

продает цветы,

венки на кладбище, но чаще
занимается бухгалтерскими делами по ритуальным услугам.

Из воспоминаний об отце, то Фаина Епифановна говорит, что отец работал
в Кызыле на лесозаготовках, а где лес попутно ловили и рыбу: язь, хариус, реже
налим. Запасали много
кедрового ореха. Родители держали корову, свиней, куры.
Мама каждый выходные пекла пирожки с ливером, картошкой, грибами, с
12


капустой. Популярно было собирательство: из грибов запасали грузди и
волнушки (их солили); из ягод


малину, клубнику, бруснику, гол
убику, кислицу,
смородину. Бруснику засыпали сахаром и хранили в подвалах (это одно и тоже,
что погреб), здесь же были запасы солонины и разного варенья; в подполье (дома)
засыпали в зиму картошку. Из смородины варенье делали: 1: 1,5 (сах), из
голубики (1
:1). Сахара больше


не было холодильников.

Солили помидоры, огурцы: их опускали в погреб, где были большие бочки:
вниз на дно клали чеснок, укроп, хрен, потом помидоры или огурцы и снова
чеснок, соль, укроп, хрен. Сверху клали деревянный кружок по диаметр
у бочки и
гнет: камень.

У Фаины
Епифановны
отец был партийный (коммунист), а мать
комсомолка. Отец пришел с фронта и его поставили председателем колхоза, но не
всѐ было гладко по службе.

Характерная для того времени метаморфоза
:
сначала


вверх, потом


р
езко вниз. В 1947 году Епифана Сидоровича Лифанова
отправили на партийные курсы в Красноярск. Он же как руководитель должен
был быть политически грамотным. И пока он свою грамотность повышал, в
Федоровке сразу два чрезвычайных происшествия произошли в арте
ли: сгорел
свинарник и в протоке Енисея утонули телята
.

Вернулся политически грамотный
дед из Красноярска, и тут начались разбирательства, допросы: «Организованная
диверс
ия, Лифанов


враг народа!» Но он еще легко отделался


не посадили, а
бригадиру Леониду Фатеевичу Попову и свинарке Фузе дали по двадцать пять
лет
.

К

тому опасному для них 1947 году у Епифана Сидоровича и Ирины
Сергеевны Лифановых было трое детей. Старшая
, Галина, в 1940 году родилась,
Фаина


в сорок втором, Сергей, папа мой


в сорок четвертом
.

А самая младшая,
Татьяна, появилась на свет в 1952 году уже в Кызыле, куда семья
переехала
в
1950 г
.

переехала после того, как завершилась руководящая карьера мое
го деда.
После этого он уже никаких чинов не имел: был простым рабочим. Все три
сестры


живы
-
здоровы: Галина сейчас в Красноярске живет, Фаина и Татьяна


здесь, в Кызыле. А папа рано ушел из жизни


в 62 года, 25 января две тысячи
седьмого.

Так что сейчас

для меня тетя Фая


главный источник всевозможных
увлекательных историй и семейных преданий по отцовской линии
»

xxxv
.

Фаина Епифановна рассказала к
ак
она
познакомилась с мужем: после
школы по комсомольской путѐвке поехала на стройку в Хаву
-
Оксы строить
комби
нат Тува
-
кобальт (1960 г.). Профессии были разные: разнорабочая
(изолировали трубы от ТЭЦ до посѐлка Хаву
-
Оксы), штукатур (3
-
4 месяца),
лаборант (на ТЭЦ в Химлаборатории), воодоосмотрщица (следили чтобы вовремя
в котѐл по норме закачивали воду). В это же в
ремя на стройку из Кызыла
демобилизовали солдат. Среди них был и Самчик Александр Федорович. Он
украинец. Свадьба у них была по советским канонам. Фаина после замужества,
поступила в техникум, выучилась на бухгалтера и 40 лет работала бухгалтером в
одной
и той же организации


РПП «Тувкоммунэнерго» (РПП


Республиканское
производственное предприятие). У них двое детей: Виктор Федорович и Оксана
Федоровна. Внуков пока нет. У Виктора жена


Ольга Викторовна Баскакова,
Оксана замужем


Юрием Александровичем

Трегубовым. Муж у Фаины очень
13


был хорошим (умер в 2010 г.). Рядом с семьей живет его родная сестра. Они все
очень дружны.

Баню топят: вторник, пятницу и субботу.

Отец бабушки был Соловьев, а брат


Семен. Жили в Верхнем Кужебаре
Красноярского края. Но об

этом лучше знает еѐ тетя Тина «Ей, правда уже 100
лет, но она всѐ помнит.

В Кызыле
за
хоронены
: мать, дед, отец, брат, тѐтки: т. Нина и Полина. В
Медведевки


Ефросинья Андреевна, Аграфена Кирьяновна
-

жена Сидора
Лифанова, Сидор Дорофеевич, все Поповы.

Г
лавный редактор кызыльского телеканала «Новый век» Эльвира
Лифанова

может гордиться богатой историей своего рода, начавшейся в
их
родов
ой

деревн
и


Медведевка
Каа
-
Хемского кожуна

у Малого Енисея
xxxvi
.
Родители Эльвиры Сергеевны Лифановой



Лилия Васильевна и С
ергей
Епифанович (1944

2007 гг.) Лифановы
xxxvii
. Эльвира Сергеевна Лифанова работает
главным редактором еженедельника «Плюс Информ» с 1999 года. С 2001 года


главный редактор и телекомпании «Новый Век». Эльвира Лифанова является членом
Международного Союза ж
урналистов, членом Союза журналистов России, членом
правления Союза журналистов Республики Тыва, соучредителем регионального
отделения Медиасоюза, членом общественного совета при МВД по Республики Тыва,
советником Председателя Правительства Республики Тыва
, членом Попечительского
Совета Детского дома. Благодаря профессионализму Эльвиры Лифановой «Плюс
Информ» вышел на лидирующие позиции среди СМИ Республики Тыва, и по
сегодняшний день остается самым тиражным и читаемым изданием. Телекомпания
«Новый Век» дл
я многих жителей Кызыла и республики стала народной, по многим
социальным вопросам жители обращаются именно к журналистам «Нового Века».
Эльвира Лифанова инициировала многие социальные проекты, которые вызвали
большой общественный резонанс, в их числе прог
рамма «Народный рейтинг», акция
«Священный долг», акция «Забери меня, мама!», акция «Серпантин желаний», а также
многочисленные акции в помощь нуждающимся. Данные проекты получили высокую
оценку, как на региональном, так и на российском уровнях. Союз женщи
н Тувы за
активную гражданскую позицию и проведение ежегодных социальных акций выступил
с инициативой о присвоении Эльвире Лифановой звания «Заслуженный работник РТ».
И в марте 2010 года это звание было присвоено. Корреспонденты телекомпании
постоянно учас
твуют в конкурсах и занимают лидирующие места. Под ее
руководством еженедельник «Плюс Информ» постоянно является информационным
спонсором различных культурных и спортивных мероприятий. Благодаря ей «Плюс
Информ» имеет налаженную обратную связь с читателя
ми, на страницах газеты
постоянно публикуются письма на социально значимые темы
xxxviii
.

На судьбу Эльвиры Сергеевны повлиял еѐ отец


то, что я выбрала для
профессиональной деятельностью именно сферу культуры


это его влияние. Он
актер. На театральную сцену
Сергей Епифанович Лифанов попал самым
оригинальным образом


во время армейской службы
. Он учился в Кызыле в
медицинском училище, оттуда в 1963 году его призвали в армию, отправили
служить в Польшу. Он, недоучившийся фельдшер, служил в санчасти. И ходил в
14


Дом офицеров


в драматическую студию, режиссером которой была Людмила
Александровна Бузина, совершенно потрясающая женщина, жившая театром.
Людмила Александровна была большим другом нашей семьи: она увлекла отца
-
солдата театром, научила основам актерской
профессии, и он после службы в
армии уже ни о каком медицинском поприще не думал.Когда вернулся в Кызыл,
пошел не в свое медучилище, а в Тувинский музыкально
-
драматический театр:
поступать в актеры. И, что поразительно, после школы Бузиной его без всякого
специального актерского образования

приняли на работу, он стал играть на
профессиональной сцене. А потом он и Людмилу Александровну завлек в Туву:
она десять лет была режиссером нашего театра. Остались и ранние впечатления
детства: папа учит роли. Жили мы
в самом центре Кызыла: наш деревянный
домик


три комнаты и кухня


стоя там, где сейчас спортивная площадка
Тувинского госуниверситета. Неподалеку


пара бараков. Когда их стали сносить,
нам дали квартиру на улице Дружбы. Хорошо помню: приводят меня из са
дика,
все укладываются спать, а папа ходил по кухне и вживается в театральные
образы. В старом здании театра, где сейчас филармония, я все ходы
-
выходы
знала,

все представления пересмотрела
»
xxxix
.
«
Папа был актером, потом


заместителем директора филармонии по

концертной части, председателем ВДПО


Всероссийского добровольного пожарного общества
, директором

П
арк
а

культуры и отдыха

(
1986


1989 г
г.)
. Папа, будучи директором парка, все равно
оставался актером, участвовал во всевозможных представлениях. В советс
кое
время было мощное движение студенческих строительных отрядов, которые
летом работали по всей стране. В Кызыл тоже приезжали студотряды из разных
городов. Помню ярчайшее водное представление в парке в день Ивана Купалы с
участием студентов. Студентки
-
ру
салки такие красивые, студены


пираты,
водяные. А Сергей Епифанович в главной роли Нептуна выплывает в лодке,
оформленной под консервную банку. Папа и мама
оба долгое время
работали в
минист
е
рстве культуры: мама много лет проработала в пошивочном цехе теа
тра:
шила костюмы, концертные платья. Оттуда она уже ушла на пенсию и получила
звание «Заслуженный работник культуры Республики Тыва».
Позже он работал

на кызыльское кладбище главным инженером, директором

xl
.


По воспоминания Эльвиры Сергеевны

у староверов

были только свои
предметы еды (чашка, ложка, стакан), а мирским из них принимать пищу не
разрешалось. Была примета, вечером из дома ничего не выносилось (мусор, вещи)
и не передавалось другим лицам
xli
. С рождения на ребенка надевали на пояс
длинную веревоч
ку, которую, развязывая, увеличивали по мере роста, поэтому
вначале она была довольно длинной и нередко мешала
xlii
. Родители никогда не
ходили в церковь
xliii
. Бабушка в гробу лежала ногами в угол, а лицом к иконам, но
хоронили ногами к памятнику. Из одежды на н
ей была только длинная до пят
холщовая рубаха. Гроб не обивали


не принято, просто деревянный
xliv
.

В газете «Центр Азии» (Кызыл, 2013) Республики Тыва в статье Н.
Антуфьевой записано, что
и
з родовой деревни


Медведевка у Малого Енисея,
мужчины
уходили на
фронт в годы Великой Отечественной войны, имена
которых были увековечены в Кызыле на гранитных плитах
.
Именно проект
15


«Священный долг», завершенный 9 мая 2010 года при информационной
поддержке телекомпании «Новый век» и газеты «Плюс информ», главными
редакт
орами которых Эльвира Сергеевна Лифанова являлась одновременно, и
считает
его самым
важным
и
осуществленным проектом своей жизни
xlv
.

На
шести плитах


3254 имени и среди них, участников Великой Отечественной
войны, ушедших на фронт из Тувинской Народной Ре
спублики


наши
,

свои
,

родные… «Ведь Тува


не только моя родина, но и родина моих дедов»

xlvi
. Из
Медведевки и уходили на фронт мужчины нашего рода. На одной из плит
мемориала


на букву «Д»


девять фамилий Дрессвянников


одна за другой.
Каюсь, я только не
давно серьезно занялась историей рода и достоверно, на
основании документов, могу рассказать о военной судьбе только двух из них
xlvii
.
Дресвянников Павел Сергеевич и Дресвянников Василий Сергеевич приходятся
мне двоюродными дедами, они


родные братья моей баб
ушки Ирины Сергеевны
Лифановой, в девичестве Дресвянниковой. Оба с войны не вернулись. Старший из
братьев


Павел


погиб восемнадцатилетним: убит в бою 29 сентября 1943 года в
Орловской области, там и похоронен. Василий погиб в девятнадцать лет: 25
января

1945 года во время наступления советских войск в Восточной Пруссии, в
семи километрах от железнодорожного узла Гердауен, там его могила. На другой
мемориальной плите


три фамилии Лифанов друг за другом: Лифанов Епифан
Сидорович, Лифанов Иван Дорофеевич,
Лифанов Яков Иванович. Иван
Дорофеевич Лифанов


мой двоюродный прадед, родной брат моего прадедушки.
Он вернулся с войны живым. А его сын, Яков Иванович Лифанов, не вернулся. На
фронт он был призван в феврале 1942 года. С войны не вернулся, и родные ничег
о
конкретного не знали о его судьбе. По «Книге памяти», изданной Тувинским
книжным издательством в 1995 году, он погиб в сентябре 1942 года. Но данные
эти оказались недостоверными. Выяснилось, что Яков не погиб в сорок втором, а
еще полтора года был жив. Н
о точнее сказать, не жил, а умирал, потому что
находился он в Германии


в фашистском концентрационном лагере
xlviii
.

На вопрос корреспондента Н. Антуфьевой в газете «Центр Азии» (Кызыл,
2013) «Как же удалось установить эту часть семейной истории: подлинную
судь
бу Якова Ивановича Лифанова?», Эльвира Сергеевна ответила: «Если что
-
то
упорно искать, то обязательно найдешь
»

xlix
. В 2010 году моя двоюродная сестра
Оксана Александровна Трегубова обнаружила в Интернете архив концлагеря
Цайтхайн, там сейчас мемориальный ком
плекс Эренхайн Цайтхайн


Ehrenhain
Zeithain. А в этом архиве среди множества других персональных дел


личное
дело заключенного под номером 58131/318 Якова Ивановича Лифанова. Все по
-
немецки скрупулезно зафиксировано: попал в плен 6 июля 1942 года под
Вор
онежем. Воинское звание


солдат. Рост


метр шестьдесят четыре
сантиметра. Место рождения


деревня Медведевка. В деле


четкая фотография и
отпечаток правого указательного пальца. Есть даже графа о прививках во время
плена: от оспы и брюшного тифа, сдела
нных почему
-
то одновременно


19
февраля 1943 года. Только прививки эти не помогли, да и о каком лечении в
концлагере могла идти речь. Зафиксирована болезнь


брюшной тиф. Умер Яков
Иванович в госпитале Цайтхайна, который называли лагерем смерти для
16


советс
ких военнопленных. Дата смерти в деле указана


3 января 1944 года.
Похоронен на следующий день


4 января: участок 58, блок 1, ряд 13.


Эльвира Сергеевна Лифанова предоставила некоторые документы о
близких родственниках


Якове Ивановиче
и
Иване Дорофееви
че Лифановых.
«
Ли
фанов Яков Иванович
, 1920 года рождения
, уроженец Тувинской Автоновмной области, Каа
-
Хемского района, поселка Медведевка, призван в Красную Армию 20 января 1942 года
Военной Миссией (так в документе)… Связь с разыскиваемым прекратилась в и
юле
1942 года»… Заявление о розыске в военный комиссариат поступило от матери


Лифановой Марии Васильевны, на 1955 год проживавшей в Тувинской автономной
области г. Кызыл (пропал без вести в сентябре 1942 года). Основание: ЦА МО РФ, фонд
58, опись 979528
, дело 38, лист 150, картоека учета безвозвратных потерь»

l
.


«
В находящийся на хранении в Центральном архиве Министерства
обороны Российской Федерации картотеке учета награжденных имеется
наградная карта на стрелка 204 стрелкового полка 10 стрелковой див
изии
рядового
Лифанова Ивана Дорофеевича
, 1895 года рождения, уроженца
Тувинской Автономной области, Каа
-
Хемского района, поселка
Медведевка, в которой записано: «Награжден:
медалью «За боевые заслуги» (без
номера) приказом 204 стрелкового
полка № 023/н от

8 июля 1945 года;
медалью
«За оборону Ленинграда» Указом Президиума Верховного

Совета СССР от 22
декабря 1942 года; медалью «За победу над Германией» Указом Президиума
Верховного

Совета СССР от 9 мая 1945 года.
Награды вручены, удостоверение Г
№ 123835.
О
снование
: ЦА МО РФ, картотека учета награжденных.
В приказе по
204 стрелковому полку 10 стрелковой Краснознаменной
дивизии от 8 июля 1945
года значится:
«От имени Президиума Верховного Совета Союза ССР награждаю:
Медалью «За боевые заслуги»:
...стрелка
-
крас
ноармейца Лифанова Ивана
Доровеевича (так в
документе) за то, что он в период наступательных операций
в июле месяце
1944 года, будучи санитаром, с исключительной
старательностью и
смелостью выносил раненных бойцов и офицеров с поля боя,
спасая жизнь
многим

воинам...
...Награжден медалью «За оборону
Ленинграда» 22 декабря
1942 года».
Основание
: ЦА МО РФ, фонд 33, опись
952796, дело 169, листы 411,
412»
li
.

В Республике Тыва прожива
е
т и мордва прие
хавшая

в разное время и
по
другим

причинам.

Так, родителями Тат
ьяны Евгеньевны Рамазановой
lii



Александра Семеновна и Евгений Михайлович

Грачевы.

Мама


Александра
Семѐновна Грачѐва (1926 года рождения) и сейчас живѐт в Тыве, в г. Кызыле.

Родители познакомились в Новосибирске, где мама училась на швею, а папа
при
ехал в Новосибирск в командировку. Потом поженились и родилась Татьяне
liii
.
Евгений Михайлович

Грачѐв (1922

1957, он умер, когда Татьяне было 5 лет)
родился в Республике Татарстан, он мордвин
-
мокша, свободно разговаривал на
мокшанском языке
liv
. У отца



есть

две родные сестры: Эмма Михайловна Грачѐва
(умерла, жила в г. Николаеве), но у неѐ есть сын Валерий, у которого 2 детей
(возможно, они все живут в г. Николаев): Валентина Михайловна Грачѐва


жила
в Луганске, но в связи с украинскими событиями, переехала
в Крым в пос. Старый
Маяк недалеко от Алушты. У неѐ двое детей: Лариса Коваленко и Марина (сейчас
17


живѐт в Белоруссии)
lv
. Все они постоянно поддерживали связь, приезжают и
звонят в Тыву. Гордятся, что они мордва и не важно кто
-
где живѐт: в центре или
на окра
ине России, ближайшем зарубежье…самое важное, что они мордва!

lvi

Татьяна Евгеньевна Рамазанова

работает в еженедельнике «Плюс
Информ» с 2006 года. Работала корреспондентом, выпускающим редактором,
сейчас исполняет обязанности корреспондента. Является членом

Союза
журналистов России с 1998 года. Закончила филологическое отделение
Кызылского педагогического института в 1989 году. С 1987 по 1990 годы
работала в газете «Молодежь Тувы» учетчиком писем, совмещая основную
деятельность с работой корреспондента. Зате
м, в связи с закрытием газеты, была
переведена редактором телевидения в ГТРК «Тыва», где проработала с 1990 по
2002 год. За это время создавались молодежные, детские и тематические передачи
на самые разные темы. Постановочные спектакли. Так же работала в
службе
новостей ГТРК. За программу «Провинциальные зарисовки» был получен
диплом 3 степени в г. Салехарде, а за детскую передачу «До и после уроков»
Первый приз на фестивале детских фильмов в г. Москва. Была ведущей программ,
новостей, аналитических прогр
амм. Когда на базе ГТРК «Тыва» был создан
отдельный канал «Урянхай», создавали с режиссером Анной Хадаханэ самые
разные передачи: от юмористических до серьезных, все это совмещая с работой
на ВГТРК. Работала над проблемными программами, связанными с районн
ой
тематикой. Побывала в командировках во всех районах республики. С 2003 года
перешла на работу журналистом в телекомпанию «Новый Век». Вела новости,
готовила сюжеты, вела «прямые эфиры», работала шеф
-
редактором. В 2006 году
перешла в газету «Плюс Информ»

корреспондентом, одновременно работая шеф
-
редактором на радио «Голос Азии» и была редактором программы «Народный
рейтинг». В 2010 году стала лауреатом конкурса журналистского мастерства
«Тува. Точки роста». В 2011 году получила два агальматолитовых пера

в
конкурсе «Агальматолитовое перо» за лучшее интервью и лучшую
аналитическую статью. Коммуникабельный, творческий человек, имеет большой
журналистский опыт. К любому респонденту умеет найти подход. Ищет и
реализовывает новые планы и идеи. Обладает организ
аторскими способностями.
Сейчас является корреспондентом газеты «Плюс Информ»
lvii
.

Лапшакова (Кильдишова) Вера Николаевна
, 1968 года рождения, г.
Кызыл, Республика Тыва, записи 2014 г. тел. : …….
Родители: отец: Николай
Иванович Кильдишов,
1945 года рождения
, сейчас живѐт в г. Кустанае
Казахстана. Вера Николаевна вышла замуж в 1991 г. до этого жила в с. Камень
-
Рыболов Ханкайского района Приморского края. Далее см. биографию.
Бабушка


Анастасия Кильдишова мордовка, говорила по
-
мордовски. Предположительно
они

выехали из дер. Кильдишовки Свердловской обл.

Вот такая история о мордве с окраинной России и поликультурного региона
Республики Тыва: неизвестные факты, события, воспоминания и быль, собранные
автором статьи во время участия в
V

Международной научной ко
нференции
«Древние культуры Монголии и Байкальской Сибири». Республика Тыва, Кызыл,
15
-
19 сентября 2014 г.
lviii

18



Литература
:

1

Дамешек И. Л.

Окраинная политика России в первой половине XIX в.//
http://cheloveknauka.com/okrainnaya
-
politika
-
rossii
-
v
-
pervoy
-
polovine
-
xix
-
v

(дата обращения 15
декабря 2014 г.).

1

Дамешек И. Л.

Окраинная политика России в первой половине XIX в.//
http://cheloveknauka.com/okrainnaya
-
politika
-
rossii
-
v
-
pervoy
-
polovine
-
xix
-
v

(дата обращения 15
декабря 2014 г.).

1

Маркус С. В. Тува: Словарь культуры. М.: Академический Проект, Трикста, 2006.


С. 172.

1

Маркус
С. В. Тува: Словарь культуры. М.: Академический Проект, Трикста, 2006.



С. 282.

1

Маркус С. В. Тува: Словарь культуры. М.: Академический Проект, Трикста, 2006.



С. 282.

1

Мар
кус С. В. Тува: Словарь культуры. М.: Академический Проект, Трик
-

ста, 2006.



С. 497.

1

Республика Тыва в цифрах. Статистический сборник. Т.1. Кызыл, 2000. 80 с.

1


Территориальный орган Федеральной службы

государственной статистики по Республике Тыва [Эл
ектронный ресурс] //
http://tuvastat.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_ts/tuvastat/resources/6f6aeb0045d3105f8be4cfe75978d
42e/%D0%A7%D0%98%D0%A1%D0%9B%D0%95%D0%9D%D0%9D%D0%9E%D0%A1%D0%
A2%D0%AC+%D0%9D%D0%90%D0%A1%D0%95%D0%9B%D0%95%D0%9D%D0%98%D0%
AF.htm

(дата обращения 15
декабря 2014 г.)

1

Статистический ежегодник Республики Тыва: Стат сборник. Кызыл, 2012.

Кызыл,
2012
.



С. 5.

1

Статистический ежегодник Республики Тыва: Стат сборник. Кызыл, 2012. Кызыл, 2012
.



С. 6.

1

Маркус С. В. Тува: Словарь культуры. М.: Академич
ес
кий Проект, Трик
-

ста, 2006.


С. 137.

1

Татаринцева М. П.Старообрядцы в Туве: Историко
-
этнографический

очерк / М.П. Татаринцева.


Новосибирск: Наука, 2006.



С. 5.

1

Татаринцева М. П.Старообрядцы в Туве: Историко
-
этнографический

очерк / М. П. Татаринцева
.


Новосибирск: Наука, 2006.



с. С. 6.

1

Татаринцева М. П.Старообрядцы в Туве: Историко
-
этнографический

очерк / М. П. Татаринцева.


Новосибирск: Наука, 2006.


216 с.

1

Татаринцева М.П.Старообрядцы в Туве: Историко
-
этнографический

очерк / М. П. Татарин
цева.


Новосибирск: Наука, 2006.


С. 7.

1

ПМА:
Лифанова Фаина Епифановна
, 1942 года рождения, г. Кызыл, Республика
Тыва, записи 2014 г.

1

ПМА: Лифанова Эльвира Сергеевна, 1970 года рождения, г. Кызыл Республика Тыва, записи 2014 г.

1

Каткова М. В. Демог
рафическая ситуация в Республике Тыва и отражение ее на
территории п.г.т. Каа

Хем // Материалы Научно
-
практической конференции «Шаг в будущее.
Кызыл, 2010 г. //
http://nsportal.ru/ap/library/nauchno
-
tekhnicheskoe
-
tvorchestvo/2013/09/05/demograficheskaya
-
situatsiya
-
v
-
respublike
-
tyva
-
i#h.3znysh7

(дата
обращения 15 декабря 2014 г.)

1

Каа
-
Хемский кожуун //
http://frankenfood.ru/9d3b1f85a5f51d43.html

(дата обращения 15
декабря 2014 г.)

1

Каа
-
Хемский кожуун //
http://frankenfood.ru/9d3b1f85a5f51d4
3.html

(дата обращения 15
декабря 2014 г.)

1

Каткова М. В. Демографическая ситуация в Республике Тыва и отражение ее на
территории п.г.т. Каа

Хем // Материалы Научно
-
практической конференции «Шаг в будущее.
Кызыл, 2010 г. //
http://nsportal.ru/ap/library/nauchno
-
tekhnicheskoe
-
tvorchestvo/2013/09/05/demograficheskaya
-
situatsiya
-
v
-
respublike
-
tyva
-
i#h.3znysh7

(
дата
обращения 15 декабря 2014 г.)

1

Тува за 80 лет / Юбилейный статистический сборник.


Кызыл, 2001.



С. 4
-
5.

19


1

История образования Каа
-
Хемского отдела культуры // http://tuvaculture.ru/kozjuuns
-
culture/203
-
kaa
-
xemskij
-
kozhuun.html(дата обращения 15 декабря 2014 г.)

1

История образования Каа
-
Хемского отдела культуры // http://tuv
aculture.ru/kozjuuns
-
culture/203
-
kaa
-
xemskij
-
kozhuun.html(дата обращения 15 декабря 2014 г.)

1

История образования Каа
-
Хемского отдела культуры // http://tuvaculture.ru/kozjuuns
-
culture/203
-
kaa
-
xemskij
-
kozhuun.html(дата обращения 15 декабря 2014 г.)

1

Исто
рия образования Каа
-
Хемского отдела культуры // http://tuvaculture.ru/kozjuuns
-
culture/203
-
kaa
-
xemskij
-
kozhuun.html(дата обращения 15 декабря 2014 г.)

1

Каткова М. В. Демографическая ситуация в Республике Тыва и отражение ее на
территории п.г.т. Каа

Хем //

Материалы Научно
-
практической конференции «Шаг в будущее.
Кызыл, 2010 г. //
http://nsportal.ru/ap/libra
ry/nauchno
-
tekhnicheskoe
-
tvorchestvo/2013/09/05/demograficheskaya
-
situatsiya
-
v
-
respublike
-
tyva
-
i#h.3znysh7
(дата
обращения 15 декабря 2014 г.)

1

Личный архив:
Лифанова Эльвира Сергеевна
, 1970 года рождения, г. Кызыл,
Республика Тыва.

1

Антуфьева Н.
Центр А
зии.


Кызыл. № 40 от 11
-
17 октября 2013. С. 10.

1

Антуфьева Н.
Центр Азии.


Кызыл. № 40 от 11
-
17 октября 2013. С. 10.

1

ПМА:
Лифанова (Самчик) Фаина Епифановна
, 1942 года рождения, г. Кызыл,
Республика Тыва, записи 2014 г.

1

ПМА:
Лифанова Фаина Епифано
вна
, 1942 года рождения, г. Кызыл, Республика
Тыва, записи 2014 г.

1

ПМА:
Лифанова Фаина Епифановна
, 1942 года рождения, г. Кызыл, Республика
Тыва, записи 2014 г.

1

ПМА:
Лифанова Фаина Епифановна
, 1942 года рождения, г. Кызыл, Республика
Тыва, записи 201
4 г.

1

Антуфьева Н.
Центр Азии.


Кызыл. № 40 от 11
-
17 октября 2013. С. 10.

1

ПМА:
Лифанова Эльвира Сергеевна
, 1970 года рождения, г. Кызыл, Республика Тыва

1

ПМА: Лифанова Лилия Васильевна, 1948 года рождения, г. Кызыл, Республика Тыва,
записи 2014 г.

1

ПМА: Лифанова Эльвира Сергеевна, 1970 года рождения, г. Кызыл, Республика Тыва,
записи 2014 г.

1

Антуфьева Н.
Центр Азии.


Кызыл. № 41 от 18 октября 2013. С. 9.

1

Антуфьева Н.
Центр Азии.


Кызыл. № 41 от 18 октября 2013. С. 9.

1

ПМА: Лифанова Эльвира Сер
геевна, 1970 года рождения, г. Кызыл, Республика Тыва,
записи 2014 г.

1

ПМА: Лифанова Эльвира Сергеевна, 1970 года рождения, г. Кызыл, Республика Тыва,
записи 2014 г.

1

ПМА: Лифанова Эльвира Сергеевна, 1970 года рождения, г. Кызыл, Республика Тыва,
записи
2014 г.

1

ПМА: Лифанова Эльвира Сергеевна, 1970 года рождения, г. Кызыл, Республика Тыва,
записи 2014 г.

1

Антуфьева Н.
Центр Азии.


Кызыл. № 40 от 11
-
17 октября 2013. С. 1

1

Антуфьева Н.
Центр Азии.


Кызыл. № 40 от 11
-
17 октября 2013. С. 4

1

Антуфьева Н
.
Центр Азии.


Кызыл. № 40 от 11
-
17 октября 2013. С. 9.

1

Антуфьева Н.
Центр Азии.


Кызыл. № 40 от 11
-
17 октября 2013. С. 4

1

Антуфьева Н.
Центр Азии.


Кызыл. № 40 от 11
-
17 октября 2013. С. 4

1

Личный архив:
Лифанова Эльвира Сергеевна
, 1970 года рождени
я, г. Кызыл,
Республика Тыва.

1

Личный архив:
Лифанова Эльвира Сергеевна
, 1970 года рождения, г. Кызыл,
Республика Тыва.

20


1

ПМА: Рамазанова Татьяна Евгеньевна, 1963 года рождения г. Кызыл, Республика Тыва,
записи 2014 г.

1

ПМА: Рамазанова Татьяна Евгеньевна
, 1963 года рождения г. Кызыл, Республика Тыва,
записи 2014 г.

1

ПМА: Рамазанова Татьяна Евгеньевна, 1963 года рождения г. Кызыл, Республика Тыва,
записи 2014 г.

1

ПМА: Рамазанова Татьяна Евгеньевна, 1963 года рождения г. Кызыл, Республика
Тыва, записи 20
14 г.

1

ПМА: Рамазанова Татьяна Евгеньевна, 1963 года рождения г. Кызыл, Республика Тыва,
записи 2014 г.

1

ПМА: Рамазанова Татьяна Евгеньевна, 1963 года рождения г. Кызыл, Республика Тыва,
записи 2014 г.

1

Никонова Л. И.

Байкальская Сибирь: народы и культу
ра (на примере
мордовской диа
с
поры) /Л. И. Никонова, Т. В. Гармаева, В. П. Савка // Древние
культуры Монголии и Байкальской Сибири: материалы

V

Междунар. науч.
конф.: в 2 ч. /Тувинский гос. Ун
-
т; отв. ред. Е.В. Айыжы, Р.Ш. Харунов.


Кызыл,
15
-
19 сентября

2014 г.


Кызыл, 2014.


Ч.
II
.


С. 161
-
165.



МИГРАЦИИ МОРДВЫ В ФОРМИРОВАНИЕ


ПОЛИКУЛЬТУРНОГО СОЦИУМА СЕВЕРА


Савка

Виталий Профирович
,

кандидат исторических наук

ГКУ РМ ГУНИИГН

при Правительстве Республики Мордовия


В течение своей жизни
каждый человек в быту, на работе, на отдыхе
постоянно взаимодействует с многочисленными и различными природными и
социальными объектами и явлениями, составляющими условия жизни, без
которых он не может существовать. В условия жизни входит и обеспеченность
жизни, которая
связана с их потребностями. Потребности


это нужда в чем
-
либо
необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой
личности, социальных и других групп, общества в целом; это внутренний
побудитель активности. Осознанные потр
ебности выступают в качестве
интересов. Факторы, которые обусловливают удовлетворение потребностей
людей (в том числе материальных), разнообразны. Для мордвы характерно
участие в экономическом строе общества, национально
-
исторические условия
жизни, денежны
е доходы и др. Все эти группы факторов (природно
-
географическими, социально
-
экономическими) тесно взаимодействуют между
собой, но их влияние неодинаково на разных этапах их жизни.
Здоровье человека
обеспечивается и защитными механизмами разных уровней, в т
. ч. социальными
мерами защиты здоровья человека, осуществляемыми государством. Все эти
уровни взаимообусловлены и связаны. Условия жизни человека меняются,
появляются новые факторы среды, к взаимодействию с которыми организм
вынужден приспосабливаться, ко
гда обязательно включаются механизмы
21


адаптации и компенсации, что характерно и для мордвы
,

переселившейся в
экстремальные условия Крайнего Севера: Норильск, Дудинку, Кайеркан, Диксон

Красноярского края
.


Красноярский Край образован 7 декабря 1934 г. в соот
ветствии с
постановлением ВЦИК. Население края складывалось в течение нескольких
столетий [6, с. 52]. В настоящее время в Красноярский край входит и северная
часть РФ (Таймыр). Сведения о численности населения, в том числе о
численности различных групп нац
иональностей на территории Таймыра можно
обнаружить в архивах и в переписях разных лет (Девятой ревизии за 1851г.,
Первой всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 г. и далее по
2010 г.) [9,с.123]. В кратких сводках Всесоюзной переписи населения

за 1926 г.
отмечается, что мордва проживает кроме среднего течения Волги, также в
значительном количестве по Сибкраю [1,
л. 11.
].

Для формирования стабильного населения на Севере созданы все условия
для жизнедеятельности, в т. ч. обеспечен рост уровня жи
зни. Обеспечиваются
факторы, связанные со здоровьем: экологическая обстановка, обеспеченность
социальной инфраструктурой, решаются вопросы местного значения поселений


мероприятия по обеспечению охраны жизни и здоровья населения, разнообразные
социальные
льготы.
Созданы условия культуры здоровья личности как части
общей культуры человечества: создана продуманная организация досуга
(
Муниципальное учреждение культуры; Муниципальное образовательное
учреждение дополнительного образования, Дома культуры, музеи
и т. д.).
Культурные события и акценты культурной политики перенесены на
региональный и муниципальный уровни, где создаются стратегии развития сферы
культуры с учетом социально
-
экономических особенностей развития территории,
интересов различных категорий н
аселения, потенциала культурных ресурсов,
возможностей конкретных учреждений культуры. Работают ведомственные
целевые программы «Организация культурно
-
досугового обслуживания
населения муниципальным казѐнным учреждением культуры «Культурно
-
досуговый центр»
, комплексные программы «Социально
-
экономическое развитие
муниципального образования» и др. В крупных городах (Норильск) есть
драмтеатр, театр музыкальной комедии, два народных театра, профессиональный
кукольный театр и два самодеятельных кукольных театра
при клубах,
музыкальное училище и др. Уделяется работа в сохранение, использование и
популяризация объектов культурного наследия (памятников истории и культуры),
находящихся в собственности поселений, охрана объектов культурного наследия
(памятников истор
ии и культуры) местного (муниципального) значения,
расположенных на территории населенных пунктов.
Социальные мероприятия
направлены преимущественно на улучшение среды обитания и на предметы
потребления. Увеличения адаптационных возможностей организма, сох
ранения
здоровья, подготовки личности к плодотворной трудовой, общественно
-
важной
деятельности


занятия физической культурой и спортом.

Таким образом, в
сохранении здоровья человека все большую роль играет социальная компенсация
неблагоприятных условий пр
иродной среды. В то же время компенсаторные
22


факторы биосферы используются человеком для создания своей деятельностью
социальных компенсаторных механизмов, повысивших его приспособительные
возможности. Проблема сохранения здоровья на Севере является комплек
сно
й.
Овладение энергетическими ресурсами,
жилище, пища, народные знания,
социальные мероприятия и структуры власти позволяют приезжим (мигрантам,
переселенцам)
ограничить воздействие не
благоприятных факторов природы и
акклиматизироваться к ним.

На Таймыре

проживают нганасаны
,

энцы,
ненцы,
эвенки
,

якуты и др.
Население края складывалось в течение нескольких столетий

и
пополнялось в
основном за счет вольных переселенцев. В дореволюционное время в основном
сложилась сеть сельских поселений края. Города росли
медленно, и городское
население в 1917 г. составляло всего лишь 10,7 % населения губернии. В 50
-
х гг.
освоение целинных и залежных земель способствовало образованию десятков
новых совхозов
-
гигантов и современных сельских поселений. В результате
население к
рая за 1917


1983 гг. возросло втрое. Сведения о численности
населения, в том числе о численности различных групп национальностей на
территории Таймыра можно обнаружить в архивах и в переписях разных лет. В
исследованиях за 1984 г. отмечалось, что за полу
вековой путь своего развития
увеличилось число городов и рабочих поселков, произошло укрупнение сельских
населенных пунктов. Общая численность населения
Таймырского (Долгано
-
Ненецкого) муниципального района начиная с 1959 г. увеличивается до 1997 г.
после
чего произошел постепенный спад, с незначительным увеличением
численности в 2002 г. Динамика численности мордвы в изучаемом районе имеет
общие тенденции. Наибольшая численность мордвы в 1939 г. по 1959г. падает,
что связано с особыми проходившими в стране
историческими событиями,
которые серьезно повлияли на изменения в социальной сфере. С 1959 по 1979 гг.
у мордовского этноса отмечено повышение численности, свидетельствующей об
увеличении рождаемости, что характерно для демографической ситуации в целом
по
стране. Спад численности происходит уже с 1980
-
х гг. и продолжается до
настоящего времени, на что повлияли серьезные изменения в экономике страны,
которые произошли за данный период.
Благодаря проведенному опросу в
результате этнографической экспедиции был
и выявлены многие факторы
переселения мордовского населения и населения из республики Мордовия на
исследуемую территорию, а именно это


г. Норильск, го. Кайеркан, г. Дудинка,
пгт. Диксон Таймырского Долгано
-
Ненецкого района Красноярского края,
рассмотрены

причины определено время переселения. Значимым фактором для
рассмотрения особенностей материальной и духовной культуры этносов, также
является рассмотрение мест выхода переселенцев, т.е. территорий с которых
выезжали мигранты. Динамика и численность н
асел
ения
северных регионов
имеет ряд существенных особенностей по сравнению с другими территориями
РФ. Динамика здесь определялась в большей мере
миграцией
.

В кратких сводках Всесоюзной переписи населения за 1926 г. отмечается,
что мордва проживает кроме сред
него течения Волги, также в значительном
количестве по Сибкраю [1,
л. 11.
].

23


Численность и удельный вес мордовского населения в Красноярском крае

с 1939 по 2010 гг.

Красноярский
край

1939 г.

1959 г.

1970 г.

1979 г.

1989 г.

2002 г.

2010 г.

Общая
численнос
ть
населения, чел.

1

960

524

2

615

098

2

961

991

3

198

551

3

605

454

2

966

042

2

828

187

Мордва, чел.

25

525

17

971

17

997

15

779

14

873

7

526

4

295

Удельный
вес мордовского
населения к общей
численности, %

1,3

0,68

0,6

0,49

0,41

0,25

0,15

Таблица соста
влена по
[2, с.23; 5, с. 330 ; 10; 7, с. 91; 3].

Согласно проведенному опросу информаторов отмечено, что основными
причинами переселения мордовского населения и населения из

республики
Мордовия на исследуемую территорию была большая социальная поддержка
на
селения. Не маловажным фактором при переселении являлась предоставление
населению льготной пенсии, районного коэффициента и процентных надбавок к
заработной плате и
пр
.
Б
ыли
определены

основные места
переселения морд
вы это


г. Норильск, г
. Кайеркан, г. Ду
динка,
пгт
. Диксон Таймырского Долгано
-
Нененцкого района Красноярского края, определено время переселения.

Численность мордвы в Красноярском крае за период 1939 г. по 2010 г.
близка общим тенденциям населения севера. В 1939


1970 гг. численность
мордовско
го населения возрастает. Начиная с 1979 г. отмечена убыль мордвы,
продолжающаяся до настоящего времени, так 2010 г. по сравнению 1979 г.
население уменьшилось почти в 4 раза. Население Красноярского края
многонационально и представлено более 100 большими и

малыми народами и
национальностями.
Таймырский (Долгано
-
Ненецкий) муниципальный район
является частью Красноярского края.
Административный центр

г. Дудинка.
Согласно результатам
референдума
, проведенного
17 апреля

2005
,
1 января

2007

Таймырский (Долгано
-
Ненецкий) автономный округ был упразднен и
Таймырский муниципальный район округа в
ошел в состав
Красноярского края

[11]. На территории района на г. 2010 г. имеются следующие
муниципальных
образования: городские поселения, в т.ч. г.
Дудинка
, п.
Диксон

[12].

В Таймырском национальном округе на 1939 г. следующий этнический
состав: русские


16

931 чел.; якуты


3

971; ненцы


2

523; украинцы


1

798;
эвенки


563; белорусы


438 чел. и пр. народности, морд
ва на 11 месте и ее
численность


158 чел.[10]

Численность мордвы в
Таймырском (Долгано
-
Ненецком) муниципальном
районе с 1939 по 2010 г
г
.

Год

1939

1959

1970

1979

1989

2002

2010

Численн
ость, чел

158

58

94

127

65

30

21

Удельн
0,55

0,17

0,24

0,28

0,12

0,07

0, 04

24


ый вес к
общей
численности
нас
еления,
%

Номер
по
численности

11

16

11

11

12

14

19

Таблица составлена по
[1; 7, с. 91; 10].

Согласно проведенному опросу информаторов в результате
этнографической экспедиции основными причинами переселения мордовского

населения и населения из республики Мордовия на исследуемую северную
территорию была большая социальная поддержка населения. По словам И. В.
Корюкова здесь очень сильные социальные гарантии [18,31]. При переселении
предоставлялось жилье, как отмечают М. И
. Молева, И. В. Корюков, И. А.
Ломовцева, Е. А. Надина, говорили, что оплачивался проезд, провоз багажа и
выдали подъемные деньги для переселенцев, которые зависят от оклада [19, 21,
24, 25]. Не маловажным фактором при переселении являлась предоставление
н
аселению льготной пенсии. Так, как отмечают И. В. Корюкова, М. И. Молева
северный стаж для льготной пенсии


15 лет [18, 24]. Одной из основных льгот,
предоставляемых жителям Севера, в том числе и опрошенных информаторов
является льгота районного коэффицие
нта и процентных надбавок к заработной
плате или как их называют «полярки». По словам М. И. Молевой все «полярки»
100 %


6 «полярок. На гидробазе прибавка больше всего


1,8; в других
организациях Диксона


1,6, что зависит от условий труда и коофициента
заработной платы [24]. В Дудинке среди опрошенного населения из мест выхода
мордовское население переехало либо по причине поиска хорошей работы либо
проживает здесь с рождения, родители которых также переехали сюда в поисках
работы [27, 33, 34]. Г. П. Фи
липповская работает в строительной сфере, Н. С.
Филипповская работает главным специалистом отдела клубной работы и
досуговой деятельности по работе с детьми КГБУК «Таймырский Дом народного
творчества» [33, 34].

Городское поселение Диксон является админист
ративно
-
территориальным
образованием, которое входит в состав Таймырского Долгано
-
Ненецкого
муниципального района Красноярского края. К 1990 г. Диксон превратился в
базовый поселок со сложившейся инфраструктурой и соцкультбытом, способным
обеспечить нужды
любой экспедиции [8]. Поселок разделен бухтой на две части


островную и материковую [4, с.
353


354
].
Как отмечают мордва поживающие в
пгт. Диксон

о
сновными причинами переселения мордовского населения и
населения из Республики Мордовия


приглашения, выз
овы и распределения,
добровольное переселение к родственникам. Многие переселившиеся отмечают,
что значимыми мотивами для переселения становятся возможность получения
достойной заработной платы, жилья и социальных льгот. Согласно опросу
информаторов пересе
ление мордвы происходило в следующие года: 1963 г.
25


переехала М. И. Молева; 1967


1968 гг.


Т. А. Савельева; 1982 г.


Т. Н.
Белоусова и В. Н. Клименова; 1983 г.


В. А. Табакова; 1994 г.


Е. А. Надина [24,
28, 13, 16, 25, 30]. Основная волна переселения

приходится на 2000
-
е года, так в
2000 г. переехала И. В. Корюкова и Э. О. Корюков; в 2003 г.


Л. А. Куркина и Н.
В. Соколов; в 2004 г.


А. П. Мамаев и О. В. Мамаева; в 2005 г.


М. В. Конищева,
Н. Н. Фадеева; в 2007 г.


Е. А. Тимонина; в 2010 г.


Г. В.

Николаева; в 2013 г.


И. А. Ломовцева, Е. В. Ванюшкина и А. А. Ванюшин [18, 19,20, 29, 22, 23, 17, 32,
31, 26, 21, 14, 15].

Значимым фактором для рассмотрения особенностей материальной и
духовной культуры этносов, также является рассмотрение мест выхода
переселенцев
.

Большее число переселенцев родились в населенных пунктах
Республики Мордовия и Красноярского края. Среди опрошенных встречались
уроженцы и переселенцы их городских и сельских населенных пунктов
различных областей России (г. Приморско
-
Ахтарск,

Орск, д. Огибь
Устюженского района Вологодской области г. Мичуринск Тамбовской обл. и др.).

Кроме того, некоторые
информаторы
имеют родственную связь с выходцами из
Мордовии или какое
-
то время работали там. Таким образом, динамика и
численность н
аселения
северных регионов имеет ряд существенных особенностей
по сравн
ению с другими территориями РФ.

Географическое положение конкретной местности, ее специфические
природные особенности


факторы, определяющие национальный характер,
традиции обычаи, язык, сознан
ие любого сообщества людей. От природных
условий и богатств во многом зависят особенности жизнедеятельности, род
занятий, разделение труда и пр. Таймыр богат самобытной культурой коренных
народов Севера,
неповторимыми природными условиями.

Вопросы материал
ьной культуры являются неотъемлемой частью
этнической истории любого народа, она отражает уровень и характер развития
общества. Так, в мордовской материальной культуре наиболее сложными
элементами, как правило, выступают формы поселений и типы жилища,
закр
епленные этническими традициями на территории проживания этноса.
Изначальная планировка жилой части поселка оптимально соответствует
условиям Крайнего Севера


соблюдены принципы компактности, замкнутости
пространства общепоселковой площади, ориентации жил
ых зданий по
направлению наиболее сильных и часто повторяющихся ветров, концентрация
основных общественных зданий в центральной части поселка и др. Используемая
жилая застройка представлена 3
-

и 5
-
этажными капитальными зданиями.
Практически во всех капитал
ьных жилых домах выделены помещения под
общественно
-
деловую функцию. Принцип проектирования оснований и
фундаментов используется, как правило, на сильнольдистых многолетнемерзлых
грунтах и подземных льдах. В этом случае применялись свайные, столбчатые и
др
угие типы фундаменты. Почти все дом
а построены из арболитовых плит

(Диксон), освоены эффективные несгораемые утеплители, в срубных постройках
бревна соединяются между собой различными способами. На Крайнем Севере, за
недостатком леса, в строительстве испол
ьзовался «плавник»


бревна,
26


принесенные при весеннем половодье, а также корпуса старых судов и их
обломки, выброшенные морем. Применялись и особые противомерзлотные
устройства (сплошные бревенчатые настилы на поверхности земли под
постройками).

Пища, ее с
остав, способы приготовления повседневных, праздничных и
обрядовых блюд любого народа, являются этнической традицией, составным
элементом культуры. На севере соотношение производимых и получаемых от
природы продуктов было иным, чем в средней полосе. Эколог
ические условия
ограничивали возможности полеводства и огородничества
, характерные для
мордвы
. Стол


преимущественно мясо
-
рыбным. Кроме того, в рационе
преобладают продукты с длительным сроком хранения


это консервированные
продукты, полуфабрикаты. В свя
зи с выраженной сезонностью завоза продуктов
отмечается недостаток свежих овощей и фруктов, слабо развита местная пищевая
база.

В экстремальных условиях Крайнего Севера для мордвы
важной
является
организация правильного питания, которая компенсирует отрица
тельное
воздействие климата на организм. На питание в новом месте оказывает
воздействие предыдущий культурный опыт и традиции,
а также
заимств
ования

от
коренного населения, что необходимо для существования в зоне Крайнего Севера.
При переселении на Крайний

Север в питании мордвы п
роизошли серьезные
нововведения. В пищу вошло много нетрадиционных продуктов и блюд.
Р
азличия, возникавшие в процессе приспособления к природным условиям той
или иной экологической зоны, сглаживаются и корректируются социальной
дея
тельностью населения за счет рыночного перераспределения продуктов или
целенаправленной поставкой традиционного набора продовольствия в северные
регионы. В экологических условиях севера соотношение пищи растительного и
животного происхождения у переселенце
в смещено в пользу последней, а в ее
кулинарии наблюдается местная специфика, объясняющаяся экологическими
условиями и иноэтничным влиянием. Мордовские переселенцы восприняли от
местных жителей обычай сыроедения замороженных продуктов, в наибольшей
мере со
храняющих калорийность. Энергетическим концентратом являются
жировые вещества, поэтому жирная пища наиболее ценилась на Севере.
Мордовские переселенцы в условиях Крайнего севера сумели сохранить
некоторые традиционные блюда.

Таким образом, работая в разных

производственных отраслях, м
ордовски
й
народ, внес и вносит огромный вклад в освоение и развитие Севера.

На культуру
мордвы переселившейся в районы Крайнего Севера большое влияние оказали
новые
к
лиматические, физико
-
географические и экологические и экономи
ческие
условия, которые привели к стиранию многих этнических традиций и
формированию новых культурно
-
хозяйственных особенностей (промыслы и
занятия), материальной культуры (жилище, одежда, пища, народная медицина),
социального поведения и т.д. В тоже время

в
культуре мордвы
наблюдается
сохранение некоторых традиционных черт, на что значительно влияет связь с
27


Республикой Мордовия. Традиции проявляются в национальных песнях,
праздниках и обрядах,
блюдах

и др.


Литература:

1.

Всесоюзная перепись населения 17 дека
бря 1926 г. Краткие сводки. Вып.
IV
.
Народность и родной язык населения СССР.


М.: Издание ЦСУ СССР. 1928.


139 с.

2.

Всесоюзная перепись населения 1939 года. Основные итоги.


М.: «Наука». 1992.


254 с.

3.

Всероссийская перепись населения
[Электронный ресурс
] //
О России языком
цифр
.
URL
:
http
://
www
.
perepis
-
2010.
ru
/
results
_
of
_
the
_
census
/
results
-
inform
.
php

(дата обращения
16.05.2014 г.).

4.

Северная энциклопедия.


М., 2004.


231 с.

5.

Итоги Всесоюзной переписи населения 1959 года. РСФСР.


М.: Госстатисзат
ЦСУ ССС
Р. 1963.


456 с
.

6.

Красноярский край: Справочник / Составители: О. А. Хонина, Р. Л. Иванова.


Красноярск: Красноярское кн. изд
-
во, 1984.


360 с.

7.

Национальный состав населения Республики Мордовия. Итоги Всероссийской
переписи населения 2002 года. Статисти
ческий сборник № 932.


Саранск: Федеральная служба
государственной статистики Территориальный орган Федеральной службы государственной
статистики по Республике Мордовия. 2005.


97 с.

8.

Оп. 3. Группа по экономике, земельным и имущественным отношениям. Д. 03



01. Генеральный план поселения. Городское поселение Диксон. Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный район. Красноярский край: пояснительная записка // Социально


экономически паспорт городского поселения Диксон. 173 л.

9.

Первая Всеобщая перепись населе
ния Российской Империи 1897 г. Под ред. Н. А.
Тройницкого. Т.
II
. Общий свод по Империи результатов разработки данных Первой Всеобщей
переписи населения, произведенной 28 января 1897 года / СПб.: Изд
-
во Центрального
статистического комитета МВД, 1905.


17
0 с.

10.

Перепись населения [Электронный ресурс] // Демоскоп.

URL
:
http
://
demoscope
.
ru

(дата обращения 28.05.2014 г.).

11.

Таймырский Долгано
-
Ненецкий район [Электронный ресурс] // Википедия.

URL
:
http
://
ru
.
wikipedia
.
org
/
wiki
/%
D
0%
A
2%
D
0%
B
0%
D
0%
B
9%
D
0
%
BC
%
D
1%8
B
%
D
1%80%
D
1%81%
D
0%
BA
%
D
0%
B
8%
D
0%
B
9_%
D
1%80%
D
0%
B
0%
D
0%
B
9%
D
0%
BE
%
D
0%
BD
_%
D
0%9
A
%
D
1%80%
D
0%
B
0%
D
1%81%
D
0%
BD
%
D
0%
BE
%
D
1%8
F
%
D
1%80%
D
1%81%
D
0%
BA
%
D
0%
BE
%
D
0%
B
3%
D
0%
BE
_%
D
0%
BA
%
D
1%80%
D
0%
B
0%
D
1%8
F

(дата обращения 10.02.2014 г.).

12.

Таймырский Долгано
-
Ненецкий район [Электронный ресурс] // Официальный
сайт.

URL
:
http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/424/

(дата обращения 10.02.2014 г.).

13.

ПМА 2014: Кр
асноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный район,
пгт. Диксон, Белоусова Т.Н., 1957 г. р.,

14.


ПМА 2013: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный район,
пгт. Диксон, Ванюшкин Антон Александрович, 1982

г.р.

15.


ПМА 2013: Красн
оярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный район,
пгт. Диксон, Ванюшкина Елена Владимировна, 1982

г.р.

16.

ПМА 2013: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный район,
пгт. Диксон, Клименова Вера Николаевна, 1958

г.р.

17. ПМА 2014
: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, пгт. Диксон, Конищева (Бикмаева) Марина Васильевна, 1968

г.р.

18. ПМА 2014: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, пгт. Диксон, Корюков Эдуард Олегович, 1968

г.р.

19. ПМА 2013: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, пгт. Диксон, Корюкова (Кравчукова) Ирина Васильевна, 1969

г.р.

28


20. ПМА 2013: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, пгт. Диксон, Куркина (Н
адина) Людмила Алексеевна, 1972

г.р.

21. ПМА 2013: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, пгт. Диксон, Ломовцева Ирина Анатольевна, 1963

г.р.

22. ПМА 2013: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, пгт
. Диксон, Мамаев Алексей Павлович, 1975

г.р.

23. ПМА 2013: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, пгт. Диксон, Мамаева Оксана Васильевна, 1976

г.р.

24. ПМА 2013: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
райо
н, пгт. Диксон, Молева Мария Ивановна, 1932

г.р.

25. ПМА 2013: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, пгт. Диксон, Надина Елена Алексеевна, 1964

г.р.

26. ПМА 2013: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
ра
йон, пгт. Диксон, Николаева Галина Васильевна, 1946

г.р.

27. ПМА 2014: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, г. Дудинка, Русских (Рой) Наталия Валентиновна, 1976

г.р.

28. ПМА 2013: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецки
й муниципальный
район, пгт. Диксон, Савельева (Костина) Татьяна Алексеевна, 1937

г.р.

29. ПМА 2013: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, пгт. Диксон, Соколов Николай Викторович, 1989

г.р.

30. ПМА 2014: Красноярский край, Тайм
ырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, пгт. Диксон, Табакова (Надина) Валентина Алексеевна, 1959

г.р.

31. ПМА 2014: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, пгт. Диксон, Тимонина Евгения Александровна, 1951

г.р.

32. ПМА 201
4: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, пгт. Диксон, Фадеева (Куркина) Наталия Николаевна, 1981

г.р.

33. ПМА 2014: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, г. Дудинка, Филипповская (Вирясова) Галина

Павловна, 1953

г.р.

34. ПМА 2014: Красноярский край, Таймырский Долгано
-
Ненецкий муниципальный
район, г. Дудинка, Филипповская Наталия Сергеевна, 1974

г.р.



МАСТЕР
-
КЛАССЫ


МОРДОВСКИЙ ОРНАМЕНТ (АППЛИКАЦИЯ ИЗ КРУП)


Воеводина Надия Мухарьямовна
,

педагог до
полнительного образования

МБОУ ДОД «ЦДОД «ЮНИТЭР»

Рузаевского муниципального района


На вид орнамент неприметен


Но он столетия живет


Не зря его на белом свете


Народ издревле бережет.



Б. Дубровский.

Цели и задачи:

Познакомить учащихся с

мордовским орнаментом
, разнообразием форм,
приобщение детей к декоративно
-
прикладному творчеству, пониманию истоков
народного искусства.

29


Воспитывать любовь и интерес к традиционной культуре мордовского

народов, к своей Родине и ее истории, воспитание в детях чувства радости и
удовлетв
орения от процесса труда.

Формирование художественного вкуса, эстетического чувства, цветовой
гармонии.

Развитие трудовых навыков и самостоятельной художественной
дея
тельно
сти, фантазии, творчества.


Оборудование:


картон, карандаши, клей ПВА, кисточки, зубочистки,
покрашенные крупы, образцы работ.
.

Ход мастер
-
класса:


Орнамент


один из древнейших видов изобразительной деятельности
человека, в далеком прошлом несший в
себе символический и магический смысл,
знаковость
.
Мордовский орнамент
-

набор характерных для мордвы узоро
в. В
декоративно
-
прикладном искусстве

он имеет наиб
ольшую эстетическую

и
смысловую н
агрузку

. Основными среди мордовских узоров являются: ромбы, квад
раты,
треугольники, зигзаги, роговидные узоры, кресты, восьмиконечные звѐзды,
вытянутые шестигранники, S
-
овидные фигуры.

1) Квадрат или чаще всего ромб является главным элементом орнамента
вышивки. Это универсальный символ, который имеет несколько знач
ений, и
самое важное из них
-

изобилия, плодородия.

2) Зигзаг. Можно считать символом воды. В мордовских мифах вода
(Иневедь, т. е. большая, великая вода) является первичным элементом
мироздания, она соответствует началу мира. По представлениям мордвы,

Великая
вода была и своеобразной преградой, отделяющей мир живых от потустороннего
мира, где обитают умершие и сверхъестественные существа.

3) Восьмиконечная звезда. Символизировала солнце
.
В древности люди
считали плам
я порождением небесного светила.


Кроме того, между пламенем
костра и солнцем было много общего. Они оказывали благоприятное воздействие
(согревали, освещали), но так же могли обжечь, сжечь дома, посевы, а молния
(порождение огня небесного)
-

убить человека или животное.

4) Роговидны
е узоры. Символизировали деревья и траву. В заклинаниях и
молитвах мордвы часто упоминались божества дерева Чувтонь
-
ава и Чувтонь
-
паз,
под ними подразумевались покровители живого дерева. К ним обращались
знахарки при исцелении больных. В мифологии мордвы п
одобное почитание
деревьев выразилось в образе так называемого мирового дерева или древа жизни,
в качестве которого выступают яблоня, дуб или береза. Оно описывается как
самое большое дерево леса, отличающееся своей высотой, толщиной,
ветвистостью и пышнос
тью.

5) S
-
овидные фигуры. Символизировали водоплавающих птиц и конские
голова


М
ордовскими узорами украшали в основном одежду.
И узоры в этом случае
выполняли
роль оберегов
.
Украшая свою одежду узорами символизирующими
огонь, солнце, воду, растения, пл
одородие люди просили защиты у своих богов.

30


Цвета в мордовских узорах также носят символическое значение
.


Белый цвет с
имволизирует изобилие, благо, добро, жизнь, чистоту,
святость, сдержанность, невинность. Красный цвет

я
влялся одним из любимых у
мордв
ы
,

обозначая любовь, красоту, силу, смелость, эмоциональ
ность, здоровье,
тепло, победу. В
осприятие

черного цвета

было негативным либо нейтральным.

Зеленый цвет

был тесно связан с окружающим миром природы, поэтому
воплощ
ал собой молодость, незрелость. Жел
тый цвет с
имволизировал зрелость,
полезность, ценность.

Практическая часть.

1.

Нарисовать мордовский орнамент на картоне.

2.

Нанести клей ПВА на часть рисунка.

3.

Выкладывать крупу соответствующего цвета зубочисткой.

4.

Зополнить таким образом весь орнамент.



.



Литература:

1.Балашов Б.А. Мордва: Историко


культурные очерки. Саранск. Мордовское книжное
издательство,1995г.

2.Мартьянов В.Н. Мордовская
народная вышивка. Саранск. Мордовское книжное
издательство,1991 г.

3. Крюкова Т.А.Мордовское народное изобразительное искусство.

4. Прокина Т.С., Сурина М.И. Мордовский народный костюм, 1990, Мордовское книжное
изд
-

во.

5. Первушкин. В.П. Мордовский орнаме
нт / Пензенская энциклопедия. М.: Научное
издательство «Большая Российская энциклопедия», 2001.



«СИМВОЛИКА МОРДОВИИ»
:


Г
ЕРБ И ФЛАГ В ТЕХНИКЕ ТОРЦЕВАНИЯ



Плигина Н
ина Викторовна
,


педагог дополнительного образования

МБОУ ДОД «ЦДОД «ЮНИТЭР»

Рузаевского
муниципального
района




Цель работы


создание символики Мордовии, герба и флага в технике
торцевания.

31


Герб Республики Мордовия
, в соответствии с требованиями геральдики,
начинается со щита: ведь каждому народу, имеющему свою г
осударственность,
пришлось отстаивать свою землю, свободу, незав
исимость.

Автор герба


Чикринев Николай Дмитриевич


избрал французскую форму
щита: почти квадрат с сердцевидным заострением внизу. На щите повторяются
цвета флага РМ: в центре его на белой п
олосе помещен щиток с изображением
древнего герба города Саранска: в серебряном поле лисица и три стрелы,
расположенные вертикально сверху вниз.

Щит обрамляется шейной гривной: старинным украшением древней мордвы
золотого цвета, что символизирует
:

-

древн
ее происхождение этносов
-

мокши и эрзи, проживающих на

этой
территории;


-

красоту природы, духовную красоту народа;

-

достаток, богатство.

Государственный флаг Республики Мордовия

представляет собой
прямоугольное полотнище, состоящее из расположенных гор
изонтально в
последовательности сверху вниз трех полос маренового (темно
-
красного), белого
и темно
-
синего цветов.

Верхняя и нижняя полосы по размеру одинаковы. Ши
рина
каждой из них составляет 1/
4 ширины флага. Отношение ширины флага к его
длине


1: 2.

В с
ередине белой полосы располагается восьмиконечная розетка


солярный знак маренового цвета,
-

символ солнца, тепла, доброты.

Флаг РМ означает: жить в духовной чистоте, добре, открытости,
свободно развиваться на своей плодородной земле.

Автор флага


лауреа
т Государственной премии Республики Мордовия А.С.
Алешкин. Андрей Степанович Алешкин родился в 1959 году в г. Челябинске.


Цвета на флаге и на гербе Республики Мордовия представляют цветовую
гамму, исторически почитаемую титульной нацией


мордвой
-

и отве
чающую
идеалам других народов, проживающих в республике, соответствующую
требованиям геральдики. Это: золотой, белый, мареновый (темно
-
красный) и
темно
-
синий.

Темно
-
красный цвет у многих народов означал животворящее
начало,

белый цвет
-

духовность, чистоту

намерений и

помыслов а темно
-
синий


напоенную влагой плодородную землю (символ земледелия).

Красный солярный знак
-

символ Солнца, тепла, добра, открытости,
стремления к равновесию, стабильности, устойчивости.


Согласно единой классической европейской ге
ральдики красный цвет
символизирует право,

силу, мужество, любовь, храбрость; белый
-

чистоту,
невинность, мир; синий
-

славу, честь, верность, искренность.



32









В ходе выполнения работы мной решались следующие задачи:

-

ознакомление с истори
ей возникновения символики;

-

разработка методики изготовления герба и флага;

-

сведение к минимуму экономических затрат.

Используемые материалы: картон, креповая бумага, клей ПВА, рисунок
герба и флага.




НАРОДНАЯ КУКЛА

ИЗ ЛЫКА (АМУЛЕТ)


Шилкина Елена Вл
адимировна
,

педагог дополнительного образования

МБОУ ДОД ЦДОД «ЮНИТЭР»

Рузаевского муниципального района


План занятия


Тема занятия:

Кукла из лыка (амулет).

Цель:

Развить творческие способности у детей.


Ввести детей в мир фантазии, вымысла, творчества.


Восстановление связи поколений по средствам изучения народных сказок и
преданий мордвы.

Задачи:

Научить детей применять свои навыки в области техники
изготовления народных кукол
-
скруток.


Привить интерес и любовь к народным художественным промыслам.


Науч
ить самостоятельно создавать изделие.

Материалы и техническое оснащение:

-

лыко

-

нити и пряжи

-

ножницы

-

лента

-

игла с нитью

-

тесьма с бахромой

-

образец готового амулета

33


Ход мероприятия:

Организационный момент.

Теоретическая часть.

Практическая часть
.

Итог занятия.


Теоретическая часть


Духовные ценности народа, его традиции, обычаи и нравы в течение многих
поколений играли и играют сегодня решающую роль в становлении личности, в
формировании духовно
-
нравственных качеств подрастающих поколений. Они
со
здают этническую специфику народов. Сейчас важно не растерять те ценности
в духовной культуре прошлого, которые были накоплены многими поколениями
того или иного этноса.


Эстетическое воспитание в Мордовии осуществляется через усвоение
народной этики, эст
етики, участие в ритуалах и обрядах. Усвоение знаний
реализовывается через традиции, праздники, фольклор, ремесло, и конечно же
народные сказки и предания. Что может быть более понятно ребенку, чем сказка?
Она и учит, и воспитывает в духе традиций и обычае
в своего народа. Детям
нужно открывать светлое и отрадное. Им нужны честность и мужество, чтобы
укрепилась вера в человека, в любовь, в победу добра над злом.


Читая на занятиях с детьми мордовские народные сказки, видишь, как дети
сопереживают героям, лю
бят и ненавидят, гордятся и осуждают. А затем
появляется желание олицетворить героев сказки. Дети фантазируют, создавая
образы в виде кукол, оберегов, амулетов. И как наши предки верят, что
прикасаясь к этим амулетам и храня их, находятся под их защитой.


Сегодня мы изготовим амулет, придуманный детьми, в который вложен
глубокий смысл оберега жизни от всего злого: от пожаров, наводнений, ураганов,
землетрясений… Амулет вобравший в себя силу богинь воды (Ведь
-
авы), земли
(Мастор
-
авы), ветра (Варма
-
авы), огня

(Тол
-
авы).


Практическая часть

И так…


Берем пучок лыка, и свернув его петлей, перетягиваем нитью. Затем еще два
пучка, но короче по длине, накладываем на место перетягивания и также
приматываем их нитью. Получается кукла из лыка с головой, туловищем и
ру
ками, разделенными попарно.


Затем, каждую руку куклы обматываем цветными нитями, как бы
символизируя силу какой богини придаем амулету.

-

черный цвет


сила богини земли (Мастор
-
авы)

-

белый цвет


сила богини ветра (Варма
-
авы)

-

синий цвет


сила богини

воды (Ведь
-
авы)

-

красный цвет


сила богини огня (Тол
-
авы)


На место перетягивания подшиваем тесьму в виде юбки с национальным
мордовским орнаментом, тем самым показывая, что это куколка мордовского
34


народа. К голове привязываем ленту, при помощи которой
изделие может висеть.
Вот и готов амулет.



Его можно подарить, повесить в доме, машине и верить в добро, любовь и в
то, что нас обойдут все неприятности, ведь нас защищают богини родной земли.

Литература:

1.

Н. Ф. Мокшин «Боги и сказания мордвы». Саранск.
Издательский центр ИСИ МГУ им.
Н.П. Огарева, 2007 г.


2. А. С. Котова «Обряды и традиции. Народная кукла». С
-
Петербург, 2003г.


СУВЕНИРЫ


ОБЕРЕГИ

«КУДАЗОР И ЮРХТАВА»


Суняйкина Надежда Павл
овна
,

Педагог дополнительного образования

МБОУ ДОД «Центр
дополнительного

образования детей «ЮНИТЭР»

Рузаевского муниципального район
а.




Исследование и развитие темы.


Изготовление кукол
-
оберегов один из самых древних видов
декоративно
-
прикладного творчества, украшающее наш быт, имеющего
совершенно

определенное значение служить человеку и радовать его.


Сувенир «Домовой», на мордовском «КУДАЗОР и ЮРХТАВА»


может поселиться в вашем доме, на рабочем столе, в вашем автомобиле,
радуя глаз и создавая хорошее солнечное настроение.

35




Оберег
-
сувенир


это Ваша надежная защита и покровительство.

«Домовой»
-

хозяин дома, покровитель жилища и людей, живущих в нем.
Он идеальный домохозяин, вечный хлопотун, ворчливый, но заботливый и
добрый. Он любит порядок, тело, уют, уважение и лю
бовь к друг другу членов
семьи. Так хочется угодить «дедушке»
-

мудрому, доброму, хозяйственному.
Домовой, домоседушка


невидимый хозяин дома живет только у тех хозяев, у
кого тепло и сытно.


Являясь частью культуры своего народа, он сохраняет

в своем образе
самобытность и его черты.


Люди верили и верят, что он защитит от злых духов, болезней и бед,
принесет в дом достаток и счастье.



Материалы и инструменты.


Для выполнения сувениров понадобится:

-

Нитки под цвет мешковины;

-

Набор иголок для шитья и ножницы;

-

Клей «Мастер», цветная гуашь;

-

Синтепон и кусочки светлого меха;

-

Капроновые колготки («телесного» цвета);

-

Атласные ленты;

-

Тесьма с бахромой;

-

Мешковина и цветная ткань.



Технология изготовления

1.

Берем лоскут мешковины размером 15 х 15 мм, складываем пополам и
сшьем мешочек. Вывернув заготовку на лицевую сторону, набиваем
синтепоном, верх завязываем ниткой и слегка распускаем край.

2.

Нашиваем полоску мешковины


ручки.

3.

Из капроновых колготок изготавливаем ладошки и ножки. Для этого
владываем кусочек синтепона в капроновый кружочек, стягиваем шарик и
обозначаем ниткой пальчики. Также делаем носик с глазками. Гуашью
рисуем глазки.











4.

Нашиваем бородку, мордочку, р
учки и ножки.

5.

Вокруг головы нашиваем тесьму с бахромой.

6.

Из цветной ткани шьем маленький мешочек, чуть
-
чуть набиваем и
пришиваем к туловищу.

36



Домовой «Кудозор» готов!















Домовушка «Юрхтава» шьется на основе такого же

мешочка из мешковины,
только верх не стягивается, а прошивается по прямой. В ее оформлении
присутствуют черты женского костюма мордвы.

1.
Я из Мордовии, привет!

«Кудазор»

-

домовой и, значит,

Вам подарю на много

лет


Уют, любовь, удачу!


2.
«Юрхтава»
-

домовая.

За хозяйством слежу,

Порядок навожу,

Ссор избегаю,

От лени избавляю!


Литература:

1.

Тарасенко С.Ф., «Забавные поделки», М., «Просвещение», 1992 г.


2.

Фролова Т.О., «Подарок своими . Мягкая игрушка», Москва,
2001 г.


ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МОРДОВСКОГО ФОЛЬКЛОРА

НА УРОКАХ ЛЕПКИ ИЗ ТЕСТА.



Стуколова Надежда Петровна
,

педагог дополнительного образования

МБОУ ДОД «ЦДОД «ЮНИТЭР»

Рузаевского муниципального района



«Что за прелесть


эти сказки…», сказал бы Александ
р Сергеевич
Пушкин о русско
-
мордовских сказках, прочитав их. Сказки пленяют ум своей
красотой и занимательностью. Таких сказочных героев нет нигде. Куйгорож,
Яраска, Киля, все это персонажи мордовских сказок. Они неповторимы и
самобытны.

37



На уроках
творческого объединения «Лепка из теста» часто используется
тема мордовских сказок. Задание усложняется соответственно возрасту
обучающегося. Для дошкольника и младшего школьника интересны и понятны
сказки о животных и отдельные волшебные сказки. Дети пост
арше охотно
слушают наряду с волшебными сказками, сказки бытовые.


Сказочник, рассказывающий для детской аудитории, настоящий педагог.
Пользуясь сказочным повествованием, он не только обучает, но и воспитывает.
Сказочное произведение воздействует на

ум ребенка, формирует миропонимание,
эстетические вкусы, содействует развитию фантазии


качества величайшей
ценности в человеке.


«…Сказка совершенствует, обогащает и гуманизирует детскую психику,
так как слушающий сказку ребенок чувствует себя е
е активным участником и
всегда отождествляет себя с тем из ее персонажей, кто борется за справедливость,
добро и свободу. В этом
-
то деятельном сочувствии малых детей благодарным и
мужественным героям литературного вымысла и заключается основное
воспитатель
ное значение сказки»
-

так кратко сформулировал мысль о значении
сказки для ребенка К.И. Чуковский. Слушая или читая сказки, дети представляют
себя участниками тех событий, о которых идет речь. Они мысленно ставят себя на
место героев сказок, борются за сп
раведливость, за добро, за свободу. Сказка учит
ребенка активности, упорству в борьбе за достижения цели.


Мордовский детский фольклор предстал перед нами в многообразии
жанров. Во всех них умело сочетается художественное и педагогическое начала.
Ид
еалом народа во все времена было стремление к социальной справедливости,
мечта о победе добра над злом. В самых разных жанрах мордовского детского
фольклора рассыпано множество назиданий, рожденных народной мудростью.
Фольклор способствовал воспитанию у по
драстающего поколения уважения к
труду и правде, чувства любви к родной земле.


Устно
-
поэтическое творчество раскрывает перед детьми сложный мир
жизненных явлений, помогает формированию у ребенка мировоззрения,
декоративно
-
прикладное творчество помо
гает закрепить и усвоить на практике
приобретенные знания.


Современный детский фольклор мордвы представляет собой сложное
сочетание старого и нового, традиций и новаторства. Появились новые средства
выражения, в нашем случае отметим декоративно
-
пр
икладное творчество.
Сравнительно недавно, в 2004
-
2005 годах появилось новое направление детского
творчества, такой как лепка из теста. Этот вид искусства существует в городе
Рузаевка уже десять лет, он популярен, пользуется успехом у детей и взрослых,
что

дает стимул для его дальнейшего развития.


Ребенок приобретает жизненный опыт, играя. Потребность в игре для
него физиологически обусловлена. По этому поводу хорошо сказал А.М.Горький:
«Ребенок до десятилетнего возраста требует забав, и требование

его биологически
законно. Он хочет играть, он играет всем и познает окружающий его мир, прежде
всего и легче всего в игре, игрой. Он играет и в слове и словом. Именно на игре
словом, ребенок учится тонкостям родного языка». Если перенести его слова на
38


дек
оративно
-
прикладное творчество, несомненно, то, что оно дает необъятные
возможности для игры и познавания окружающего мира. Составляя план урока,
педагог, учитывая потребности ребенка, включает в процесс обучения элементы
игры. Пример этому изготовление к
укол на каркасе. Такую игрушку в
законченном виде, можно использовать как игрушку для настольного кукольного
театра. В творческом объединении «Лепка из теста» уже существуют комплекты
игрушек для сказки «Репка», «Колобок» и другие. Есть сказочные персона
жи
придуманные самостоятельно. Они задействованы в мини сценках, которые дети
придумывают сами. По наблюдениям педагога, такие сценки чаще всего
отражают школьную жизнь и праздники. Похвально, когда ребенок выступает как
автор
-
сочинитель и актер собственно
го театра. В процессе игры проявляется
сущность ребенка. Педагог, наблюдая за игрой, может выявить проблемы ребенка
и исправить их, добавляя в ход игры корректирующий элемент.


Довольно хорошо освоив технологию изготовления игрушек на каркасе
и сам
остоятельного сочинения сценок, в творческом объединении «Лепка из
теста» поставлена задача, для дальнейшего развития настольного кукольного
театра, освоение мордовского народного фольклора. Очень привлекательны
мордовские сказки. Их персонажи и сюжеты неп
овторимы. Например, сказочный
герой «Куйгорож». Это фантастическое существо, волшебный помощник
человека, который не может сидеть без дела. Он появился из яйца, у него совиные
крылья и змеиный хвост. Он наделен неимоверной силой и обладает чувством
справед
ливости. Прочитав сказку, запоминаешь ее раз и навсегда. Красивый и
поэтический персонаж в сказке «Киля». В этой сказке скрытый смысл. Киля
красавица, сильная и мудрая, выступает как защитница народа. Народ с
благодарностью наделил ее образом березки.



Дети, обучающиеся в творческом объединении «Лепка из теста», с
большим удовольствием лепят и рисуют на тему мордовских сказок. По
технологии изготовления наиболее сложно изготовление каркаса. Скульптор,
который работает с глиной и гипсом, пользуется

проволочным каркасом. Для
фигурок из соленого теста каркас делается из бумаги, картона, упаковки
подходящего размера или пластиковой бутылки. На каркас накладывается пласт
соленого теста, в нужном количестве. Формируем фигурку персонажа, которого
задумали
. Прорабатываем мелкие детали, доводим наше произведение до
законченного состояния и оставляем сушить. Пока наша игрушка сохнет,
займемся работой с цветом. Берем альбом, краски и рисуем множество
разнообразных эскизов. Наилучший вариант используем для раск
рашивания
готовой сухой игрушки. Разглядите свое произведение, найдите и исправьте
ошибки и неточности, дополните недостающие детали. Приведите своему герою
законченный вид. Можно закрепить слои краски силикатным клеем. Наш
сказочный герой готов. Наделите
его текстом, выучите роль. А теперь можно на
сцену. В добрый путь!


Литература:


«Устно
-
поэтическое творчество мордовского народа».


Детский фольклор. Саранск. 1998 г.

Легенды и предания древней мордвы. Саранск. 2008 год.

39


СЕКЦИЯ №1

Культурное наслед
ие региона в образовательном пространстве



МОРДВ
А

КАЛИНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ
:

ЭТНОГРАФИЧЕСК
АЯ

ЭКСПЕДИЦИ
Я

КАК МЕТОД
ОБУЧЕНИ
Я



Захватова

Елена Юрьевна,


аспирантка отдела этнографии и этнологии


ГКУРМ
НИИ ГН


при Правительстве Республики Мордовия»


В интера
ктивных технологиях обучения существенно меняются роли
обучающего и обучаемых, а также роль информации, где информация выступает
как средство для освоения действий и операций. Изучение истории,
этнокультуры России


одно из важных и актуальных направлен
ий в
региональной и отечественной науки.

Традиционная народная культура на рубеже
ХХ

ХХ1 веков стала важным объектом государственной культурной и
образовательной политики в нашей стране. Об этом свидетельствуют принятые в
разные годы Федеральные целевые пр
ограммы и концепции, государственные
документы. В ряде субъектов РФ приняты законы о традиционной народной
культуре. Например, разработаны и реализуются соответствующие целевые
республиканские программы (в Бурятии, Дагестане, Татарстане, Чувашии,
Мордовии
и др.). В этих документах признается основополагающая роль
традиционной народной культуры в развитии и гуманизации общества,
сохранении национальной самобытности, определены приоритеты
государственной политики, формы стимулирования и поддержки этнокультурн
ой
деятельности государственных социально
-
культурных и образовательных
учреждений, реализующих общеобразовательные программы с этнокультурным
региональным компонентом.
Историко
-
этнографическое исследование того или
иного региона треб
у
ет как привлечения уж
е накопленных этнографических
сведений, так и сбора новых полевых материалов, связанных с изучением
материальной и духовной культуры народов через этнографические экспедиции,
которые можно рассматривать как одну из форм и методов технологий
интерактивного
обучения.

Этнос


это исторически устойчивая общность людей, обладающих общим
языком, чертами культуры, традиций доведения, психики, самосознания [21].
Россия


многонациональное государство, в составе которого насчитывается
более 180 этносов. На 1 января

2014 года по оценке
Росстата

в России было
143
657 134

постоянных жителей [3]. Среди народов, населяющих Россию


мордва
[21]. В Калининграде (до 1946


Кенигсберг) и Калининградской области живет
много выходцев из Мордовии, причем если в других регионах преобладают либо
мордва
-
м
окша, либо мордва
-
эрзя, то в Калининградской области можно услышать оба
мордовских языка. По данным переписей населения в Калининградской области в 1970
г. мордвы проживало 3280 чел, в 1979 г.


3678 чел., в 1989 г.


3482 чел., 2002 г.


2320
40


чел., 2010
г.


1

600 чел. [1,4,5,22]. Мордва стала селиться с первых дней становления
Калининградской области.

С 10 по 18 апреля 2014 года под руководством доктора исторических наук,
профессора

Л. И. Никонова (руководитель экспедиции), научных сотрудников Т.
Н. Охо
тиной, М. М. Фадеевой и аспирантки отдела этнографии и этнологии Е.Ю.
Захватова состоялась этнографического экспедиция по изучению мордовской
диаспоры в г. Калининград и Калининградскую область (г. Балтийск; г.
Правдинск; Гурьевский район (пос. Добрино); Б
агратионовский район (пос.
Медовое); Полесский район (пос. Ильичево, пос. Саранское, пос. Марксово, пос.
Шолохово, пос. Мордовское, пос. Ломоносовка). В ходе этнографической
экспедиции состоялись встречи с главами и сотрудниками
администрации
районов
, крае
ведами, учреждений образования, городских музеев, библиотек, где
обменялись сувенирами и памятными подарками, а также книгами из серии
«Мордва России»[2,6
-
14]. Произведен опрос мордовского населения г.
Калининграда и Калининградской области (история перес
еления, материальной и
духовной культуре и др.)[15], сделано более тысячи фотографий, в т.ч.
документов переселений, истории края, природе, поселений и т.д. В последующем
собранный материал будет обрабатываться для книги «Мордва Калининграда и
Калининградс
кой области» (с 2015 г.). В ходе экспедиции выяснилось, что мордва
в г. Калининград переселились из Ковылкинского (с. Ст. Дракино), Зубово
-
Полянского (с. Жуковка), Дубенского (с. Дубенки ), Кадошкинского (с. Нагаево)
районов; г. Неман


Большеберезниковск
ого (с. Большие Березники) района; г.
Правдинск


Дубенского (с. Дубенки), Старошайговского (с. Ст. Шайгово)
районов; г. Балтийск


Зубово
-
Полянского (с. Ширингуши), Темниковского (с.
Лаврентьево) районов и г. Темникова; Атюрьевского (д. Колопинка);
Торб
еевского (с. Кажлодка), Большеберезниковского (с. Шугурово, Русские
Найманы), Ичалковского (с. Ульянки, Кемля) Большеигнатовского (с. Большое
Игнатово) районов и г. Саранска; Балтийский район: пос. Прибрежное


Кадошкинского (с. Куликовка) района; Полесск
ий район: г. Полесск


Кочкуровского (с. Подлесная Тавла), Большеберезниковского (с. Ст. Найманы),
Дубенского (с. Дубенки), Большеберезниковского (с. Паракино), Ардатовского (с.
Пиксяси) районов ; пос. Саранское


Дубенского (с. Дубенки, Енгалычево) райо
на
; пос . Петино


Ромодановского (с. Лыковщина) района ; пос. Марксово


Кочкуровского (с. Кочкурово, Подлесная Тавла, Семилей) района ; пос.
Ломоносовка


Кочкуровского (с. Подлесная Тавла) района; с. Шолохово


Атяшевского (с. Киржеманы) района, Ардат
овского (с. Пиксяси) района;
Гурьевский район: пос. Мордовское


Кадошкинского (с. Нагаево, Куликовка,
Аксеновка, пос. Озерки) района; пос. Егорьевское


Кадошкинского (с.
Куликовка, пос. Коммуна) района ; пос. Разино


Кадошкинского (с. Нагаево)
района;

пос. Заречье


Кадошкинского (с. Нагаево, пос. Коммуна) района; пос.
Васильково


Кадошкинского (с. Куликовка)района РМ; Багратионовский район:
пос. Медовое


Ичалковского (с. Ичалки), Зубово
-
Полянского (с. Н. Выселки),
Торбеевского (с. Варжеляй), Ковылк
инского (с. Курнино), Ковылкинского (д. Н.
Дракино) районов; Славский район: пос. Придорожное


Атяшевского (с. Алово)
41


района Республики Мордовия.

Их переселение началось

с первых дней становления
Калининградской области. О чем нам говорили мордва
-
перес
еленцы при их опросе.
Они вспоминали время переселения, как их встретило местное население, трудности
адаптации и др. Как уже показала практика, до экспедиции, необходимо исследовать
статистику [1,2
,4,5,22
], документы, хранящиеся в архивах.
Исследуя архивн
ые данные
по мордве, переселившейся в
Калининградскую область можно иметь некоторые
представления о сложности, неоднозначности процесса этого переселения. Эти факты
могут вызвать интерес к истории переселения, как преподавателя, так и самого
обучающегося.
Так, при работе в ЦГА Республике Мордовия обнаружены ряд
документов раскрывающих историю переселения мордвы в Калининградскую область
[1
7
-
1
9
].
В 1946 году многие представители этого древнего народа целыми семьями
уезжали восстанавливать разрушенную войной

область. Неслучайно, на карте региона
можно увидеть поселки Мордовское и Саранское, названные так первыми
переселенцами в память о далекой малой родине.


Калининградская область издавна является общим домом для людей
различных национальностей, где сохра
няется диалог между этническими
общинами и конфессиями. Популяризация знаний об этнической истории,
культуре, обычаях, традициях и вероисповедании каждого народа, населяющего
область, способствует развитию национальных культур, является основой
формировани
я национального самосознания.
Роль и место научно
-
исследовательской работы в формировании компетентности, признается сегодня
в качестве наиболее эффективного инструмента подготовки выпускников,
отвечающих постоянно возрастающим требованиям общества [13].
Научная и
практическая значимость этих исследований состоит в приучении чел
о
века к
таким понятиям, как любовь к собственным корням и истокам, уваж
е
ние чести и
достоинства своего народа, знание и почитание всего, что с ним связано.


Литература
:

1.

Итоги Всес
оюзной переписи населения 1970 года. Т. 1. Численность населения
СССР, союзных и автономных республик, краев и областей. М., 1972

2.

Мордва юга Сибири

/ Л. И. Никонова [и др.] ; под ред. д
-
ра ист. наук, проф. В. А.
Юрченкова; д
-
ра ист. наук, проф. Л. И. Ник
оновой ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве
РМ. Саранск, 2007. 312 с.+ 64 л. илл.

3.

Население России [Электронный ресурс] //
URL
:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E0
%F1%E5%EB%E5%ED%E8%E5_%D0%EE%F1%F1%E8%E
8

(дата обращения 27.01. 2014 г.).

4. Национальный состав населения РСФСР / По данным Всесоюзной переписи населения
1989 г. М., 1990.

5. Национальный состав и владение языками, гражданство. М., 2004. (Итоги
Всеросс
ийской переписи населения 2002 г.: В 14 т./ Федер. служба гос. статистики; Т. 4. Кн. 2).

6. Никонова Л. И.
Обращение к истокам: методика историко
-
этнографического
исследования региона / Л. И. Никонова, Т. В. Аксѐнова, Т. Н. Охотина, С. А. Махалов, М. Н.
Романова, М. М. Фадеева, А. А. Шевцова.


Москва


Саранск, 2011.


60 с.

7. Никонова Л. И.
Миграция, этнокультурный, социальный, региональный аспекты:
план
-
проспект, вопросы и анкеты историко
-
этнографического исследования / Л. И. Никонова,
М. Н. Романо
ва, А. А. Шевцова.


Москва


Саранск, 2011.


32 с.

42


8. Никонова Л. И.

Мордва циркумбайкальского региона и Республики Хакасия / Л. И.
Никонова, Л. Н. Щанкина, Т. В. Гармаева ; под ред. д
-
ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова, д
-
ра
ист. наук, проф. Л. И. Н
иконовой ; НИИ гуманитарн наук при Правительстве Республики
Мордовия.


Саранск
, 2010.


268 с. + 112 с. ил. (Мордва России).

9. Никонова Л. И.

Мордва Западной Сибири : в 2 ч. Часть 1. Село Калиновка :
сибирская история и мордовские традиции / Л. И. Никон
ова, Л. Н. Щанкина, Ж. В.
Шерстобитова ; под ред. д
-
ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова.


Саранск, 2009.


112 с. + 84
л. илл. (сер. «Мордва России).

10. Никонова Л. И.

Мордва Саратовской области : в 2 ч. Часть 1. Петровский район / Л.
И. Никонова, Л. Н.

Щанкина, Т. Н. Охотина, С. А. Махалов ; под ред. д
-
ра ист. наук, проф. В.
А. Юрченкова.


Саранск, 2009.


200 с. + 60 л. илл. (сер. «Мордва России);

11. Никонова Л. И.

Мордва Дальнего Востока / Л. И. Никонова, Л. Н. Щанкина, Н. Н.
Авдошкина, В. П. Савк
а ; под ред.

д
-
ра ист.наук, проф. В. А. Юрченкова ; НИИ гуманитар. наук
при Правительстве РМ.


Саранск, 2010.


312 с. + 80 л. илл.

12. Никонова Л. И.

Мордва Саратовской области / Л.И. Никонова, С. А. Махалов, Т.Н.
Охотина, В. П. Савка, Л.Н. Щанкина : п
од ред. д
-
ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова, д
-
ра ист.
наук, проф. Л. И. Никоновой ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве РМ.


Саранск, 2013.


252 с. + 84 л. илл.

13. Никонова Л. И.

Мордва Урала и Зауралья / Л. И. Никонова, Т. В. Аксѐнова, Т. Н.
Охот
ина, В. П. Савка, М. М. Фадеева ; под ред. д
-
ра ист. наук, проф. В. А. Юрчѐнкова, д
-
ра ист.
наук, проф. Л.И. Никоновой ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики Мордовия.


Саранск, 2012.


464 с. : 100 с. ил.


(Мордва России).

14. Никонова Л. И.

Мордва Владимирской области / Л. И. Никонова, Т. В. Аксенова, Т.
Н. Охотина, М. М. Фадеева, Е. Г. Чибирева ; под ред. д
-
ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова, д
-
ра ист. наук, проф. Л.И. Никоновой ; НИИ гуманитар, наук при Правительстве Республики
Мордо
вия.


Саранск, 2013.


184 с. + 72 с. илл.

15. Полевой материал автора:

Вельмякин Яков Михайлович, 1955 года рождения, г.
Калининград, записи 2014 г.; Горобец (Жумабаева) Надежда Валерьевна, 1979 года рождения, г.
Неман Калининградской области, записи 20
14 г.; Захватов Алексей Анатольевич, 1986 года
рождения, г. Балтийск Калининградской области; Козлова (Нищева) Тамара Николаевна, 1955
года рождения, пос. Разино Гурьевского района Калининградской области; Михалкина
(Баляйкина) Анна Герасимовна, 1949 года
рождения, г. Полесск Калининградской области. и
др.

16. Хабибуллина Р. М.

«Модульно
-
компетентностный подход в разработке
образовательного контента и обеспечении качества подготовки выпускников в условиях ИКТ
-
обучения»
[Электронный ресурс] //
URL
:
http://www.conf.muh.ru/archive/9
-
2009/61
-
250609

(дата
обращения 27.08. 2014 г.).


17. ЦГА РМ. Ф
-
183. Оп. 6, Д.14. Переселенческий отдел Калининградской области. на 46
л

18. ЦГА РМ. Ф
-
219. Оп. 1. Д. 16. И
сполнительный Комитет Полесского района совета
депутатов трудящихся Калининградской области. Списки руководящих работников
райисполкома и его отделов. Начато 1 января 1949г. Окончено 31 декабря 1945 г. на 51 л.

19. ЦГА РМ. Ф. 210. Оп.1. Д. 5. Исполнитель
ный Комитет Полесского районного совета
депутатов трудящихся Калининградской области. Статистические отчеты о выборах в
районной, городской и сельские советы депутатов трудящихся за 1947 г. на 11 л.

20. ЦГА РМ. Ф. Р
-
473. Оп. 1. Д. 142. Отдел переселения и
орг. набора рабочих совета
Министров Мордовской АССР. на 32 л.

21. Этносы [Электронный ресурс] //
URL
: http://www.voronova
-
on.ru/osobpupol/ztnosa/index.html(дата обращения 27.01. 2014 г.).

22.
www
.
gks
.
ru

(
Официальный сайт Вс
ероссийской переписи населения

: и
нформ
.

материалы об окончат
.

итогах Всерос
.

переписи населения 2010 г.
)

(дата обращения 22.09. 2014
г.).

43



ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КОЛЛЕКТИВА МБОУ «ТРУСКЛЯЙСКАЯ СОШ» ПО
ВОСПИТАНИЮ ТОЛЕРАНТНОЙ ЛИЧНОСТИ В ПОЛИКУЛЬТУРН
ОМ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ
ПРОСТРАНСТВЕ


Терентьева Светлана Ивановна
,

заместитель директора по УВР

МБОУ «Трускляйская СОШ»


Я, ты, он, она


вместе дружная страна, вместе


дружная семья, в слове ‮мы 
-

сто тысяч ‮я !»
-

так оптимистично и жизнеутверждающе начинается некогда
очень
популярная в нашей стране песня. Далее, если вспомнить, в песне следует
описание «большеглазых, озорных, черных, белых и цветных, рыжих и веселых»,
которые, не смотря на разность внешних данных, увлечений и интересов, взглядов
и убеждений, довольно неплохо

уживались в одной стране. Но так поется в песне,
а в жизни все намного сложнее. Не так легко быть объединенными одним
«ансамблем» отношений, входя в такие социальные

образования, как «страна», «город», «семья», «школа», «класс».


Обстановка в стране, в о
бществе в целом и в образовании в частности,
наталкивают на необходимость проведения специальной работы по
формированию толерантности в школьной среде. В этом нам помогает программа
«Образование и воспитание школьников в условиях поликультурного региона» в

рамках муниципальной экспериментальной площадки.


И именно в начальных классах учителя уделяют внимание развитию
коммуникативных навыков, духовности и толерантности.


Внеурочная деятельность в 1
-
4 классах посвящена воспитанию толерантной
личности. В
каждом классе этому направлению посвящѐн кружок: 1 класс
-

«Я
гражданин России», 2
-
класс
-

«В гостях у сказок», 3 класс
-

«Азбука дружбы и
общения».

Сегодня дети увлечены боевиками, детективами, фантастикой, ложными
кумирами и понятиями, что зачастую порожд
ает агрессивность, жестокость, культ
насилия. Именно поэтому так важно вызвать интерес к родной культуре, истории,
традициям. Идет процесс засорения речи детей иностранными, часто грубыми
словами, обедняя наш русский язык.

Ребята заменяют положительных лит
ературных героев, которые учат добру,
справедливости, на «Бетманов», «Покемонов». Русская речь становится
стилистически беспомощной, примитивной. Понимаем ли мы, на каком языке
говорим.


Учителя русского языка и литературы

на занятиях рассматривают
лит
ературные произведения, помогающие познать культурные традиции


и
ценности народов, а также затрагивающие проблемы межнациональных
отношений: «Изображение христианских праздников и традиций как средство
раскрытия характеров главных героев рассказа И.А. Бун
ина «Чистый
понедельник»; «Проблемы толерантности в повести Л.Н. Толстого «Хаджи


44


Мурат»; «Традиции и обычаи народов Кавказа в романе М.Ю. Лермонтова «Герой
нашего времени», в поэме «Беглец»; «Проблемы межнациональных отношений в
произведении А. Приставки
на «Ночевала тучка золотая»; «Гуманизм поэзии
Расула Гамзатова». Изучение учащимися языка художественных произведений
русской литературы помогает им глубже и точнее постигнуть значение слов,
развить навыки владения стилистически окрашенной речью.

В школе
прекрасный кабинет мордовского языка и литературы. Заходя в
кабинет наш взгляд сразу падает на карту Мордовии. Где запечатлены культурные
объекты Мордовии. Портреты мокшанских и эрзянских поэтов и писателей.
Учителя мордовского языка и литературы Наркаев
а С.В. и Тестова Е.Б. знакомят
обучающихся с мокшанским языком и литературой. Учащиеся нашей школы
являются призѐрами и победителями олимпиады по родному языку и литературе.
Каждый год девятиклассники сдают экзамен по родному языку.

Организовать встречи

школьников с представителями иных культур
помогают уроки истории и обществознания, МХК, иностранного языка и
географии, музыки, а так же классные часы, когда у педагога есть время более
обстоятельно обсудить с детьми проблемы понимания других.

Учитель муз
ыки Сергунова Н.Г. На уроках и кружке знакомит детей с
музыкой, песнями народов России и мира. Под еѐ руководством учащиеся 4
-
7
классов провели мероприятие «Песни народов мира». Мы тесно сотрудничаем с
филиалом музыкальной школы с. Красное сельцо и в частн
ости с музыкальным
руководителем Овечкиной Л.В. Любовь Викторовна прививает интерес как к
мордовским так и к русским, украинским песням.

Учитель географии Богдашкина И.Т. сотрудничает с географическим
факультетом МГУ им. Н.П.Огарѐва. Ирина Тимофеевна вмест
е с учениками
участвоют в конкурсах , которые проводит факультет. В прошлом году стали
призѐрами в конкурсе презентаций «Многонациональная Мордовия». В этом году
выслали свои работы на фотоконкурс
«Природное и историческое наследие
культурного ландшафта

Мордовии»


Школьный музей, являющийся нашей гордостью, призван предметно и
наглядно
содействовать улучшению нравственности молодежи, способствовать
духовному обогащению личности ребенка через изучение истории и культуры
родного села, развитию любознательн
ости, чувства дружбы, формированию
уважительного отношения к памятникам прошлого. Музей
-

это не только
хранилище ценных материалов, экспонатов, прежде всего эта связь с
современностью, показ сегодняшнего дня.

Наш музей посетили
:

поисковый отряд
«Шаг за ш
агом» МБОУ «СОШ №9», гвардейский поисковый отряд «Память»
Краснослободского района
.

Большую поисковую работу проводят и члены

нашего поискового отряда «Наследники» и руководитель Полынов Ф.Ф.

Ребята
отряда ведут поисковую работу по истории села и
школы;
собирают материалы и
экспонаты, рассказывающие о быте и культуре мордовского народа, о ветеранах
Великой Отечественной войны, о знаменитых людях села; проводят
экскурсии для
учеников и гостей школы.



Д.С. Лихачѐв отмечал: «Рост национализма во всем мире
и общей
45


разъединенности


прямое следствие непонимания народами друг друга,
непонимания, диктуемого невежеством в области гуманитарных наук,
художественного творчества, враждебностью, вызываемой тем, что люди
перестали замечать через искусство хорошее друг

в друге». Учащиеся нашей
школы являются частыми гостями музеев, выставок и театров г. Саранска и
других городов и посѐлков Мордовии и России.

В последнее время семейная политика стала одной из приоритетных
направлений Российского государства и одна из гла
вных задач, стоящих сегодня


возрождение и укрепление авторитета отцов. В состав нашего школьного Совета
вошли 5 пап самых разных профессий. Главной задачей совета отцов является
возрождение и укрепление авторитета Главы семьи, без чего невозможно ее
су
ществование.


По мнению нашего пед. коллектива причиной педагогической запущенности
детей являются недоставки, прежде всего, семейного воспитания, а затем уже
воспитательного процесса в школе. Следовательно, необходимо тщательно
изучать семьи трудных подр
остков их материально
-
бытовые условия,
нравственный климат. Большинство подростков воспитывается в неполных
семьях, а бывает, что и совсем без родителей. Зачастую в этих семьях
образовательно
-
культурный уровень очень низок, нравственно
-
психологическая
атм
осфера также оставляет желать лучшего. Понимая это, совет отцов построил
свою работу таким образом: были разработаны цели, задачи работы Совета отцов.
Этим летом под руководством Совета отцов была построена универсальная
спортивная площадка. Каждый год ор
ганизуют спортивные соревнования в
рамках Дня села, Масленицы. Летом в школьном лагере с этнокультурным
направлением провели спортивное мероприятие «Народные игры».

Значительный вклад в предупреждение и ликвидацию национальных
конфликтов, особенно носящих

религиозный оттенок, могут внести церкви .
Вспомним слова видного представителя православного духовенства Александра
Меня: «Понимание, терпимость


плоды высшей культуры... Оставаясь
христианами и мусульманами, не оскорбляя друг друга, подать руки
-
вот наш

путь».


Учитель ИЗО Никанорова И.В. вместе с учащимися сотрудничает с
церковью Покрова святой Богородицы в с.Инсар
-
Акшино и церковью Михаила
Архангела в с.Трускляй. Участвуют в церковных праздниках, конкурсах рисунков
«Пасхальная радость» и «Рождество».
Ирина Владимировна руководитель кружка
«Юный художник». Вместе с ребятами она организует выставки рисунков
«Мордовский национальный костюм», «Дружба народов», «Моя малая Родина».

Создавая поликультурную образовательную среду, мы в своей школе
способствуем
становлению социально активной творческой личности,
осваивающей опыт эмоционально
-
ценностных отношений, обладающей
толерантностью, с уважением относящейся к иным культурам и народам. Ребята
приобретают опыт самопознания, общения. С удивлением начинают пони
мать,
что люди не могут быть похожими друг на друга, но каждый достоин уважения,
потому что он человек на земле.

46



ФОРМИРОВАНИЕ ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНЦИИ
ШКОЛЬНИКОВ НА УРОКАХ ГУМАНИТАРНОГО ЦИКЛА


Дуденкова Наталья Алексеевна,

учитель русского языка и литер
атуры


МБОУ «Пайгармская СОШ»


Мы живем в век, когда утрачивается значение нравственных принципов,
совести, высоких человеческих идеалов, и видим негативные стороны нашей
жизни: рост преступности, вседозволенность, наркоманию, пропаганду
жестокости, снижен
ие моральных критериев жизни общества,
межнациональную рознь.

Происходит смена типов культурно
-
исторического наследования
:
постфигуративные культуры:
дети и взрослые учатся у предков и людей
старшего поколения (традиционное общество);

конфигуративные куль
туры:
дети и взрослые учатся у современников с
опытом (индустриальное общество);

префигуративные культуры:
взрослые учатся у современников и частично
у детей, дети
-

избирательно у взрослых и продвинутых сверстников
(информационное общество).

Изменились и

доминирующие формы передачи коллективного опыта:

от книжно
-
письменной культуры мы перешли к экранно
-
клиповой
.

Уже очевидны последствия экранно
-
клипового мыщления:


*
фрагментарность и мозаичность картины мира;

*
пониженная способность к анализу, к поиску с
мысла;

*
некритичность восприятия, неспособность к логическим построениям,
длительным и интенсивным учебным нагрузкам, к репродукции;

*
лѐгкость манипулирования сознанием;

*агрессивность, неприятие представителей других этнических культур.

*

неразвитость чу
вственной сферы, неуважение этических и эстетических
норм;

*
склонность к простым решениям, к устранению проблем «кнопочным
стилем»;


*
склонность к употреблению наркотиков и алкоголизму;


*
Усиление дезинтеграции подрастающего поколения в социуме,
противопос
тавление его интересов интересам других слоѐв общества.

Воспитание, по мнению Макаренко, не может проходить в определенный
отрезок времени, нравственное воспитание личности происходит постоянно. И
надо помнить, что огромное воздействие на нравственное раз
витие личности
оказывает та система отношений, которая ее окружает.

Дети живут и развиваются
принципиально в иной информационной и социокультурной реальности,
формируются под воздействием информационной революции и процессов
47


глобализации
. Все это приводит


к

росту

психологической
,
религиозной
,
социальной
,
политической

и

межэтнической

напряженности
.

Сейчас особенно актуальным становится формирование у подрастающего
поколения способности к самоопределению, нравственному выбору, который
основывается на высоко
м уровне духовно
-
нравственного развития личности.

В России на протяжении веков сложилось поликультурное пространство,
в котором происходило и происходит взаимопроникновение духовно
-
нравственных и национально
-
культурных традиций народов. И ребенок с
ранн
его возраста попадает в поликультурную среду. Национальные традиции
способствуют формированию высоких идеалов, внутреннего духовного мира
человека.

Молодой человек должен осознать свою идентичность.


Идентичность
(лат.
I
denticus одинаковый, тождественный)



осознание
личностью своей принадлежности к той или иной социально
-
личностной позиции
в рамках социальных ролей и эго
-
состояний. (Психологический словарь «Азбука
психолога»)


Идентичность
-

уподобление себе подобным, одинаковость,
отождествление себя с ке
м
-
либо, с какой
-
либо социальной группой, совпадение с
чем
-
либо.

Формы идентичности:


-

этно
-
культурная;

-

религиозно
-
культурная;

-

гражданско
-
государственная;

-

гражданско
-
правовая;

-

личностная;

-

социально
-
профессиональная;

-

идеологическая;

-

цивилиза
ционно
-
культурная;

-

общечеловеческая (планетарная)

В наше непростое конфликтное и бездуховное время проблема развития
национальной культуры, духовного общения представителей различных
этнических групп населения, наций, взаимопроникновения и взаимообогащен
ия
культур становится особенно актуальной. И основы патриотизма и духовного
развития народа закладываются в школе.

.

Ее решение включает в себя различные направления , два из которых


эстетическое и нравственное


тесно связаны между собой и являются ос
новными
направлениями в работе учителей общегуманитарного цикла.

Именно на уроках
литературы происходит формирование поликультурной компетенции
обучающихся. Ученик знакомится с произведениями разных временных эпох,
разных народов.

Я проводила интегрированн
ый урок
-
семинар по «Слову о полку Игореве» по
истории, литературе, музыке, на котором звучали исторические документы того
времени, доклады по данной теме: «Слово о полку Игореве» в живописи»,
«Слово о полку Игореве» в музыке», «Слово о полку Игореве» и ку
льтура
48


Древней Руси»,

«Опера А.П.Бородина «Князь Игорь», «Слово о полку Игореве» в
живописи».

Класс был разбит на три группы, во главе каждой группы встал
хорошо подготовленный ученик.
Каждое

в
ыступление сопровождалось показом
фотографий архитектурных п
амятников и репродукци
й икон Древней Руси.

включили видео
лекции о Софийском соборе в Киеве, иконе Андрея Рублева
«Троица», иконе Донской Богоматери. (См. диск «Шедевры русской живописи».)


Интегрированный урок по истории и литературе «О доблестях, о п
одвигах,
о славе…» для 10
-
11 классов о воинской доблести и исторических событиях
России
XII

-

XX

веков построен на сочетании исторических документов и текста
художественных произведений, посвященных важнейшим этапам истории
России. Зажигая свечи в память

павших на полях сражений за независимость
нашей Родины, исполняя песни тех лет («Варяг», «Священная война», «Дороги» и
др.), юноши и девушки сами как бы становились участниками исторических
событий. Это позволило приблизить далекие моменты истории к сегод
няшнему
дню, ощутить их реальность, «связующую нить времен», вызвать у детей чувство
причастности к истории и литературе, к жизни народа, гордости за его прошлое.

На уроке «Глубокая и трезвая правда». «Севастопольские рассказы Л.Н.
Толстого» ученики 10 кл
асса читали текст рассказа, вглядывались в икону
Владимирской Божьей матери, картину Рафаэля «Сикстинская мадонна»,
слушали «Аве Марию» Ш.Гуно, были потрясены картиной В.В.Верещагина
«Апофеоз войны». Произведения различных культур говорили о любви к людям
,
о протесте против войны. В глазах детей стояли слезы.


В ходе уроков я часто использую материалы по мордовской литературе,
краеведческий материал исследований, проводимых учащимися. Так на открытом
уроке в 8 классе «Поэзия, рожденная в бою» дети рассказа
ли о творчестве нашего
земляка, участника Великой Отечественной войны Киселева Н.В. Звучали его
известные стихи и новые, еще нигде не опубликованные.

На уроках литературы формируется миропонимание и мировоззрение
молодого человека. Это процесс длительный

и трудный. Я вспоминаю картину
Чюрлѐниса: «В глубине горит свеча, и путь в горах к этому огню истины извилист
и тяжел. Но его надо пройти». Это предстоит сделать нам вместе с учениками на
уроках литературы и мировой художественной культуры.

Мировая худож
ественная культура, в том числе и русская культура, тесно
связаны с той или иной религией, древними представлениями людей о
происхождении мира, о природных явлениях и катаклизмах.

Задача учителя


научить детей понимать мир прекрасного, созданный
человеч
еством.

Одним из интегрированных уроков был урок по творчеству Леонардо да
Винчи по мировой художественной культуре «Тайна сдержанного сердца». Это
урок


путешествие в художественный мир эпохи Возрождения, мир Леонардо да
Винчи. Эпиграфом к уроку послужи
ли слова Джорджо Вазари: «Он был до такой
степени исключителен и всеобъемлющ, что, по справедливости, можно было
назвать его чудом природы». Мы пригласили всех присутствующих во
Флоренцию времен Леонардо да Винчи. Ученик подготовил реферат о
49


замечательных
открытиях Леонардо да Винчи в различных областях знаний.
«Стремление объять весь мир» жило в Леонардо да Винчи, являлось сущностью
гения эпохи Возрождения. Учащиеся подготовили сообщения и рефераты о жизни
гения, его картинах, истории их создания, читали е
го стихи и стихи русских
поэтов, посвященных Леонардо да Винчи. На уроке звучала музыка из
итальянского фильма «Леонардо да Винчи». На одном занятии культура Италии


архитектура, скульптура, живопись, музыка


предстала перед учащимися во всем
своем велик
олепии. Они ощутили мощное дыхание эпохи Возрождения, эпохи
гениев и «титанов по глубине мысли». Я провела в 10 классе открытый
интегрированный урок по МХК, истории, литературе «Тиха вода, да от нее поток
живет». Андрей Рублев и его эпоха».

В русском храм
е все слито в одно гармоническое целое: слово молитвы,
иконопись, духовная музыка и архитектура


и призвано прославлять торжество
духа.

Следовательно, и на уроке о творчестве великого иконописца необходимо
говорить не только об иконописи, но и об архит
ектуре, духовной музыке Древней
Руси, исторических событиях того времени, т.е. показать культурно
-
историческую эпоху, давшую миру Андрея Рублева. Только тогда учащимся
станут понятны мысли и чувства иконописца, воплощенные в его творениях.

Андрей Рублев


современник Дмитрия Донского и Сергия Радонежского,
свидетель Куликовской битвы


переломного момента русской истории.

Поэтому в ходе урока были использованы труды академика А.Н.Тихомирова,
историка Костомарова, Рыбакова, летописи, «Задонщина», «Слово о по
гибели
Русской земли».


Искусство Андрея Рублева вечно, ибо он соединил день настоящий и день
грядущий. Его лики смотрят на нас сквозь глубину веков, и в них боль и
страдание, доброта и понимание, мечта и любовь,
-

в них Россия.

Сергий Радонежский особо

почитал Троицу, желая, чтобы

«воззрением на
святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего».

Формируя поликультурную компетенцию у подростков мы воспитываем
Высоконравственного, творческого, компетентного гражданина России,
принимающего судьб
у Отечества как свою личную, осознающего ответственность
за настоящее и будущее своей страны, укорененного в духовных и культурных
традициях многонационального народа России.



ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ


Лавкина Любовь Николаевна,

учите
ль начальных классов


МБОУ «Пайгармская СОШ»


Процесс формирования личности ребенка


сложнейший процесс,
начинающийся в раннем школьном возрасте и особенно обостряющийся в
50


юности. Только вооруженные опытом и знаниями педагоги и родители могут и
должны пр
ийти на помощь детям в самопознании, самоопределении и
самореализации личности. Важно, чтобы этот процесс развивался по законам
добра и справедливости.

Дети должны учиться сложной науке жить среди людей, умению находить
выход из сложной ситуации, отвечать

за себя, своих детей, престарелых
родителей, любить свою страну.


Одной из составляющих этого процесса является этнокультурное
образование.

В
ажнейшая задача школы


обеспечить преемственность традиций,
историческую память народа, помочь каждому из нас, в

том числе и самым юным,
найти опору в выработанных народом нравственных ценностях, сохранить
отечественную культуру.


Этнокультурное образование



педагогический процесс, эпицентром
которого является человек, познающий культуру своего народа. Оно
обеспе
чивает личностное развитие младших школьников в определенной
этнической культурной среде, помогает ориентироваться и самореализоваться в
обществе.

Научить школьников пользоваться родным языком как средством общения,
средством познания мира и себя в нем,
приобщения к культуре, развить умение
грамотно и творчески владеть всеми видами речевой деятельности дают
возможность уроки литературного чтения с применением регионального
компонента. М.А. Сухомлинский писал:
«Подлинно человеческое утверждается в
душе одн
овременно с познанием первых и важнейших истин, одновременно с
переживанием и чувствованием тончайших оттенков родного слова».

Я использую на уроках тексты мордовских народных сказок, мордовских
народных песен, произведений мордовских писателей и поэтов, п
ословицы и
поговорки мордовского народа.

Осуществлению этнокультурного образования способствуют такие виды
уроков, как уроки
-
исследования, игры, беседы, кейс
-
уроки, предполагающие
возможность выбора учениками и самого текста, и заданий, и справочного
мате
риала, и формы выполнения работы… Подобные уроки создают условия для
проявления индивидуальных творческих способностей, удовлетворения
этнокультурных образовательных потребностей и интересов школьников.

Такой урок состоит из следующих этапов:

1.

Целеполагание
, когда обучающиеся обсуждают тексты и задания с
учителем, получают дополнительные инструкции по выбору и
выполнению задания.

2.

Планирование: школьники вникают в содержание и идею текста,
размышляют над способом выполнения заданий, вырабатывают план
действий
.

3.

Исследование (исследование текста, решение промежуточных задач).

51


4.

Дискуссия (устные отчеты о проделанной работе, уточнения,
дополнения, формулирование выводов); ученики обсуждают,
анализируют, добавляют, корректируют свои наблюдения.

5.

Рефлексия. Итоговая т
ворческая работа. Здесь происходит обобщение
материала в устной или письменной форме: учащиеся размышляют о
средствах выражения собственных чувств и мыслей, пишут
сочинения
-
миниатюры, оформляют свои размышления над текстом,
готовятся к выразительному чтен
ию и выражают свои впечатления,
ассоциации с помощью рисунка.



Я оцениваю не только результат, но и процесс работы.

На уроках по окружающему миру изучаем природу родного края. Дети
знакомятся с природными заповедниками, флорой и фауной Мордовии,
дост
опримечательностями родного края, Я использую мультимедийные
презентации, провожу уроки
-
экскурсии.

Ребенок воспринимает реальную красоту окружающего мира, учится любить
родную землю.

Все это не приходит в один день, по мановению волшебной палочки, а
т
ребует от педагогов кропотливой каждодневной, подчас ежеминутной работы,
результат которой проявится лишь через годы.

Процесс этнокультурного образования происходит не только на уроках, но и
в семье, во внеурочной деятельности. В классе родители младших шк
ольников


частые гости. Они приходят на классные часы, внеклассные мероприятия. Среди
них представители разных этнических культур. И в ходе общения дети познают
не только свою этническую культуру, но и культуру других народов, живущих на
территории России
, Мордовии. В ноябре 2014 года провела внеклассное
мероприятие в 3 классе «Мама


слово дорогое», посвященное Дню Матери. Дети
поздравляли мам, пели для них песни, читали стихи. А на следующий день
открылась выставка рисунков и поделок детей «Мой мир». Тем
ы работ разные, но
их объединяло одно: радость мирной жизни во всем ее этническом многообразии.

Внеурочная деятельность младших школьников дает возможность для более
широкого этнокультурного образования, патриотического воспитания детей.


Реализация прогр
аммы «Чудесный карандаш» основана на приобщении
детей к миру прекрасного, повышении интереса к изобразительному искусству.

На занятиях младший школьник
не только
активно развивает творческое
воображение, фантазию, цветовосприятие, образное мышление,
получ
ает
коммуникативные навыки, но и знакомится с произведениями русской и
мордовской культуры. Формируются г
ражданская идентичность в форме
осознания «Я» как гражданина России, чувства сопричастности и гордости за
свою
Родину, народ и историю,

о
сознание своей

этнической принадлежности
,
г
уманистическое сознание
,

ц
елостный, социально
-
ориентированный взгляд на
мир в единстве и разнообразии природы, народов, культур и религий.

Это
рисунки на темы «Я и моя семья»,

«Осенние сказки феи»,

«Сказки природы»,

«Птицы


на
ши друзья»,

«Красота вокруг нас», иллюстрации к сказке
52


А.С.Пушкина «Сказка о рыбаке и рыбке»,

«Праздник русской матрешки.
Знакомство с хохломой и Палехом», создание матрешки
-
мордовки, конкурс
рисунков «Родина моя».

Задачей программы внеурочной деятельности

«Мое Отечество» является
формирование у воспитанников и их родителей интереса к изучению родословной
своей семьи,
истории родного края, Родины, жизни земляков. В соответствии с

новым
и

стандартам
и ФГОС программа

гражданско
-
патриотического вос
питания
мл
адших школьников состоит из 3

разделов:


историко
-
краеведческое направление; научно
-
исследовательское
направление; граждан
ское
-
патриотическое направление.


Формы реализации программы:

познавательные игры;


беседы,
викторины; уроки Мужества, уроки П
амяти, уроки Доброты; просмотры
презентаций, фото
документов,
экскурсии
.

В ходе реализации программы формируется нравственный, познавательный и
культурный потенциал младших школьников, а также личностные, регулятивные,
познавательные и коммуникативные спос
обности детей.

Я провожу уроки
Мужества, викторины «Что я знаю о родном крае?», экскурсии в Саранск, в
краеведческий музей, в «ЮНИТЭР» г. Рузаевка, по родному краю.


В беседах о традициях и обычаях этнических культур народов Мордовии и
России, на экскурс
иях по памятным местам Мордовии дети приобщаются

к
духовным и нравственным ценностям, традициям
народов, испытывают чувство
гордости за свою Родину
.


Этнокультурное образование младших школьников


это основа для
воспитания

в ребенке
любви к родному
краю через изучение его истории,
традиций и быта его народа,

уважит
ельного отношения к

ис
тории и культуре
других народов.


Литература

1.

Обухов А.С. Исследовательская деятельность как способ формирования
мировоззрения. Народное образование. М., 1999 г. № 10.

2.

Развитие исследовательской деятельности учащихся. Методический сборник. М.,
Народное образование 2001 г.

3.


Чечель И.Д. Управление исследовательской деятельностью педагога и
учащегося в современной школе. М. сентябрь 1998

4.


Использование методических матери
алов журнала «Начальная школа».

5.


В.А.Сухомлинский. Сердце отдаю детям. М. 1989 г.


БИОГРАФИЯ УЛИЦЫ ПОЛЕЖАЕВА СТОЛИЦЫ МОРДОВИ
И
.


Ключникова
Нина Алексеевна,

учитель русского языка и литературы

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №9»

Рузаевского муниципа
льного района



Судьба и поэзия А.И.Полежаева явились частью истории. Многое сделано
по увековечиванию памяти поэта на родине. Но мало кто знает об истории
53


появления улицы Полежаева в городе Саранске. Проведем небольшую экскурсию
по биографии данной улицы
.


Названа в 1938 году в честь А.И Полежаева. Прежнее название Поташная
улица


дано в связи с поташным производством, существовавшим в Саранске в
17
-

18 веках. Недалеко от улицы проходил овраг, называющийся Поташным. На
дне оврага протекал ручей, а рядом

производился поташ (белый зернистый
порошок, вещество со щѐлочными свойствами, добываемое из золы). Здесь же рос
поташник, род кустарниковых растений, который содержит в золе поташ.
Поташом широко торговали купцы на рынках Саранска и далеко за его
предела
ми.


1 ноября 1918 года улица была названа Лекарской. Современная улица
образовалась из двух частей. Еѐ старейшая часть


улица Полежаева (Поташная,
Лекарская)


начиналась с востока, от Инсарской поймы, пересекала железную
дорогу, шла вверх на запад и при
мыкала к поперечной улице Пушкина (ныне
Титова). Вторая часть


улица Чкалова


шла от улицы Пушкина до самого
пригородного леса на западе.


Решением исполкома Саранского горсовета от 22 августа 1961года обе
части соединили в улицу имени Полежаева.


Она ст
ала самой длинной в центре города, пересекает более двадцати улиц.


Центральная часть подверглась полной реконструкции. Особенно сильная
перестройка проходила в годы девятой пятилетки. Тогда сносились старые
постройки, расширялись проезжая часть и тротуары
. Строились многоэтажные
дома и общественные здания. Строители возвели Республиканскую детскую
больницу, среднюю школу № 10 (1957 г.), кинотеатр «Мордовия» (1959 г.),
Дворец спорта с плавательным бассейном (1969 г.).


На улице


гостиница «Сура», ателье «
Пушинка», ряд магазинов. При
пересечении с Пролетарской улицей сооружѐн памятник Полежаеву, открытый 30
мая 1967 года. В 1979


1980 годах произведена реконструкция площадки у
основания памятника.


На улице многие годы жили видные деятели мордовской культу
ры, члены
Союза писателей СССР: В.И.Авдеев, П.У.Гайни в доме № 35, Е.И.Пятаев


в доме
№ 65. На улице проживал Герой Советского Союза В.Н.Бобков.


Улица Полежаева


крупная транспортная магистраль. От неѐ идут выезды
на Москву и Нижний Новгород.


В последе

время все больше стали появляться интересные материалы о
поэте
-
земляке. Это прекрасно, что мы приобщаемся к истории своей «малой»
Родины, своего города.




54


ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕННОСТНОЙ СФЕРЫ УЧАЩИХСЯ В ПРОЦЕССЕ
ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

Сметнѐва На
талья Алексеевна,

Кандидат педагогических наук
,


учитель русского языка и литературы

МБОУ «Темниковская средняя

общеобразовательная школа №1»


Сегодня уже ни у кого не вызывает сомнения тот факт, что

о
своение
человеком национальных ценностей возможно

только на основе языка и родной
культуры, поэтому проблема формирования ценностного отношения ребѐнка

к
самому языку в процессе обучения


это во многом

вопрос спасения нашего
общества.
В связи с этим представляется необходимым определять направление
вект
ора процесса обучения филологических дисциплин всех учащихся, а
особенно гуманитарно одарѐнных, следующим образом: от начального
утилитарного отношения к языку только как к орудию общения


к отношению к
языку как «национально
-
культурному феномену» (А.Д.Де
йкина).

Опыт в
несени
я

в
структуру уроков русского языка и литературы
ценностного компонента позвол
яет

говорить о пробуждении практически
у всех
учащихся
активного интереса к языку и его способности отражать национальный
характер, особенности культуры.
Одн
ако анализ языковых феноменов в

лингвокультурологическом аспекте, что предполагает умение смотреть на язык
через призму национального сознания


философски, требует от самого учителя и
специальной подготовки, и широкого кругозора, и способности любить язык

и
свой народ, к
ак бы пафосно ни звучали эти слова.

Так, и
зучая типы сказуемого, можно сопоставить перевод на европейские
языки простейших фраз типа «у меня есть собака», «у нас есть дом», которые в
английском и немецком языках приобретают совсем иное
-

«
собственническое»
-

значение (ср. «я имею собаку», «мы имеем дом»).

Появляется повод поговорить
с
детьми
о том, что для европейца и американца вопрос собственности, владения
был всегда важнейшим, а наш язык запечатлел духовные ценности русского
народа, для

которого всегда основополагающим был вопрос бытия: «КАК жить?
КЕМ стать в этой жизни?»

Останов
имся
на
технологии исследовательской работы с одарѐнными

учащи
ми
в области лингвокультурологии.

Безусловным достоинством любого исследования, в том числе школьн
ого,
является
соблюдение следующего условия:
исследуемый материал
должен
описываться впервые.
В этом смысле богатейшие возможности для изучения
открывает топонимика. Мы обращаемся к названиям дореволюционных и
современных улиц родного Темникова (годонимов)
, к названиям деревень
Темниковского района (ойконимам) и подобным топонимическим системам.
Однако если в традиционной лингвистике
эти
единицы описывались только в
этимологическом плане, то лингвокультурологический подход требует доказать,
55


что в географич
еских названиях отразился жизненный опыт и судьба,
особенности мышления людей, населяющих данный регион. Сравнивая
полученные топонимические системы с другими регионами, мы выявляем то, что
отличает сознание жителей темниковского края. П
оэтому наз
вани
е од
ной из

наших работ звуч
и
т, например, так:

«Система годонимов как отражение
особенностей менталитета жителей дореволюционного Темникова».

Этапы работы над подобными проектами традиционны
. Однако н
овизна
лингвокультурологических
исследований заключается в т
ом, что сама методика
извлечения из топонимов информации о духовной жизни народа практически не
разработана, поэтому вместе с ребѐнком, классифицируя, анализируя, сопоставляя
знакомые с детства названия, мы погружаемся в поистине космическое
пространство
слова и его значения. Например, этимология дореволюционного
названия улицы Темникова Выползовская позволила выяснить интересную
особенность устройства крепости. На случай долговременной осады из города
был предусмотрен тайный ход, по которому можно было не
заметно покинуть
крепость сначала ползком, под крепостной стеной, потом в полный рост человека
по дну оврага, на краю которого располагалась крепость.


А сравнивая, например, количество улиц, произошедших от названий
церковных объектов, в дореволюционных Т
емникове и Саранске, мы
обнаруживаем интересный факт. При наличии в маленьком Темникове 7 церквей,
2 храмов и 2 монастырей только 1 название
-

Соборная площадь
-

напоминает об
их существовании, в то время как в Саранске таких названий был не меньше
трети.

Это позволило
автору работы

сделать вывод о
довольно
«светском»
характере жизни темниковцев, об отсутствии
глубокой
патриархальности в их
укладе и менталитете (в 19 в. в городе было 2 теннисных корта, 2 духовых
оркестра, парк с летними сценами, 2 гимназии
), а также о высоком по тем
временам уровне их образованности (40% грамотных людей
-

до 1917г. это
самый высокий процент грамотности на территории современной Мордовии).

В результате подобной работы учащиеся неожиданно находят для себя
ответы на сложнейш
ие философские вопросы. Например, почему на нашей
территории никогда не было серьѐзных национальных конфликтов между
русскими, татарами и мордвой
, п
очему темниковцы отличаются особым
патриотизмом и при 8
-
тысячном населении всегда ощущали себя городскими
жи
телями и др.

А ведь именно это проникновение в сознание
родного
народа
через его язык
и лежит в основе
патриотизма


чувства, которое
живѐт в душе человека, но
в
процессе обучения
требует осознанности и объяснения.







56


Э
ТНОМЕДИЦИНСКАЯ КУЛЬТУРА КАК ФАКТО
Р МОДЕЛИ
КОММУНИКАЦИИ: К ТЕОРИИ ВОПРОСА


Трибушинина Светлана Дмитриевна
,

аспирант заочной формы обучения
,


отдел этнографии и этнологии ГКУ РМ


«
НИИ ГН

при Правительстве Республики Мордовия»


научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор

Нико
нова Л.И.


На сегодня накоплен большой опыт коммуникативного анализа в разных
сферах человеческого бытия.
Анализ и дальнейшее изучение проблем этих сфер
затруднен б
ез знания
аспектов коммуникации
.

Не является исключением и
медицина, в том числе медицина на
родная.
М
едицинская культура представляет
собой совокупность всего, созданного человечеством, что оказывает влияние на
сохра
нение жизни и здоровья человека
. Этномедицина

(этническая, народная)
имеет более узкую специализацию и рассматривает эти явления при
менительно к
отдельным этносам (народам). Данная статья посвящена исследованиям в области
этномедицинской коммуникации мордвы. Любое явление культуры предполагает
определенную степень коммуникативности
.
Под термином «
ком
муникация» (лат.
communicatio «
делаю

общим, связываю
»
)
понимается общение,
процесс обмена
мыслями, сведениями, идеями (12, с. 233).


Народная медицина представляет собой один из важней
ших компонентов
народных знаний (5, с. 25) и, соответственно, является одной из моделей
коммуникации, служащ
ей для передачи сведений о человеческом организме, его
особенностях, заболеваниях и методах их предотвращения, средствах лечения,
регулирующей отношения между больным и лечащим его знахарем или колдуном.
Любая коммуникативная модель не может существовать б
ез определенной базы,
построенной на вербальных и невербальных аспектах передачи информации.
Вербальная коммуникация, в свою очередь, строится на знании названий,
определенной терминологии. А.В. Лемов отмечает в своей статье «О природе
термина», что без се
рьезного обращения к проблемам терминологической работы
немыслимо решение ни одной задачи (1, с. 3).

Современные учѐные
-
этнографы

отмечают, что народная медицина мордвы
в качестве объекта конкретного историко
-
этнографического изучения выступает
как важная
и неотъемлемая часть в системе их жизнеобеспечения. Конкретное
проявление жизнеобеспечивающей функции этномедицины, складывающейся на
протяж
е
нии столетий, и составляющей ту часть материальной и духовной
культуры, которая направлена на поддержание жизнедеят
ельности этноса,
отражено в социально
-
экономических, ритуально
-
культовых и других аспектах
этнической культуры, как общих, так и специфических методах и средствах
лечения, применяемых для предупреждения и лечения заболев
а
ний. Актуальным
является также изуч
ение прикладного аспекта наро
д
ной медицины, поскольку
лечение заболеваний относится к числу самых насущных потребностей этносов, и
57


накопленный ими опыт может быть востребован в современных условиях, когда
этническая и научная медицина находят пути к взаимо
действию и
взаимооб
о
гащению.
Как отмечает в своих работах Л.И. Никонова, м
ордва для
лечения использовала (и порой использует сейчас) разные средства


травы,
средства животного и минерального происхождения, знает название болезней и
т.д.
(
3


9
).
Сложилась

и народная терминология в отношении средств лечения, а в
целом


традиционных способов сохранения здоровья. Так, при траволечен
ии

применя
ю
т более 150 видов растений. Каждое из
них
имеет свое название, а
порой даже несколько. Напр.,
газьмарксь

(2, с.

138),

каза марь

(
2,

с.
216),

каз
марькс

(
1
3
, с.

12
),

мациень камакш

(
2, с.
369),

офта марь

(
2, с.

450),
офта
мукор панкс

(2, с. 450)


шиповник;
ан
ь
дерькс

(
1
3
, с. 8
)
, лакштакс

(
2, с.

322),

офта марькс

(2, с.

450),

офтонь чуле

(
2, с.

450),

пукштор

(2, с.

545)



м
ожжевельник

и др.

В лечении мордва использовали не только растения, но и средства
животного проис
хождения. Самое распространенное
средств
о



это
лофца

(2, с.

345)


молоко и его производные

вайвелез

(2, с.
61)


сливки, сметана,
скал
вай

(2, с.

636)


сливо
чное масло
. Использовались для лечения жиры
:
маци вай



гусиный жир,
варьдувонь вай



барсучий
жир
,
потма вай



нутряной

жир
,
тува
вай



свиной

жи
р (2, с. 80)
.

Известны мордве были и физиотерапевтические процедуры с применением
средств минерального происхо
ждения
:
са
л

(2
, с.

594)


соль,
сѐвонь

(2
, с.

623)


глина,
кяше

(2
, с.

316)


деготь,
сапонь

(2, с. 600)


мыло,
шувар

(2
, с.

883)



песок,
лихтибря ведня

(2, с.369)


родниковая вода
.


Все эти средства применялись в основном для лечения простудных и
инфе
кционных заболеваний. Таких как
кшни лифкст

(2, с. 310)


корь,
нефтемат

(2, с. 413)


трахома,
крга урма

(2, с. 290)


дефтерит
,
лифкст

(2, с. 338)


оспа
.

Целый пласт терминологии относится к такой области этномедицины как
хирургия. В первую очередь сюда

можно отнести все названия частей тела
человека, например,
алгопула

(2
, с.

32)



затылок,
кавозь

(2
, с.

214)


череп,
канда

(2
, с.

225)


туловище,
каряз

(2
, с.

234)



спина,
кядь

(2
, с.

312)



рука,
лекшав

(2
, с.

330)



желудок,
морси

(2
, с.

391)



селез
енка,
мяште

(2
, с.

399)



грудь,
пильге

(2
, с.

485)



нога,
пря

(2, с. 539)



голова,
и т. д. Также сюда входят
названия травм:
пиф

(2, с. 490)



ожог,
нарфодь

(2, с. 407)



рана,
нозордафкс

(2,
с. 416)



царапина.

Большое значение играло общение между бол
ьным и знахарем. К знахарям
относились с особым уважением, их опасались. В общении с ними
придерживались определенных правил. Называли их
камладнай

(2
, с.

224),

нарфодей

(2, с. 407)


знахари,
пакарь латци

(2, с. 454)


хирурги
-
костоправы
,
бабаня, идень б
аба

(2, с. 59)


пов
итуха
.

В своей работе мы привели небольшое количество терминов из народной
медицины мордвы. Каждый термин имеет под собой культурологическое
обоснование. Терминология отличается в зависимости от диалекта,
принадлежности к определенному
субэтносу (эрзя, мокша). За многими
названиями стоят легенды, что уже делает этномедицину неотъемлимой частью
58


культуры. Нельзя не отметить, что одной из наиболее важных частей народной
медицины была магия. Она тесно связана с верованиями мордвы. При лечени
и
применялись молитвы и заговоры

(9, 10)
. И здесь большое количество терминов,
характеризующих религиозные верования, мифологию и бытовые особенности
жизни мордовского народа.
Изучение терминологии народной медицины,
создание единой базы терминов, в том чи
сле и медицины мордвы, должно помочь
дальнейшему развитию этой связи и исключению разночтений при изучении
народных средств лечения.


Литература
:

1.

Лемов, А.

В.

О природе термина //
Актуальные проблемы функционирования
лингвистической терминологии в условиях

национально
-
русского двуязычия

/ Под ред. Н.Д.
Десяевой.


Саранск, 2008.


С. 3
-
23
.

2.

Мокшанско
-
русский словарь
/ Ин
-
т языка, литературы, истории и экономики при
Совете Министров


Правительстве Республики Мордовия. Под ред. Б.А. Серебренникова, А.П.
Феокт
истова, О.Е. Полякова.


М.: Русский язык, Дигора, 1998.


920 с.

3.

Никонова Л. И.

От Адама и Евы до наших дней (очерки народной медицины
мордвы) / Л. И. Никонова.


Саранск: Мордов. гос. пед. ин

т, 2000.


171с.

4.

Никонова Л. И., Кандрина И. А., Романова

М. Н.

Народная медицина мордвы:
простая и загадочная…

(по результатам этнографических экспедиций 1990

2010 гг.) / под ред. д
-
ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова, д
-
ра ист. наук, проф. Л. И. Никоновой.


Саранск: НИИ
гуманитар. наук при Правительстве Респуб
лики Мордовия; Пенза: Научно
-
издательский центр
«Социосфера», 2011.


420 с. (Народы Мордовии).


5.

Никонова Л. И.
«Будь крепким как дуб, нежным как береза…»: традиционные
способы сохранения здоровья у мордвы (историко
-
этнографический аспект).



Saarbr
ü
cken
,
G
е
rmany
: Изд
-
во
LAP

LAMBERT

Academic

Publishing
, 2012.


337 с.

6.

Никонова Л. И.
«
Травушка

маравушка зеленая моя…: из этномедецины мордвы.


Saarbr
ü
cken
,
G
е
rmany
: Изд
-
во
LAP

LAMBERT

Academic

Publishing
, 2012.

320 с.

7.

Никонова Л. И., Кандрина И. А.
Лингвокуль
турология и межкультурная
коммуникация: на примере традиционной бани у финно
-
угорских народов / Л.И. Никонова,
И.А. Кандрина // Лингвокультурология и межкультурная коммуникация : монография.


Красноярск: Научно
-
инновационный центр, 2011.


268 с.

8.

Никонова

Л. И.

Народные знания в сохранении здоровья. Информационный
бюллетень № 11 (6) / Ассоциация этнографов и антропологов России, НИИГН при
Правительстве РМ, Координацион. центр исслед. по этномедицине; [отв. за вып. Л.И.
Никонова, А.А. Шевцова; редкол.: В.А.

Юрченков, Г.А. Куршева и др.].


Москва


Саранск


Алейск: Изд
-
во «Сизиф» Д. С. Петрова, 2011.


44 с.

9.

Никонова Л. И.

Магия и заговоры у мордвы: штрихи из жизни.


Saarbr
ü
cken
,
G
е
rmany
: Изд
-
во
LAP

LAMBERT

Academic

Publishing
, 2011.


286
с.

10.

Мокшин, Н
. Ф.

Религиозные верования мордвы. / Н.Ф. Мокшин.


Саранск:
Мордовское книжное издательство, 1998.


248 с.

11.

Поляков, О.

Е.

Словарь названий растений. / О.Е. Поляков.


Саранск: Мордовское
книжное издательство, 1998.


112 с.

12.

Языкознание. Большой энциклопе
дический словарь.

/ Гл. ред. В.Н. Ярцева
.


2
-
е
изд.


М.: Большая российская энциклопедия, 1998.


685 с.





59


«
ДИАЛОГ КУЛЬТУР НА УРОКАХ РОДНОГО ЯЗЫКА И
ЛИТЕРАТУРЫ
»


Лукашенко Н
ина Викторовна
,

у
читель
мордовского (мокшанского) языка

и литературы МБОУ


«Сузгарьевская
СОШ
»

Рузаевского муниципального района



«Подобно тому
,

как цветок вырастает из зерна, наша любовь к Родине
имеет своим истоком тот «уголок земли», где мы родились и выросли».


Поэтому не случайно перед совреме
нной школой стоит важная задача:

воспитать молодого человека с активной гражданской позицией, неразры
вно
связанной с воспитанием чувства любви к Родине, которое включает в себя и
любовь к малой родине, к тому месту, где ты живѐшь, к истории своего края, к его
культуре, литературе.

Культурно
-
историч
еская и социальная среда Мордовии

имеет свою
специфику, к
оторая в известной степени связана с национальным составом
населения, истори
ческими традициями, а также двуязычием и многоязычием в
школьном обучении. Учет этих особенностей в преподавании необходим в
интересах гармонизации национальных от
ношений, выявле
ния взаимосвязи
нацио
нальных культур и их своеобразия. Ведь диа
лог культур помогает лучше
понять родную культуру, способствует улучшению межнаци
онального общения.

Уроки родных языков


это уроки жизни. Хранителем духовной культуры
человека является язык
, поэтому сохранение языка, бережное отношение к нему,
владение им в совершенстве в современном мире выдвигается на первый план.
Знание культуры своего народа, среди которого ты живешь
-

это уважение не
только своего родного языка, народа, но и других, это

умение общаться и жить в
мире с другими людьми.


Как воспитыват
ь на уроках родного

языка и литературы чувство
патриотизма, национальной гордости? Сегодня нельзя обучать, не обращаясь к
прошлому, не извлекая из него уроков, не формируя бережного
отношения к
национально
-
культурным ценностям. Учитель
-
словесник тщательно отбирает
«крупинки золотой пыли»
-

интересные тексты для изложений, диктантов,
фактических текстов для комплексного анализа, отражающие региональный
культуроведческий компонент,
-

пр
евращает их в сплав и выковывает свою
«золотую розу».



Диалог русской и родной культур является одним из наиболее
эффективных подходов к изучению произведений родной и русской литературы
учащимися национальных школ. Полноценное вживание в определенный

тип
культуры, участие в диалоге на уроке литературы возможны при условии
понимания школьниками разных типов культуры, которые определяются
национальным образом мира, географической средой, национальным складом
60


психики, мышления. Диалог русской и родной ку
льтур совершенствует
вос
приятие и понимание произведений,

как русской, так и родной литературы.



Обращение к фактам истории и культуры

родного края на уроках

родного

языка и литературы вызывает у школьника поначалу удивление, в

процессе дальнейшей

работы
-

радость открытия, а в конечном итоге
-

любовь к малой родине и гордость за свою страну. Таким образом, текст,

являясь формальной единицей обучения языку, литературе, становится

важнейшим средством воспитания. Формы работы по данному направлению
м
ногообразны. Это, во
-
первых, словарная работа, в ходе которой выполняются
задания: найти в толковом словаре значения указанных слов; перевести
устаревшие слова на современный язык; узнать слово по его описанию; подобрать
синонимы, антонимы к данному слову.


Вторая форма
-

работа с «малыми текстами»
-

выполнение упражнений и
мини
-
диктантов под общим названием « Почему мы так говорим?»

Третьей формой работы является комплексный анализ текста, содержащего
краеведческий материал, а также работа с «текстами
-
инфо
рматорами», которая
используется для проведения предупредительных, выборочных, свободных,
контрольных диктантов.


Наиболее значимая форма работы

в старших классах
-

тексты
. Она
включает в себя задания следующих типов: передача содержания текст
а
средствами иного стиля; развѐрнутый ответ на вопрос проблемного характера;
изложение с творческим заданием; сочинения различных жанров;
исследовательские работы.


Культура Мордовского

края, являющегося неотъемлемой частью русской
земли, органично связана

с историей нашей необъятной России, богата

великими
знаменитыми людьми,
событиями и памятными датами. Наши земляки внесли
большой вклад в российскую науку и культуру, храбро защищали Отечество в
годы войны, трудились на мирных стройках.


Исторические по
лотна, портреты земляков, как современников, так и
свидетелей минувших эпох, произведения пейзажного жанра, полотна,

картины
Ф.В. Сычкова, скульптуры С.Эрьзи,

изображающие большой временной период
-

всѐ это может репродукциями испол
ьзоваться как на уроках
родного

языка, так и
литературы.

Так при изучении
устного народного творчества в 5

классе обращаемся к
картинам

В. Васнецова. Сравниваем картину «Богатыри» с мордовской сказкой
Ф.Атянина «Сельведь
-
богатырь».

Работаем по вопросам:

1)

В какие моменты запечатле
л богатыря автор
?
(Ф.Атянин «Сельведь
-
богатырь»)

2)

Предс
тавьте себя на месте В.Васнецова
. Расскажите, что вы видите,
что слышите, что чувствуете
, когда с
м
отрите на картину «
Богатыри»
?

3)

Через какие детали художник и писатель

выражают

своѐ внутреннее
состояни
е
?

61



5)

Какими приемами воспользовался художник и какие средства
выразительности включил в сказку автор

для того, чтобы донести до зрителя

и
читателя

свою мысль?


6) Какое чувство рождается у зрителя, рассматривающего
картину

и читающего зрителя
?



7) Удалось ли художнику и писателю выразить душу русского и
мордовского

народа?

При изучении творческих работ

уделяю вниман
ие картинам Ф.В.

Сычкова

.
Учащимся предлагаю следующий текст:

Федот Васильевич С
ычков (1870
-
1958)
-

талантливый, самобытный,
художник
-
бытописатель деревни, стоявший у истоков мордовского
профессионального изобразительного искусства. Жизнерадостные, мастерски
исполненные произведения художника, героями которых были его земляки,
-

свое
образная летопись жизни родного края. Свое предназначение в искусстве
Ф.В. Сычков видел в том, чтобы раскрывать красоту, неповторимость
деревенского бытия, которые чувствовал и понимал глубже, чем многие другие
мастера, поскольку вышел из этой среды и нико
гда не порывал с ней. «Я посвятил
свое искусство отображению жизни русской деревни»
-

писал художник.

Федот Сычков родился в селе Кочелаево Наровчатского уезда
Пензенской губернии, ныне Ковылкинского района Республики Мордовия.


Детство его прошло в с
емье, находящейся в беспросветной нужде.

Общее образование получил в трехклассной земской школе, где учитель П.Е.
Дюмаев первым обратил внимание на художественно одаренного крестьянского
мальчика. Но прошло еще несколько лет, прежде чем Сычков взял в руки

кисть и
вступил на тернистый путь художника. Опираясь на те небольшие знания в
области рисунка и живописи, которые он получил у П.Е. Дюмаева, а затем в
иконописной артели Д.А. Решетникова, Ф.В. Сычков начал работать
самостоятельно, писал ико
ны, портреты односельчан. Среди ранних
произведений
-

картина «Закладка станции Арапово» (1892), которая была
выполнена по заказу петербургского генерала И.А.Арапова, имение которого
находилось неподалеку от Кочелаева. Создание картины стало своеобразным
э
кзаменом, проверкой способностей, которые Сычков достойно выдержал.
Картину генерал показал директору Рисовальной школы для вольноприходящих
Е.А.Сабанееву. Отметив талант Сычкова, тот посоветовал привезти юношу в
Петербург. В 1892 году Сычков переступил по
рог Рисовальной школы, где учился
у К.В.Лебедева, И. В. Творожникова, Я.Ф.Ционглинского.


Называю наиболее известные работы Сычкова:

«Портрет Анны Ивановны Сычковой, матери художника» (1898)

«Вести с войны» (1900)

«Женский портрет» (1903)

«Портрет в че
рном» (1904)


«Мяльщицы льна» (1905) «С гор»(1910)

«Возвращение с сенокоса» (1911)

«Катание на масленице» (1914)

62


«Возвращение с ярмарки»


«Деревенская свадьба»

«Водосвятие» «Христославы» «Трудный переход» «Подружки» (1920)
«Праздничный день» (1927)


«П
раздничный день. Подруги. Зима» (1929)

«Выходной день в колхозе» (1936)

«Колхозный базар» (1936)


«Учительница
-
мордовка» (1937)

«Трактористки
-
мордовки» (1938)

«Праздник урожая» (1938)

«Вручение акта на вечное бесплатное пользование землей»(1938)
«Возв
ращение из школы» (1945)

«Встреча героя» (1952).

Заслуженный деятель искусств Мордовской АССР и РСФСР, народный
художник Мордовии, награждѐн орденом „Знак Почѐта .

С 1960 года в Мордовском республиканском музее изобразительных
искусств имени С. Д. Эрьзи
размещена постоянная экспозиция его произведений
(в фондах этого музея находится самая большая коллекции живописных и
графических работ Сычкова
-

около 600 произведений, включая этюды и эскизы).


В 1970 году, к 100
-
летию со дня рождения выдающегося
живописца, был
издан приказ Министерства культуры Мордовской АССР об открытии на родине
художника мемориального музея. Дом
-
музей Ф. В. Сычкова открыт 11 марта
1970 года в с. Кочелаеве после некоторой реконструкции помещений. Этот музей
мы посетили в 2013
году.



Представленная э
тнокультурная инфор
мация,

несомненно, ценна.
Учащиеся

узнали новые сведения о художнике
.

При изучении жанров
устного народного творчества в 6

классе вспоминаем

жанры мордовского

фольклора. Изучая р
усские народные песни, вспоми
наем и
мордовские народные песни.

частушки, игры, сказки.

Часто задаваемый вопрос детьми:

Почему в русских сказках Леший, а в мордовских

Вирява, Домовой
-

Юрхтава, Водяной
-

Ведява…Возникает дискуссия между детьми.

Яркое, эмоциональное восприятие текстов по
зволяет обогатить речь
учащихся, учит бережно относиться к литературному и культурному наследию
своих земляков.

На уроках родного

языка предлагаю следующие задания:

1. Руководствуясь данными ниже вопросами и заданиями, соберите и
систематизируйте матери
ал для устного выступления или домашнего сочинения о
родном крае (селе, деревне).

-

Что тебе известно из истории возникновения родного села,

посѐлка, деревни? Как возникло его название? Менялось ли оно?

-

Какие события из прошлого родного края вызывают у
тебя чувство

гордости и почему?

63


-

Какие му
зеи есть в вашем селе, районе, республике
? Когда они были

созданы? Чем особенно интересны?

-

Какие памятники старины могут рассказать о прошлом родного края?

Когда они появились? Что ты знаешь об их создателях?

-

К
ак в географических названиях отражена история вашего края? О чѐм

могут рассказать названия улиц и площадей родного края? Что та знаешь о

событиях и людях, в честь которых они названы?

-

Чем прекрасна природа родного края? Что тебе особенно близко и дорого

в

ней? Что делается в вашей области для охраны окружающей среды?

-

Что волнует и беспокоит тебя в современной жизни родного края?

-

Как тебе представляется будущее родного края? Что ты сделаешь для

него? Чем ты поможешь ему?




В 8 классе на уроках родног
о и русского языка.

2. Прочитайте примерные темы сочинений. Проанализируйте их. Выберите
одну тему и составьте к ней план. Напишите

небольшое
сочинение по выбранной
теме.

Героические страницы из истории нашего края.

Мои замечательные земляки.

Их именами н
азваны улицы нашей республики.

Достопримечательности нашего села, района, республики.

О чѐм рассказал памятник?

Музеи Мордовии

0 чѐм рассказывают географические названия?

Этнография Мордовского

края.

Тема края в творчестве наших земляков.

О чѐм могут расс
казать старые дома?

Прошлое и настоящее моего села.

Завтрашний день моего села.

Я
-

экскурсовод.

Удивительное рядом.

О край родной, как ты чудесен!

3. Представьте, что вы экскурсовод, и вам необходимо обратиться к
экскурсантам. Закончите следующие предложе
ния, предварительно определив
тему высказывания.


Мне хочется обратить ваше внимание на ...

Прошу вас обратить внимание ...

Обязательно обратите внимание на ...

Привлекаю ваше внимание ...

Хотелось бы привлечь внимание...

4
. Согласен ли ты с пословицей? В
ырази свои мысли в небольшом тексте
-
рассуждении.

Своя земля и в горсти мила.

Родимая сторона
-

мать, чужая
-

мачеха.

64


Где кто родится, там и пригодится.

На чужой сторонушке рад своей воронушке.


5
. Продолжи сочинение по его началу

С чего начинается Родина?
Не сразу ответит на это человек. Один
представит безмятежное небо

и ласковое море, другой вспомнит бескрайн
юю
степь, третий
-

лес
. А что представляется мне при слове «Родина»?...

Никогда, наверное, не перечислить всего, о чем думают люди, говоря «моя
роди
на». В одном этом емком слове хочется соединить все, что очень дорого

мне...

Мое село... Какое оно? Что он для меня? За что я люблю его? Пожалуй,

просто за то, что я здесь родилась и живу, здесь мои родители, мой дом, мои

друзья... %

Как учитель,

я вижу, ч
то целенаправленное, систематическое использование
краеведч
еских текстов на уроках родного языка и

литературы позволяет
повысить
уровень

культуры учащихся. Такая работа дает возможность школьникам шире
познакомиться с родным краем, глубже понять особеннос
ти его природы, истории
и культуры, приобщиться к исследовательской деятельности, имеющей
общественное значение и практическую ценность, принять участие в
созидательной деятельности, развивать свои творческие способности. Она
способствует осуществлению одн
ой из важнейших задач образования: введению
растущего человека в поле родной культуры, в духовную атмосферу того места, с
которого начинается его судьба, воспитанию у школьников патриотизма,
бережному отношению к природному и духовному наследию родного кра
я.


Именно такое отношение и должно быть к языкам народов у каждого
человека, если он себя считает культурным. Этого

не должны забывать учителя,
так

как мы формируем у
обучающихся

общекультурную и коммуникативную
компетентность для становления л
ичности гр
ажданина
.


СЕКЦИЯ №2

Поликультурные традиции духовно
-
нравственного воспитания детей


ПРИОБЩЕНИЕ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА К ИСТОКАМ
МОРДОВСКОЙ КУЛЬТУРЫ И Я
ЗЫКУ



Миронова Лариса Ильинична
,

воспитатель МБДОУ «Детский сад «Радуга»

комбинированного вида

труктурное подразделение

«Детский сад №10 комбинированного вида»

Рузаевского муниципального района



65


Мокшень кяльняй

Лямбе валняй

Ков аф молян

Мархтон тон

М
окшекс корхнян

Иттнень мархта

Морот мокшекс

Морсян мон


Это мое небольшое стихотворение я посвящаю моему родному
мокшанскому языку.

Сохранение национальных традиций, культурных ценностей


священное
право каждой нации.

Приобщение к национальным истокам сле
дует начинать с детства, а потому
немаловажная роль в этом вопросе отводится дошкольным учреждениям, которые
являются начальной ступенью единой системы образования.

В нашем дошкольном образовательном учреждении успешно
осуществляются направления работы по
реализации национально
-
регионального
компонента:

-

художественно
-
творческое развитие детей на материале музыкального и
устно
-
поэтического фольклора, произведений поэтов, писателей и композиторов
Мордовии, мордовского декоративно
-
прикладного и изобразительн
ого искусства;

-

историко
-
культурное образование дошкольников в процессе знакомства с
республиканской символикой, гербом и флагом Мордовии, историческими
достопримечательностями родного края, родного города;

-

физическое развитие детей через использование
национальных подвижных
игр.

Имея более чем 30
-
летний опыт работы с детьми, я пришла к выводу:
формирование у ребенка начал национального самосознания, интереса к
национальной культуре происходит глубже и интенсивнее через обучение
мордовскому языку.

Я


мо
кшанка из села Сузгарье Рузаевского района. Я люблю свою землю,
свой народ и горжусь тем, что мой дед


Григорий Ильич Ельмеев


один из
известных в Мордовии поэтов
-
фронтовиков; а моя мама


Князькова Зинаида
Григорьевна


искусная вышивальщица, работами к
оторой восхищаются
многочисленные гости из городов и сел Поволжья, а также Финляндии, Германии,
Великобритании и других зарубежных стран.

Воспитанная на уважении и любви к родной земле, к родному языку,
народным песням и танцами я несу эту любовь к детям.

Народная мудрость учит: «Мезе тонадсь шабакс, саты атякс
-
бабакс» («Что
выучил в детстве, не забудешь и в старости»). Поэтому, укладывая малышей
спать, я тихонько напевала колыбельные песни на русском и мордовском языках.
Затем это обыгралось с куклой на з
анятиях и в сюжетно
-
ролевых играх «Монь
семьязе» («Моя мордовская семья»), «Вели бабазти» («В деревню к бабушке»). А
66


когда в нашем музее национального быта «Мордовская изба» появилась зыбка, в
которой дети укладывали спать своих куколок, малыши оказались г
отовыми для
воспроизведения игровых действий с повторением уже знакомых музыкальных
фраз и строчек колыбельных песен.

Дети старшего дошкольного возраста проявляют интерес при
рассматривании мордовских узоров на платье куклы и к вышивке на занятих по
изобра
зительной деятельности, а также на музыкальных занятиях, легко усваивая
отдельные слова на мокшанском языке. Но самая главная задача в этот период, я
считаю, создание положительной и естественной мотивации к изучению
мордовского языка, даже не столько ее с
оздания, сколько постоянного
подкрепления и развития детей.

В подготовительной к школе группе уже идет расширение словарного
запаса. Большая часть времени отводится общению. Дети учатся строить фразы,
находить нужные слова для изложения своих мыслей. Чувс
твуя
заинтересованность и увлеченность детей и родителей составила программу
«Тяштенят» (приобщение детей дошкольного возраста к истокам мордовской
культуры и языку) от 4 до 7 лет в условиях русскоязычного дошкольного
учреждения. Программа построена на осн
овных положениях языкознания в
соответствии с Законом РФ «Об образовании» и ФГТ к структуре основной
общеразвивающей программе. Программа составлена на основе примерного
регионального модуля «Мы в Мордовии живем» (О.В. Бурляевой, Л.П.
Карпушиной и др.).

П
риобщение детей дошкольного возраста к истокам мордовской культуры и
языку по программе «Тяштенят» организовала по методу частичного
«погружения», который основан на билингвальном подходе: образовательный
процесс осуществляется на 2х языках (русском и мокш
анском).

Познание языка невозможно, если не знакомить детей с историей
мордовского народа, с творчеством поэтов, писателей, композиторов,
художников, народных умельцев. Содержание моей программы «Тяштенят» я
дополнила поэтическими произведениями моего деда

Ельмеева Григория Ильича.
Например, подвижная игра «Карусель» «Шоромня»

Еле
-
еле
-
еле
-
еле

Завертелись карусели,

А потом, потом, потом,

Все бегом, бегом, бегом,

Тише, тише, тише,


Карусель остановите

Раз, два, раз, два

Вот и кончилась игра.


Савор, савор, с
аворне

Шары, шары, шаромнесь

Тоса, тоса, виеняста

Шары, шары, шаромнесь,

67


Саста, саста, састоне

Лоткафтк, лоткафтк шаромнеть

Фкя, кафта, колма, ниле

Лоткась шаромс шаромнесь.


Художественно
-
эстетическое воспитание дошкольников осуществляется
при ознакомлени
и с вышивками моей мамы и мастерами декоративно
-
прикладного искусства нашего города и района. Хорошо умею вышивать сама,
стараюсь передать свое умение и своим воспитанникам. Дополняет работу по
программе «Тяштенят» созданная в нашем дошкольном образователь
ном
учреждении план
-
программа «Наш город» по ознакомлению дошкольников с
родным городом. Традиционными у нас стали фольклорные праздники на основе
народного календаря «Рожьтува», «Маслянця», «Очижи», «Троиця» с угощением
детей и гостей мордовскими блинами.

Фрагменты программы «Тяштенят»
включены в тематический план образовательных областей и используется
непосредственно образовательной деятельности с детьми.

Реализация национально
-
регионального компонента в нашем детском саду
происходят и при организации д
вигательной деятельности детей. Идет привитие
интереса к физической культуре при ознакомлении с мордовскими народными
играми, на физкультурных занятиях по сюжетам мордовских сказок («В гостях у
Вирявы», «К бабушке в деревню»).

В любом деле важны достижени
я . Результатами работы дошкольного
образовательного учреждения по реализации национально
-
регионального
компонента мы считаем сформированность у большинства наших воспитанников
начал национального самосознания, чувства любви к родному краю,
уважительного и

доброго отношения к людям других национальностей, к своим
родным и близким, интереса к богатой национальной культуре. Нужно только
работать с душой и радостью.

Люби свой родной мордовский язык, а потом только научи любить
воспитанников.

Все, чему я научил
ась, все, что я люблю всем сердцем: петь народные
песни, вышивать,
-

я дарю детям, несу взрослым.

Мы постоянно находимся в поиске путей совершенствования
воспитательно
-
образовательного процесса, новых форм и методов воспитания,
обучения и развития детей. И

на этом пути ставим перед собой новые задачи,
открываем новые горизонты.

Любить Родину


значит знать ее, прежде всего знать мою малую Родину!
Используя в своей работе с детьми материал по обучению детей мокшанскому
языку, мы воспитываем в детях духовно
-
нравственное и патриотическое чувства,
которые сохраняются на всю жизнь и служат духовному развитию личности.

Уледа шумбрат!

Сембонди паваз ши и оцю сатфкст покодемаста!



68


ВОЗМОЖНОСТИ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОГРАММЫ


ДУХОВНО
-
НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ И ВОСПИТАНИЯ
МЛАДШИ
Х ШКОЛЬНИКОВ В УЧЕБНОМ ПРОЦЕССЕ


Киреева Галина Вениаминовна

учитель начальных классов


МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №10»

Рузаевского муниципального района


В настоящее время актуальным направлением воспитания является
формирование у ребѐнка э
тнического самосознания, интереса к национальной
культуре и традициям
.

Младший школьный возраст, как известно,
характеризуется интенсивным вхождением в социальный мир, формированием у
детей начальных представлений о себе и обществе, чувствительностью и
люб
ознательностью. С учѐтом этого можно сделать вывод о благоприятных
перспективах и актуальности формирования у детей этнокультурной
осведомлѐнности.

Работая под девизом «Люблю и знаю. Знаю и люблю. И тем полней люблю,
чем глубже знаю» Ю.К.Ефремова, ставлю с
ледующие задачи:


формирование у учащихся чувства принадлежности, любви и преданности
Родине и личной ответственности перед ней и за нее;


воспитание любви к родному краю, своей малой родине; привитие уважения
к историческому прошлому своей страны, к родно
му языку, к
национальным традициям и обычаям;


формирование расовой, национальной, религиозной терпимости,
уважительного отношения к народам других стран;


пробуждение и укрепление родственных чувств; формирование интереса к
изучению истории родословной свое
й семьи, жизни родных и близких;


развитие у учащихся чувства уважения к символам и законам государства,
формирование готовности выполнять законы.

Знакомство с национальными мордовскими традициями, бытом, культурой
происходит более эффективно на основе кра
еведческого материала.

Приобщение учащихся к народному искусству на уроках и во внеурочной
деятельности
-

одно из средств этнокультурной направленности в обучении и
воспитании детей. Ибо, именно краеведение имеет в своѐм арсенале те нужные
составляющие, к
оторые могут дать необходимое воздействие на воспитание
патриотического сознания

у детей,
п
овышает интерес к предмету,

воспитывает
любовь к тому, что называют малой родиной, расширяет представление о еѐ
истории и сегодняшнем дне.

Поэтому со своими ученика
ми посещаю Мордовский краеведческий музей,
музей трудовой и боевой славы, музей Локомотивного депо станции Рузаевка,
школьный музей А.И. Полежаева (СОШ № 9).

69


Существуют различные пути формирования духовно
-
нравственных качеств
у учащихся в учебном процессе
.

В своей работе
применяю проектно
-
исследовательскую деятельность, организую экскурсии

в природу, по родному
краю.

На уроках использую

произведения мордовского декоративно
-

прикладного искусства
,

с детьми
слушаем народную музыку, поѐм
мордовские
песни
. В

свои уроки включаю
пословиц
ы разных народов, так как в них

народам
удалось наиболее убедительно выразить свои мысли, продемонстрировать свое
остроумие, бесстрашие, находчивость, национальный характер.

Мною разработана программа по гражданско
-
патриотическ
ому воспитанию
«Патриот». Она призвана формировать у детей и их родителей интерес к
изучению истории своей семьи, города, края.

Например, р
аздел
«Мы вместе»
включает в себя знакомство с семьѐй, еѐ
традициями. Учит любви и уважению предков.

Р
аздел програм
мы

«Мой город»

знакомит с историей родной Рузаевки, с еѐ
традициями и памятными местами. В рамках проекта «Мой город в числах и
величинах» ребята рассказывали не только об истории Рузаевки,
о людях,
живущих в ней, но и многонациональном составе нашего го
рода.

Мною уже много лет ведѐтся работа с младшими шк
ольниками по проекту
«Память».
Ребята вместе со своими близкими по крупицам собирают
воспоминания о родственниках, воевавших в годы Великой Отечественной
войны. Сообщения детей


это их вклад в память о

своих, родных героях.


И
спользовани
е

на уроках и во внеурочной деятельности местного
материала развивает у учащихся логическое мышление, формирует диалектико
-
материалистическое мировоззрение, обеспечивает чувственно


эмоциональное
развитие, открывает б
огатые возможности для патриотического, нравственного и
эстетического воспитания; способствует формированию сознательного,
действенного отношения к окружающему миру. Добытый методом наблюдений и
самостоятель
ных работ учащихся, местный

материал оживляет про
цесс
воспитания на уроке, делая его интересным, помогает глубже осмыслить новые
научные понятия, изменяет качественную характеристику знаний, расширяет
возможности восприятия окружающей действительности и обеспечивает связь
обучения с жизнью уже в начально
м этапе обучения.

Духовно
-
нравственное воспитание является одним из основных компонентов
образовательного процесса в школе, что помогает вырастить честных, добрых,
трудолюбивых людей, поможет найти им своѐ место в жизни, использовать
полученные знания и ум
ения на благо Родины.


Литература:

1.Поштарева Т.В. Формирование этнокультурной компетентности


М.: Академия, 2005

2.Лисовенко Г.В. Формирование духовного мира школьников средствами этнокультурных
традиций.


Воронеж, 2003




70


ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ ДУХОВНО
-
НРАВС
ТВЕННОГО
ВОСПИТАНИЯ
В НАЧАЛЬНЫХ КЛАССАХ


Костюнина Татьяна Дмитриевна
,

учитель начальных классов

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №9»

Рузаевского муниципального района



В настоящее время актуальным направлением воспитания является
форми
рование у ребѐнка школьного возраста этнического самосознания,
интереса к национальной культуре и традициям. Этнокультурная компетентность
-

это не просто представление об истории и культуре других наций и народностей,
это признание этнокультурного разноо
бразия нормой, обусловленной самой
природой человеческого бытия. Младший школьный возраст, как известно,
характеризуется интенсивным вхождением в социальный мир, формированием у
детей начальных представлений о себе и обществе, чувствительностью и
любознате
льностью. С учѐтом этого можно сделать вывод о благоприятных
перспективах и актуальности формирования у детей этнокультурной
осведомлѐнности.


Народная культура является хранительницей вековых традиций, опыта,
самосознания нации, а также выражением ф
илософских, нравственных и
эстетических взглядов и идеалов. Воздействие этнокультуры на формирование
личности следует рассматривать в связи с ее многофункциональным назначением:
утилитарным, праздничным, эстетическим. Для приобщения детей к истокам
народн
ой культуры, можно выделить следующие
направления работы
:

-

расширять и углублять знания детей о нашей многонациональной Родине;

-

давать детям общее представление о республике Мордовия;

-
знакомить с мордовскими обычаями и традициями, с народным творчес
твом;

-

приобщать детей к истокам мордовской праздничной и традиционной культуре.


Знакомство с национальными мордовскими традициями, бытом, культурой
происходит более эффективно на основе краеведческого материала. Собранные
предметы обихода, образцы

народного искусства и творчества занимают особое
место в формировании этнокультурной компетентности у младших школьников.

Именно здесь впервые дети видят национальные костюмы, старинную
посуду и мебель, предметы труда. Все эти предметы старины вызывают у

детей
неподдельный интерес, напоминают о традициях нашего культурного прошлого,
расширяют их представления о жизни предков в прошлом.


Существуют различные пути формирования духовно
-
нравственных
качеств у учащихся в учебном процессе. На любом хорош
ем уроке
воспитывающий характер обучения непременно проявляется. Во время работы с
детьми целесообразно использовать произведения мордовского декоративно
-

прикладного искусства. Орнаментальная основа народного искусства доступна
школьникам для восприятия

и отображения в творческой деятельности. На уроках
изобразительного искусства и технологии дети оформляют мордовским
71


народным орнаментом свои работы. Это вызывает у детей интерес и повышает их
активность. Разнообразные игровые ситуации, вопросы, рассказ
учителя
помогают школьникам понять и полюбить народное искусство.



Формирование этнокультурных традиций у школьников идет и через
музыкальные занятия, на которых дети слушают народную музыку, поют
мордовские песни. Наиболее доступными для них кален
дарно
-
обрядовые песни.
В первую очередь


это заклички, колядки, а также игровые, шуточные и
хороводные песни. Используя метод «погружения в мир бытования песни», мы
знакомим детей с традициями, обычаями и верованиями мордвы. Практика
доказала, что музыка
обладает особой силой воздействия на чувства, а
эмоциональный настрой возбуждает у детей интерес к национальной культуре.


На уроках русского языка в ходе объяснения теоретического материала я
привожу для иллюстрации тексты, отрывки, отдельные предл
ожения из
произведений устного народного творчества. Например, при изучении темы
«Спряжение глаголов» в упражнении приводятся такие пословицы русского
народа о труде: «Человек от лени болеет, а от труда здоровеет»; «Землю солнце
красит, а человека


труд
». После чтения и анализа этих пословиц предлагаю
учащимся привести примеры пословиц о труде из родного языка, перевести их на
русский язык, объяснить значение, проиллюстрировать. В конце делаем вывод о
том, что во все времена и у всех народов лень осужд
алась, а труд считался нормой
жизни.


Изучая правописание безударных гласных в корне слова, звонких и
глухих согласных в конце и середине слова, мы читаем следующие загадки и
пословицы: «
Бьѐтся, как рыба об лѐд»,

«
Дело гладко, так и смотреть сладко»,
«Весн
а красна цветами, а осень плодами», «Звал гостей, а накупил костей».

Использование таких элементов устного народного творчества как загадки,
пословицы и поговорки в учебном процессе способствует развитию речи
учащихся, формированию навыков грамотного письм
а, пополнению словарного
запаса учащихся, оказывает влияние на нравственное воспитание школьников.


Материал, содержащий идеи народной педагогики, можно использовать не
только как иллюстративный, но и как основной. Например, учащимся дается
задание под
обрать подходящую к русской по смыслу пословицу из родного
языка:

«
Из огня, да в полымя»,

«
Язык до Киева доведет»,

«
Тише едешь


дальше
будешь»,

«
Старого воробья на мякине не проведешь»,

«
Язык мой


враг мой»,
«Утро вечера мудренее»,

«
Не стыдно не знать, а

стыдно не учиться»,

«
Не одежда
красит человека, а его добрые дела»,

«
При солнышке тепло, а при матери добро».

После выполнения этого задания говорю учащимся о том, что знать пословицы и
поговорки, уметь их вовремя и, кстати, употребить для точного выраже
ния своей
мысли


большое дело. И предлагаю составить рассказ с употреблением пословиц
разных народов.

В пословицах и поговорках народам удалось наиболее
убедительно выразить свои мысли, продемонстрировать свое остроумие,
бесстрашие, находчивость, н
ациональный характер.


На уроках литературного чтения знакомлю детей с мордовскими
сказками. После прослушивания анализируется их содержание с точки зрения
отражения в них общечеловеческих нравственных ценностей: любви к родной
72


земле, трудолюбия,
дружбы и т. д. Делается вывод о том, что сказки всех народов
создавались талантливыми людьми, передавались от дедов к внукам, в них
отразились нравственные идеалы людей, общечеловеческие ценности. Сравнение
различных жанров устного народного творчества и п
оказ отражения в них
прогрессивных педагогических идей (например, былины, сказки, песни) разных
народов является одним из важных приемов воспитания детей на
этнопедагогических традициях.


С элементами мордовской вышивки возможно знакомство на уроках

технологии. Дети с удовольствием знакомятся с цветовой гаммой, видами
вышивки, традициями.


На уроках физической культуры в разделе «Подвижные игры» знакомлю
детей с мордовскими подвижными играми, которые содержат в себе
многовековой опыт народа,
его культуру, традиции.


Урок математики будет необычным для детей, если, во время изучения
чисел, повторения устного счѐта, использовать термины на мордовском языке.


Развлечения и

праздники

с этнокультурной и государственной тематикой
даю
т детям колоссальный эмоциональный заряд, а это обостряет
наблюдательность и восприятие, обогащает чувственный опыт, и, следовательно,
формирует неподдельный интерес к этнокультурным явлениям.

В беседах с детьми целесообразно знакомить их с многонациональ
ностью
родного края. Рассказывать, что на территории Мордовии проживают
многочисленные народы (русские, мордва, татары). Подробно останавливаться на
мордовском этносе. Большое значение в области приобщения детей к
историческому наследию родного края имеет
работа по расширению кругозора
маленьких граждан путѐм организации экскурсий в общественные места:
краеведческие музеи, библиотеки, по близлежащим улицам, названным в честь
местных знаменитостей. Экскурсии, посещение выставок, музеев и других
культурных о
бъектов способствуют не только расширению знаний о местном
окружении, но и приобретению новых сведений о реалиях других этнических
миров, об особенностях уклада жизни, культуры народов, уважение к предкам и
их начинаниям.


На экскурсиях предлага
ю детям проверить народные приметы, отгадать
загадки, найти подтверждение поговорке, заострить внимание на особенностях
ландшафта, климата, природных явлений, присущих нашему региону.

Особое значение в формировании этнокультурных традиций у младших
школьни
ков является проведение народных праздников: «Осенние посиделки»,
«Зимние святки», «Рождественские колядки» и другие.



Немаловажную

роль в воспитании детей на традициях народной педагогики
играют правильно организованные общешкольные

коллективные творч
еские
дела: «Составление родословной», «Выставки работ пап и мам», «Оформление
тематических альбомов».



Изучение мордовской культуры не только способствует развитию
личности ребѐнка, но и формирует навыки межличностного общения.

73



Таким образ
ом, включение ценностей и традиций мордовской народной
культуры в процесс воспитания школьников даѐт возможность решать многие
воспитательные цели и задачи:

-

развитие познавательного, коммуникативного, нравственного, физического,
эстетического потенциал
ов личности ребѐнка;

-

воспитание личности ребѐнка, знающей, уважающей историю и традиции
своего народа;

-

использование в работе разнообразных доступных и интересных детям
форм и методов работы.



Педагогические условия, основанные на внедрении пр
огрессивных
традиций народной педагогики, ценны тем, что они способствуют нравственному
воспитанию учащихся. Это достигается только за счет

системного,
планомерного

и

целенаправленного

включения в структуру уроков и внеклассных
мероприятий содержания народ
ной педагогики, правильного выбора методов и
средств их организации.


МУЗЫКАЛЬНАЯ ВАЛЕОЛОГИЯ КАК КОМПОНЕНТ ИСКУССТВО
ТЕРАПЕВТИЧЕСКО
Й ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НА УРОКАХ МУЗЫКИ


Базгалѐва
Ольга Анатольевна,


учитель музыки МБОУ

«
Средняя общеобразовательная школа №9
»

Ру
заевского муниципального района


Педагогическая валеология


новое направление в педагогической науке,
возникшее на стыке наук о Человеке и развивающееся на основе систе
м
ного
антропологического и диалектического подходов. В России принципы
валеологической
науки применительно к сбережению здоровья человека б
ы
ли
обозначены И.И. Брехмановым в 1980 г. Сейчас валеология как наука о
включении человека в процесс формирования своего здоровья находится в стадии
становления.

Главная задача этой науки в образовательн
ом пространстве
-

сохран
е
ние
здоровья ребенка и воспитателя, развитие творческой активности каждой
личности, сознание педагогических условий, необходимых для формиров
а
ния
здорового генофонда нации. Быстрое изменения в уровне технического развития
и, следов
ательно, в способе жизни воздействуют на человека и пр
и
водят к
изменениям не только природы, общества, но и человека, его физического и
псих
о
логического здоровья. Быстро изменяются отношения друг к другу и себе.
Формулируется потребительское общество, где
основную роль играют деньги.
Мы живем не в том, мире, в котором прожили свою жизнь наши родители,
-

и они
не понимают нас. Возникает дисгармония в отношении с с
а
мыми близкими
людьми. То же, но только в большей степени, будет и с нашими детьми.
74


Последствия
таких глубинных содержательных изменений человеч
е
ского
поведения трудно предсказуемы.

Актуальность валеологии определяется тем, что в современном мире
нарушена гармония как согласованность природы, общества и человека. Назрела
угроза экологической катастр
офы не только в природе, но и в общес
т
ве, а также в
нравственном, духовном и физическом здоровье человека, поэтому необходимо
воспитывать гармоничную, т.е. духовно, физически, нравственно здоровую
творческую личность, которая сможет восстановить нар
у
шенное

триединство
являющееся основополагающим фактором дальнейшего развития современной
цивилизации.


Что поможет Гармонизации? Что не позволит, разрушиться человеку и миру,
в котором он живет? ВАЛЕОЛОГИЯ. Применительно к Человеку


это гармония
организованног
о человека. Гармония


состояние, которое необх
о
димо достичь,
чтобы быть счастливым и здоровым.

Сгармонизованность


процесс, в который необходимо включить самого
человека, ощутившего необходимость жить в гармонии с собой, окр
у
жающим
миром и Природой. Сег
одня человечество вступило в фазу трагедии


разрушения
понятий ценности личности, ценности каждого «Я», а отсюда и ценности жизни.
Истоки этой трагедии лежит в семье и в школе. Вспомним приветствие Дальтона
на первом открытии его школы: «С улыбкой истинн
о
го познания внушайте детям
вашим необходимое желание созидать. Эта бе
с
конечная цепь труда,
совершенствования и благо приведѐт к прекрасному».

Теория познания через радость и комфорт, перерастающая в радость
познания, а, следовательно, не разрушающая Лично
сть, валеологически
целесообразная свойственна и концепции Сухомлинского: «Человек стал
чел
о
веком только по тому, что увидел красоту вечерней зари, глубину лазурного
неба, бесконечную даль степей, увидел, и изумленный пошел, по земле. Со
з
давая
новую красот
у. Пред человеком открылась радость жизни потому, чт
о

он
услышал шепот листьев и пение кузнечиков, журчание ручейка. Ласковое
плескание волны и торжественную тишину в ночи


услышал и, затаив дых
а
ние,
слушает сто и тысячу лет чудесную музыку жизни». У Баль
монта есть
замечательное стихотворение «Звук»:

Тончайший звук, откуда ты со мной?

Ты создан птицей? Женщиной? Струной?

Быть может солнцем? Или тишиной?…»

Человек слушает,
-

но, ни чего не делает, прежде всего, для себя и, в
е
роятно
потому, что не ощущает

гармонии с жизнью, с Мирозданием, с самим собой.

Стратегия валеологии отличается тем, что изначально ставятся цели не на
сохранение исходных параметров, не на предупреждение возможной патологии
,
а
на строительство нового, т.е. приобретение таких качеств
ли
ч
ности, которые
отличаются от исходных.

Главное действующее лицо в валеологии


сам человек


творец своего
здоровья. Это подводит нас к пониманию важности психологического факт
о
ра,
который служит фундаментом формирования здоровья.

75


Здравосозидание


ос
обый вид деятельности. У каждого человека есть
данные способности. Их поиск (каждый ребенок


талант) становится одной из
важнейших задач при диагностике здоровья.

Человеком создана ноосфера (Вернадский), к сожалению, сейчас она
является разрушительной дл
я здоровья человека. Противоречие: ухудшение
экологии, инфекционные заболевания и др.

Философский смысл и высшая цель детского здоровья: ребѐнок научится
оздоровлять себя сам, т.к. является скульптором своего тела, дизайн
е
ром своей
души, архитектором свое
й судьбы.

Главная педагогическая задача состоит в оказании помощи ребѐнку в
познании себя и установлении экол
о
гически оправданных взаимоотношений с
окружающим его природным и социал
ь
ным миром, т.е. становлении
валеологически направленной личностью. Воспит
ание такой личности включает в
себя: научение валеологически целесообра
з
ному образу жизни; умению
сотрудничать с окружающим и понимать мир во всей полноте красок и звуков;
ценить жизнь, свою и других, всего сущего на земле. Это труднейшая задача.
Поэтому к
аждый учитель
-
воспитатель должен иметь соответствующие
представления о биологических качествах личности, о проблеме адаптации
человека и его резервах медико
-
биологических, пс
и
холого
-
педагогических и
социальных аспектах здоровья человека, о механизмах возни
кновения стресса и
пути выхода из него, об о
с
новах психогигиены. Эти знания могут следовать
принципу природосообра
з
ности, обеспечат успешную реализацию задатков детей,
будут способств
о
вать налаживанию коммуникативности и сохранению здоровья
будущего п
о
коле
ния.

Посторенние психического и физического здоровья на духовном стержне


вот основа реализации принципа креативации. Такой подход позволяет сохранять
и развивать здоровье ребѐнка. Соотношение функционал
ь
ных нагрузок
(эмоционально
-
дыхательной, интеллекту
альной, двигательной) в процессе
образовательной деятельности должно быть сбалансированным (психологическая
= физической).

В воспитательном процессе это может выглядеть так. Ребѐнок, например,
слушает музыку Сен
-
Санса «Королевский марш», имитирует звук жив
отного, тип
его дыхания, изображает его на рисунке (с возможностью дальнейшей
театрализации образа животного), после этого имитирует его движения. Самое
главное, необходимо создать ситуацию эмоционального переж
и
вания, вхождения
в образ, чтобы выражения в д
вижении не отделялось от эмоции, а наоборот, было
еѐ материализацией, завершением, еѐ реализацией.

В искусствотерапевтической технологии большое значение имеет м
у
зыка,
т.к. в ней заложен колоссальный потенциал для оздоровления.

Во
-
первых, музыка воздейст
вует на многие сферы жизнедеятельности.

Во
-
вторых, музыка имеет функциональные начала всего живого: ритм,
мелодию, гармонию …

76


В
-
третьих, музыка позволяет точно дозировать психофизическую нагрузку,
начиная с прослушивания нежных звуков и доходов до мощных

ри
т
мов аэробики
и танцев …

Кроме того, музыка позволяет совершенствовать дыхательную фун
к
цию
опосредованно.

Следует запомнить, что эмоции тесно связаны с дыханием. Например,
радость сопровождается дыханием в 17 вдохов в минуту, страх


60 вдохов в
минут
у, пассивная грусть


20 вдохов в минуту, гнев


40 вдохов в минуту.

Музыка наряду с другими факторами оказывает глубокое влияние на
эмоциональную сферу в силу своей вибрационной, ритмической и мелод
и
ческой
природы.

Музыка может использоваться и в реаби
литации ребѐнка вследствие еѐ связи
с правым полушарием мозга, ответственным за образное восприятие.

Музыка, влияя на эмоциональную сферу, меняет настроение, позволяет
человеку почувствовать себя в настоящем времени, а также как бы перенести в
прошлое при
исполнении и слушании старых известных мелодий.

С помощью музыки можно снимать стрессы (через слушание музыки, пение,
танец и т.д.) выявлять у детей тот или иной «музыкальный тип» (ритмический,
мелодический, гармонический) и воспитывать качества соответс
т
вующие этим
типам; развивать «внешний слух» (способность слушать звук) и «внутренний
слух», т.е. способность слушать музыку внутри себя, а также слышать свой
организм, понимать себя, анализировать своѐ состояние.

В процессе музыкальных занятий можно обучи
ть детей некоторым приѐмам,
позволяющим им «увидеть» в каждом звуке какие
-
нибудь образы, обыграть их
(например, звук «ля»
-

напоминает образ мышки, «до» большой октавы


медведя
и т.д.) или через имитацию голосом различных интонаций


удивления, страха,
ра
дости


пережить это состояние.

Физкультминутка


важное средство самовыражения. В соответствии с
рекомендациями гигиенистов, физминутки провожу в начале урока и на 20
-
30
минутах; в 1 классе


в начале урока, на 15 минуте и в конце урока. В некоторых
случ
аях


при первых признаках двигательного беспокойства. Делаю это с
удовольствием, энергично, для меня они также полезны. Считаю, личный показ
учителя повышает значимость этих упражнений. Танцевальные движения под
ритмичную музыку позволяют детям «насытить»

потребность в движении.
Стихотворная форма благоприятно влияет на выработку ритмической речи
параллельно с ритмичностью движений, развитие интереса к музыке.

Успешно
трансформирует отрицательные эмоции в положительные, гармонизирует
деятельность дыхательн
ой, нервной, сердечно
-
сосудистой систем дыхательная
гимнастика
,
фонопедические упражнения. Дыхание


энергетический источник
голоса. Недаром говорят итальянцы: «Как вдохнешь, так и запоешь».
Длительность и сила дыхания развиваются при помощи упражнений на
дыхание.
Фонопедические упражнения стимулируют

мышцы, которые принимают участие
в

звукообразовании
,

способствуют расширению диапазона, увеличению

силы и
яркости голоса, легкости звучания, улучшению вибрации, напевности
голоса, а также
77


раскованности певчего
процесса.

Подобные упражнения исполняют роль творческих
заданий, развивают общую моторику

организма и, что главнее всего, делают
процесс работы над упражнением интересным, захватывающим, образным.

Музыку можно рассматривать ещѐ и как способ улучшения эмоци
о
нального
фона в семье, что может привести к гармонизации взаимоотнош
е
ний в ней.
Другими словами, музыка может стать одним из условий форм
и
рования
здорового образа жизни в семье. Она способна объединить все озд
о
ровительные
действия придать им ритмичность,
последовательность, целос
т
ность и
эстетическую форму, т.к. эстетический компонент должен присутс
т
вовать во всех
оздоровительных методиках, а музыка чрезвычайно богата этими возможностями.


Литература
:

1.Арттерапия. М., Журн. Искусство в школе. №6.
-

2000.


2.Бейцова З А. Типологические различия восприятия музыки и

музыкальная

терапия

//Психология: наука и общественная практика. Тезисы научной конференции. М, 1983.

3.Музыкотерапия в музыкальном образовании: материалы первой Всероссийской
конференции, СПб.,
2008.

4.

Наумова Т., Музыкальное творчество, Борисоглебск, 2005.

5.
Лихолет Н.Н. Искусство

терапевтическая деятельность учителя музыки в
общеобразовательной школе: Учебно
-
методическое пособие,
-

Воронеж, 2003.


ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ КАК ЧАСТЬ
ПЕДАГОГИЧ
ЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ УЧИТЕЛЯ


Бодрова Ирина Владимировна
,



з
ам
еститель
директора по воспитательной

работе МБОУ «
Средняя общеобразовательная школа №9
»

Рузаевского муниципального района



Сегодня мировая культура выглядит многоликой панорамой наци
ональных
культур, это мировой итеграционный процесс, в котором происходит смешение
различных этнических культур. В результате человек (в педагогической ситуации
это ученик и учитель) в современной социокультурной ситуации находится на
рубеже культур, взаим
одействие с которыми требует от него диалогичности,
понимания, уважения к культурной идентичности других людей. Этнокультурный
облик нашей страны отличается огромным разнообразием. Отсутствие
толерантности в отношениях разных этнических групп, конфликты на

национальной почве
-

следствие сложного комплекса социальных факторов. Один
из них
-

пренебрежение поликультурным образованием подрастающего
поколения.

Особенности педагогической культуры учителя.



Культура человека, особенно взрослого, многоаспектна. В
понятие
"культура личности" мы включаем степень ее развития и совершенства, в том
числе качества ума, характера, памяти и воображения, полученные человеком в
78


процессе воспитания и образования. В совокупности аспектов общей культуры
взрослого человека можно

вычленить его нравственную, бытовую, научно
-
техническую культуру, профессиональную культуру.

Качества каждого культурного человека профессионально значимы для любого
педагога, хотя они могу непосредственно и не относиться к конкретной его
специальности.

П
режде всего, от уровня общей культуры педагога во многом зависит
развиваемый им уровень культуры учащихся, таким образом культура педагога
значима не только для него одного.

Помимо названных выше сторон культуры человека существуют особые
аспекты внутренне
й и внешней культуры, непосредственно относящиеся к


педагогической профессии


и составляют блок ‮профессиональная культура
педагога . В эти аспекты входит в первую очередь эрудиция в области
педагогической теории и смежных с нею наук или отраслей знания,
культура
руководства обучением и воспитанием учащихся, в том числе культура
профессиональной речи учителя и его педагогический такт, поликультурное
образование.

Педагогическая профессия является одновременно преобразующей и
управляющей. А для того, чтобы у
правлять процессом развития личности, нужно
быть компетентным. Понятие профессиональной компетентности педагога
выражает единство его теоретической и практической готовности в целостной
структуре личности и характеризует его профессионализм.

Содержание профессиональной компетентности педагога той или иной
специальности определяется квалификационной характеристикой. Она
представляет собой нормативную модель компетентности педагога, отображая
научно обоснованный состав профессиональных знаний, у
мений и навыков.
Квалификационная характеристика
-

это, по существу, свод обобщенных
требований к учителю на уровне его теоретического и практического опыта.

Итак,

профессиональная компетентность педагога составляет
содержание педагогической культуры.

Выде
ляют в структуре педагогической деятельности три взаимосвязанных
компонента: конструктивный, организаторский и коммуникативный. Для
успешного осуществления этих функциональных видов педагогической
деятельности необходимы соответствующие способности, проявл
яющиеся в
умениях.

Конструктивная


деятельность, в свою очередь, распадается на
конструктивно
-
содержательную (отбор и композиция учебного материала,
планирование и построение педагогического процесса), конструктивно
-
оперативную (планирование своих действи
й и действий учащихся),

конструктивно
-
материальную (проектирование учебно
-
материальной базы
педагогического процесса).

Организаторская


деятельность предполагает выполнение системы
действий, направленных на включение учащихся в различные виды деятельности,

создание коллектива и организацию совместной деятельности.

79


Коммуникативная

деятельность направлена на установление
педагогически целесообразных отношений педагога с воспитанниками, другими
педагогами школы, представителями общественности, родителями.

Одна
ко названные компоненты, с одной стороны, в равной мере могут быть
отнесены не только к педагогической, но и почти к любой другой деятельности.

Модель профессиональной компетентности учителя может быть
представлена как единство его теоретической и практиче
ской готовности.

1.

Умения ставить педагогические задачи
,
связанные с "переводом"
содержания объективного процесса социализации в конкретные задачи обучения
и воспитания: изучение личности и коллектива с целью определения уровня их
подготовленности к актив
ному овладению новыми знаниями, отражению
педагогических воздействий и проектирование на этой основе развития
коллектива и отдельных учащихся; выделение комплекса образовательных,
воспитательных и развивающих задач, их конкретизация и определение
доминирую
щей задачи.

2.

Умения программировать способы педагогических
взаимодействий

позволяют построить и привести в движение логически
завершенную педагогическую систему: комплексное планирование
образовательно
-
воспитательных и развивающих задач; обоснованный отб
ор
содержания образовательного процесса; оптимальный выбор форм, методов и
средств его организации.

3.

Умения выполнять педагогические

действия предполагают выделение и
установление взаимосвязи между компонентами и факторами воспитания и
обучения, приведен
ие их в действие: создание необходимых условий
(материальных, морально
-
психологических, организационных, гигиенических
и

др.) осуществления образовательного процесса; развитие деятельности
школьника, превращающей его из объекта в субъект педагогического пр
оцесса;
организация и развитие совместной деятельности; обеспечение связи школы с
окружающей средой, регулирование внешних непрограммируемых воздействий.

4.

Умения изучать процесс и результаты решения педагогической

задачи
требуют учета и оценки итогов пед
агогической деятельности: самоанализ и
анализ хода педагогического процесса и действий педагога; определение нового
комплекса доминирующих и подчиненных педагогических задач.

Профессиональные требования к учителю объединяются в три
основных комплекса
, взаи
мосвязанных и дополняющих друг друга:
общегражданские качества; качества, определяющие специфику профессии
учителя; специальные знания, умения и навыки по предмету (специальности).

Учитель
-

не только профессия, суть которой транслировать знания, а
высокая

миссия сотворения личности, утверждения человека в человеке. В этой
связи цель педагогического образования может быть представлена как
непрерывное общее и профессиональное развитие учителя, которого
характеризуют:

-

высокая гражданская ответственность и с
оциальная активность;

-

любовь к детям, потребность и способность отдать им свое сердце;

80


-

подлинная интеллигентность, духовная культура, желание и умение работать
вместе с другими;

-

высокий профессионализм, инновационный стиль научно
-
педагогического
мышл
ения, готовность к созданию новых ценностей и принятию творческих
решений;

-

потребность в постоянном самообразовании и готовность к нему;

-

физическое и психическое здоровье, профессиональная работоспособность.

В структуре личности учителя особая роль при
надлежит профессионально
-
педагогической направленности. Она является тем каркасом, вокруг которого
компонуются основные профессионально значимые свойства личности педагога.

Необходимо сказать о еще одном компоненте педагогической культуры
педагога
-

о твор
ческой индивидуальности.

О творческой индивидуальности педагога можно говорить тогда, когда
педагог выступает не как исполнитель, а как самостоятельный, автономный
субъект деятельности и его действия и их результат выходят за рамки
традиционно принятых в п
едагогическом сообществе.

Признаки педагогов, проявляющих творческую индивидуальность.

Интерес к людям
;

они стремятся понимать других, их стремления, мотивы
поступков, с любопытством следят за взаимодействием других людей, пытаясь
познать скрытый контекст
общения, скрытые побуждения и мысли.

1.

Общение с ребятами

-

личностно значимая ценность
.

2.

Широта увлечений
.

Такой учитель всегда приходит к детям с тем, чем сам
глубоко увлечен. И увлечения эти часто выходят за рамки школьных дел:
это музыка, рисование, техн
ическое творчество, коллекционирование,
художественное творчество и т. д.

3.

Профессиональная интуиция
. Это качество может быть описано как ряд
специфических чувств и умений: чувства цели, чувства учебного материала,
чувства технологии. В совокупности это спо
собность многое
предчувствовать, предугадывать, неожиданно для самого себя находить
творческие решения трудных педагогических задач.

4.

Воля и целеустремленность

характерны для творческих учителей, но это
не выражается у них в демонстрации сильной воли и пока
зной
настойчивости. Скорее это процесс постоянного достижения цели.

В связи с переходом от традиционной к личностно ориентированной
парадигме образования, когда обществу нужны активные, компетентные
специалисты, способные самостоятельно принимать решения и

готовые взять на
себя ответственность за их осуществление, способные к созидательной
деятельности, к сотрудничеству, терпимые к чужому мнению, умеющие вести
диалог, искать и находить содержательные компромиссы, стремящиеся к
взаимопониманию и неконфликтно
му сосуществованию с представителями
разных культур.

Но, чтобы воспитать таких специалистов, чтобы сформировать у молодых
людей поликультурную компетентность, необходимо, чтобы педагогические
81


работники сами обладали такой поликультурной компетентностью, чт
обы
поликультурность стала неотъемлемой частью педагогической культуры педагога.

Понятие


поликультурность


охватывает образовательное пространство,
которому свойственно языковое, культурное и духовное разнообразие.
Соответственно понятие поликультурной ли
чности предполагает понимание и
принятие ею языка, культуры и духовного мира других народов. Следовательно,
поликультурность лежит в основе формирования толерантности: терпимое,
доброжелательное, дружелюбное отношение к другим народам, готовность
прийти им

на помощь, вступать с ними в диалог возможны только при знании их
культуры. Поликультурность выступает важным условием устойчивого
социального развития, обеспечивающим интеграцию каждого человека в мировое
культурное и образовательное пространство.

Исполь
зуемые отдельными исследователями термины ‮поликультурное ,
‮мультикультурное , ‮многокультурное  по своему смыслу являются
синонимами. Это обусловлено тем, что первые части слов ‮поли
-
 , ‮мульти
-
  и
‮много
-
  имеют одинаковый смысл, но разное происхождение



греческое,
латинское, русское.

Поликультурная компетентность педагогов


это результат
их

поликультурного образования.

Поликультурная компетентность


интегративное качество личности,
включающее систему поликультурных знаний, умений, навыков, интересов,

потребностей, мотивов, ценностей, поликультурных качеств, опыта,
социальных норм и правил поведения, необходимых для повседневной жизни и
деятельности в поликультурном обществе, реализующееся в способности
решать задачи профессиональной деятельности в ход
е позитивного
взаимодействия с представителями разных культур (национальностей, рас,
верований, социальных групп).

Таким образом, культура педагога это многоаспектное понятие,
включающее в себя культуру личности человека, профессиональную
компетентность уч
ителя и его творческую индивидуальность.


Л
итератур
а
:

1. Воловикова М. Поликультурное образование как часть педагогической культуры
преподавателя.

2. Материлы автореферата диссертации на соискание ученой степени кандидата
педагогических наук ‮Формирование
поликультурной компетентности ссузов Гурьяновой Т.Ю.

3. Шубина Н. Воспитание поликультурной личности. // Воспитание школьников. 2007.

4.
Педагогическая библиотека имени Ушинского
-

www.elib.gnpbu.ru

5.
Научная педагогическая электронная библиотека
-

http://elib.gnpbu.ru/

6.
Библиотека INFOGLOBUS'A



http://social.narod.ru/library.htm



Ф
ОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ШКОЛЬНИКОВ
ЧЕРЕЗ ОРГАНИЗАЦИЮ ПРОЕКТНО
-

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧАЩИХСЯ


82



Красноперова Ирина Николаевна

учитель технологии
МБОУ

«
Темниковская с
редняя общеобразовательная школа №
1
»

Темниковского

муниципального
района


Концепция государственной национальной политики Российской
Федерации предполагает формирование и функционирование взвешенной и
всесторонней системы мер государственного регулирования национальных
отношений, направленных на создание оптимальных усло
вий для социально
-
культурного развития народов и на предотвращение очагов межнациональной
напряженности, на сохранение общности всех этносов России, укрепление
единства и территориа
льной целостности государства
.

В настоящий момент ситуация характеризуется
нарастанием внутренней
напряженности, опасностью обострения старых конфликтов и возникновением
новых очагов нестабильности. В силу чего изучение формирования
национального самосознания у детей следует начинать с
о

школьного возраста.
Тем более, что жизнь п
оказывает, как при определенных условиях рост
национального самосознания может играть деструктивную роль и углублять
межнациональные конфликты и противоречия. Тогда как своевременное
выявление негативных моментов в формировании национального самосознания
м
ожет способствовать предотвращению таких проявлений.

Проблема формирования национального самосознания у школьников
обусловлена особенностями социокультурной, экономической и образовательной
ситуации в стране, характеризующейся трансформацией сложившейся с
истемы
воспитания, как в образовательных учреждениях, так и семье, пересмотром
образовательных стандартов, учитывающих интересы семьи, общества и
государства.

Однако сегодня существуют серьезные риски, связанные с недостаточной
информированностью многих р
одителей в вопросах, связанных сформированием
национального самосознания у ребенка. На школу ложится важнейшая задача
реализации познавательной деятельности детей, в результате которой школьники
больше узнают о своей национальной идентичности, о национальн
ых праздниках
и традициях своего народа о национальной культуре своего народа. Сегодня в
условиях введения новых государственных стандартов, реализации проекта
«Наша новая школа» и принятия Федеральной целевой программы развития
образования 2011


2015 г
г. задача повышения воспитательного потенциала семьи
и школы, установления плодотворного партнерства
между ними является
ключевой
.


Национальное самосознание

-

одно из свойств нации, зачастую имеющее
определяющее значение для выделения нации из числа пр
очих.

Проектная деятельность является

средство
м

формирован
ия национальной
культуры

школьников.

83


Организация проектной деятельности является одним из условий
максималь
но эффективного развития

школьников.

Проект есть слияние теории и практики
, он заключае
т в себе не только
постановку определѐнной умственной задачи, но и практическое еѐ выполнение.


Цель проекта:
привить интерес и любовь

школьников к своей национальной
культуре.

Задачи проекта:

1.

Пополнить знания детей о национальных традициях своего наро
да,
творчестве, обычиях, традициях, обрядах, национальных играх.

2.

Привлечь родителей в проектную деятельность.


3. Распределить проектную деятельность

на блоки
:


«Национальный язык, национальный костюм»,


«Национальные праздники»,


«Национальные традиции»
,


«Национальная кухня»
,

«Обряды и обычаи,

связанные с рождением ребенка».


Заключительный этап:


Оформление проекта.

Выставка национальных костюмов, блюд.

Коллективный анализ проекта. Выводы (круглый стол).


Самоанализ. Дети заполняют карты ЗИУ (знаю, ин
тересуюсь, уже
научился).

Проведенное нами исследование подтвердило актуальность формирования
национального самосознания школьников. Он
о

включает познание истории
страны, еѐ выдающихся деятелей,
приобщение

к национальной культуре в ее
разнообразных формах
,
усвоение

традиций, обычаев, обрядов, системы
нравственных

ценностей русского, мордовского и татарского

народов. Поэтому в
учебной деятельности необходимо привлекать разнообразный материал, который
способствовал бы более активной, эмоциональной реакции и

глубокому познанию
родного

края и родного народа.

Литература:

1. Бычков А.В. Метод проектов в современной школе.


М., 2000.

2.


Землянская Е.Н. Учебные проекты младших школьников // Начальная школа. 2005. №
9.

3. Концепция духовно


нравственного развит
ия.

4.


Матяш Н.В., Симоненко В.Д. Проектная деятельность младших школьников: Книга для
учителя начальных классов.


М.: Вентана
-
Граф, 2004.

5
.


Новикова Т.Д. Проектные технологии на уроках и во внеучебной деятельности.
Народное образование. 2000, № 8
-
9, с
.151
-
157.30.


6.

Сергеев И.С. Как организовать проектную деятельность учащихся: Практич. Пос. для
работников общеобразовательных учреждений. М.: АРКТИ, 2003.

ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНЫХ КАЧЕСТВ

ЛИЧНОСТИ
ШКОЛЬНИКА В
ПРОЦЕССЕ

ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

НА
УРОК
АХ МУЗЫКИ

Вольнова Н
аталья Анатольевна,

учитель музыки МБОУ

«Средняя общеобразовательная школа №8»

84


Рузаевского муниципального района


В настоящее время особенно актуальной стала проблема терпимого
отношения к людям иной национальности, культуры. Не секрет
, что сегодня всѐ
большее распрост
ранение среди молодѐжи получили

недоброжелательность,
озлобленность, агрессивность.

Взаимная нетерпимость через средства массовой информации проникают в
семью, школу. Поэтому, необходимо активизировать процесс поиска
эффе
ктивных механизмов воспитания в духе толерантности.

В настоящее время перед всеми педагогами, в том числе и у
чителями
музыки, встает вопрос:
как обеспечить

формирование толерантных качеств
личности школьника в процессе поликультурного образования.

Музыка
льное

образование

в

общеобразовательной

школе

представляет

собой

поликультурное

образование

и

коротко

его

основные идеи можно
сформулировать так:

1.

л
юби и уважай свой язык, свою культуру, свой народ
;

2.

у
важай

другие народы, другую культуру;

3.

с
тремись п
ознать жизнь в ее культурном многообразии, знай, что всех
объединяет, интересуйся культурной жизнью.


В связи с этим, большое внимание на уроках музыки уделяется
патриотическому воспитанию, направленному на формирование уважительного
отношения к

Родине,

р
одным местам, историческому прошлому, родной
культуре, своему народу и народам России.

Знакомя детей с песнями композиторов

о родном крае,

с такими как:

: «Наш
край» Д,

Кабалевского, «У моей России»

Г. Струве, «С чего начинается Родина»
М.

Баснера
, а такж
е с современными песнями
,

такими

как «Мой д
ом


Россия»
,
«Вся Россия


это я ты», «Имя России», «
Расцветай, моя Россия», «Гимн детей
России»


я, как
учитель музыки
, подчеркиваю

необходимость любить и уважать
свою Родину, бережно относиться к природе родно
го края.

Разде
л программы «Россия


любимая наша страна»

имеет особое значение
для патри
отического воспитания учащихся.
Дети знакомятся

с характерными
особенностями

русской музыки, учатся любить народную музыку.


Большое значение

в процессе работы отводит
ся

формированию
этнотолерантных качеств личности школьников: воспитание уважения

к культу
ре
другого

народа, помочь

почувствовать и понять самобытную красоту музыки
народов разных стран.

Так, например, на уроках с учениками мы отправляемся в заочные
пут
ешествия в страны, такие как Украина, Белоруссия, Грузия, Франция, Италия,
Норвегия, Польша, Германия и другие. Во время этих путешествий мы
знакомимся с музыкальной культурой этих народов
,

слушаем музыку: народную
и композиторскую, узнаем много нового и и
нтересного о народных песнях,
танцах, инструментах, популярных в этих странах; своеобразии национальных
костюмов и традиций; особенностях национальной кухни. Большую помощь в
подготовке таких уроков оказывают и сами ребята: они находят увлекательный
85


дополн
ительный материал и
выступают со своими сообщениями. Для того

чтобы
наши путешествия были визуальными, я подбираю соответствующие теме урока
видеосюжеты.

Песни «Дом под крышей голубой»

Г.Струве, «Фонарики дружбы»

Е.

Зарицкой,

«Бульба
»,


белорусская народ
ная песня
, «Сулико»


грузинская,
«Веснянка
»,


украинская и др.,

которые мы разучиваем и поем с большим
удовольствием, тоже способствуют воспитанию уважения и дружеского
отношения к другим народам.

В настоящее время перед учителями музыки стоит

еще один в
ажный вопрос:
как обеспечить этнокультурное образование подрастающего поколения в
поликультурной среде, приобщить учащихся к родному искусству, познакомить с
культурой народов, населя
ющих республику. В современной,
социокультурной
ситуации
школа со смешанн
ым контингентом учащихся, где дети русской
национальности составляют большинство, должна стать местом, где создаются
благоприятные условия для межэтнического общения, где всем учащимся
прививается уважение к своей культуре и культурам других народов,
прожи
вающих в Мордовии. При решении этого вопроса русские дети получают
возможность не только изучать свое музыкальное искусство, но и познакомиться
с мордо
вской музыкальной культурой,
проникнуться уважением к мордовскому
народу и его музыке.

Приобщение детей м
ордовской национальности к родному искусству
позволяет им усвоить нравственные и эстетические идеалы своего народа,
повышает их национальное самосознание, способствует сохранению и развитию
национальных музыкальных традиций.


Детям нравятся
уроки,
на кото
рых они

поют
мордовские народные песни
,

знакомятся с творчеством фольклорных
коллективов Мордовии
: «Келу», «Умарина», «Торама»;

с произведениями
мордовских композиторов, таких как Л.П. Кирюков, Г.Г. Вдовин,

Г.И.

Сураев
-
Королев,

Н.Н.Митин,

Н.В.Кошелева
; с

песнями
изве
стных народных певцов
Мордовии, таких как:
И.М.

Яушев,

М.Н.

Антонова,

А.В.

Куликова

и

др.

Уроки музыки, мероприятия, экскурсии в краеведческий музей и музей им.
С.Д.

Эрьзи, частые поездки в театр им.

И.М.
Яушева, национальный и
драматический т
еатры

и, конечно же, активное и успешное участие моих
вокалистов в муниципальных и республиканских конкурсах «Живи, народная
душа»,
в муниципальном конкурсе народной песни им. Л.Руслановой,
в
репертуаре которых представлены русские, украинские, мордовски
е народные
песни
,

тоже способствуют формированию толерантных качеств личности
школьника в процессе поликультурного образования!


ПРИМЕНЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНО
-
РЕГИОНАЛЬНОГО

КОМПОНЕНТ
А НА
УРОКАХ

В НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ


Костюнина Валентина Петровна
,

учитель
начальных к
лассов

МБОУ

«Средняя общеобразовательная школа №9»

86


Рузаевского муниципального района

«Если человек не любит
,

хотя бы изредка смотреть на старые фотографии своих
родителей, не ценит память о них, оставленную в саду, который они возделывали,
в вещах, которы
е им принадлежали, значит, он не любит их. Если человек не
любит старые улицы, старые дома, пусть даже и плохонькие, значит, у него нет
любви к своему городу. Если человек равнодушен к памятникам своей страны, он,
как правило, равнодушен к своей стране».

Д
.С.Лихачѐв



В настоящее время национально
-
региональный компонент стал очень
острой и актуальной темой в образовании. В век высоких технологий теряется
нить, которая связывает нас с прошлым, настоящим и будущим. Современный
человек должен восстановить
и сохранить ту хрупкую нить, что и предполагает
национально
-
региональный компонент.

В последнее время в образовательную практику вводится региональный
компонент в структуре государственного образовательного стандарта.

На региональный компонент выделяется
10
-
15% времени, что создает
условия для творчества учителя, свободного выбора форм и методов обучения,
дифференциа
ции образовательного процесса.

Национально
-
региональный компонент является важным составляющим
содержания современного школьного образования.
В

числе основных его задач



приобщение подрастающего поколения к

национальной культуре, духовным
и

нравственно
-
этическим ценностям своего народа, формирование интересов
к

родному языку и

истории.

Национально
-
региональный компонент в школе и его интеграци
я с другими
предметами


ключ к решению проблемы эффективности урока. Использование
такого материала делает урок интересным и увлекательным. Известно, что дети
охотнее и с большим интересом усваивают то, что им больше нравится. Любимые
предметы имеют сильн
ое воспитательное воздействие, поэтому грамотное
использование исторического, географического, литературного и другого
материала воспитывает в детях патриотические чувства, чувства любви,
восхищения и гордости к родному краю, что не оставляет никого быть
р
авнодушным к проблемам малой родины и вырабатывает активную жизненную
позицию.


Перед каждым учителем поставлены серьѐзные задачи: научить ребѐнка
любить и знать свой край, учить детей изучать природу своего края, бережно
относиться к родной природе, трад
ициям края.

При составлении тематического планирования ввожу региональный
компонент на основе краеведческого материала, что способствует привитию
интереса к своей области, как части России, развитию способностей учащихся
понимать и оценивать природные и с
оциальные явления и процессы. Введение
регионального компонента осуществляю на уроках:

-

математики;

-

окружающего мира;

87


-

литературного чтения;

-

технологии;

-

русского языка;

Реализаци
ю

национально
-
регионального компонента можно
осуществлять
как на
урока
х
, так

и

во

внеклассной работе.

Уроки

математики
.


При изучении этой темы

«Симметрия»
, я предложила детям рассмотреть
симметрию в мордовской вышивке. Тема
представляется мне интересной для
изучения культуры мордовского народа, традиций изготовления мордо
вского
национального костюма, ведь
мордовская вышивка

очень красива
. А
с
имметрия
является основным принципом построения орнамента, это способ создания
красоты, совершенства. Это порядок и четкость в изображении. Ребята
рассматривали рисунки с изобр
ажением
традиционных орнаментов
. Находили и
показывали на них оси симметрии. Применение национально
-
регионального
компонента в обучении математике позволяет увидеть «живую математику»,
«математику с человеческим лиц
ом».

С первых уроков окружающего мира учу детей н
аблюдать за природой
своего края, за окружающей действительностью. Стало трад
ицией проводить
экскурсии в парк «Культуры и отдыха»,
школьный и городской музеи,экскурсии
по городу, подготовка презентаций и сообщений по различным темам.

Введение региональног
о компонента на уроках повышает интерес к
предмету
. Д
ети учатся работать с научно


популярной, справочн
ой и
художественной литературой, с сетью Интернет.

Изучению родного края, его истории, природы, жизни наших современников
помогает литерату
ра.
На уроках

литературного чтения мы
знакомимся с
пословицами
,
поговорками, приметами о своѐм крае, мордовскими сказками.

Уроки русского языка способствуют также привитию любви к родному краю
через разные формы работы:

-

составление и написан
ие предложений на тему «Мо
я Рузаевка», «Мои
родители», «Достопримечательности

моего города» и др.:

-

орфографические минутки на
основе краеведческого материала.

Использование национально
-
регионального компонента на уроках русского
языка даѐт блестящую возможность реализовать идею
межпредметных связей,
органично связыв
ать с внеурочной деятельностью младших школьников по
ФГОС
.

Обращение к местному языковому материалу предполагает возможность
интегрированных уроков, уроков
-
экскурсий, творческих конкурсов, уроков
-
путешествий и т.д.

Вве
дение регионального компонента на уроке


одно из важных средств в
подготовке учащихся к жизни, в формировании чувства хозяина, знающего и
любящего свой край, город и умеющего сохранить и приумножить их богатые
культурные традиции.

Используя в своей работе

национально


региональный компонент я

88


стараюсь приобщать

своих учеников к н
ациональной культуре, воспитывать
у ребѐнка чувство Родины, патри
отизма, нравственности, гордости

за духовные
богатства Мордовии.


ИНСТАЛЛЯЦИИ НА ТЕМУ ГОЛОВНЫХ УБОРОВ ФИННО
-
УГОРС
КОЙ ГРУППЫ (НА
ПРИМЕРЕ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ СТУДИИ НАРОДНОГО КОСТЮМА «АРСЕМА»)


Новикова

Ирина Викторовна,

учитель технологии МБОУ

«Средняя общеобразовательная школа №9»

Рузаевского муниципального района


Каждая девушка, женщина и в современном мире, и в про
шлом: совсем
недавнем, и том, которое осталось в глубине веков, стремится быть красивой.
Каноны красоты меняются, но желание улучшить свой вид не изменяется.

Наше время не позволяет определить точный возраст женщины, ее
положение. И совсем по
-
другому было
, кажется совсем недавно, еще в начале

века двадцатого. Когда
особая роль в национальном костюме отводилась
головным уборам. Они строго соответствовали возрасту и семейному положению.
Головные уборы возвышали женщину, делали ее стройнее, придавали
значимо
сть!

Разница между девичьими и женскими головными уборами оставалась даже
тогда, когда стал исчезать традиционный костюм.

Многое можно было узнать о
женщине. До свадьбы девушка носила одну косу и девичьи головные уборы


разнообразные венцы, повязки и обр
учи, которые оставляли макушку головы
открытой. Причѐм и в этом случае форма и орнамент этих украшений,

хотя и
были уникальными, чуть ли не для каждого села, но подчинялись некоторым
канонам.


Открытая макушка была знаком девичества. Только в сильные моро
зы
или в непогоду девушки целиком скрывали голову платком.


Сложны и эффектны
мордовские
женские головные уборы, отличавшиеся у
женщин мокши и эрзи не только деталями, но и конструкцией
-

венчики,
накосники, теменные шнуры, покрывала. Головной убор изобило
вал
разнообразными украшениями: подвесками, кисточками, височными кольцами,
бубенчиками, пуговицами, бисером, обоймицами.
Головные уборы считались
магическими «оберегами» для волос.

Женские головные уборы

эрзи


панго,

сорока,

сорка,

шлыган



были
высокими
и имели варианты в виде цилиндра, полуцилиндра или конуса.

Мокшанские

головные уборы


панга,

златной



представляли род мягкого чепца
трапециевидной формы. Были распостранены уборы типа полотенец или платков.
В ряде районов у замужних женщин они повязывал
ись таким образом, что
напоминали рога


кодафкс

(м.),

кодавкс

(э.). Девушки в церковь надевали
своеобразный головной убор, состоявший из короткого полотенца с узорными
концами.

89


Сложные головные уборы типа сороки бытовали на всей территории
расселения мор
двы. Название "сорока" можно объяснить пестротой используемых
материалов и названием отдельных ее частей ("крылышки", "подкрылки",
"хвост"). В этом названии, возможно, содержится отождествление с птицей
сорокой, которую вешали в конюшнях для оберега. Вероя
тно, и головной убор
"сорока" служил оберегом от домового, который, по поверью, мог утащить
женщину за волосы на чердак. Остовом "сороки" была "кичка" (от слав, слова
-

утка)
-

твердо простеганная налобная накладка подковообразной (рогатой),
лопатообразной
, круглой или какой
-
либо другой формы. К ней пришивали чепчик
("волосник") на вздержке, под который убирали волосы. Затылок непременно
прикрывался бархатным, шелковым или бисерным "позатыльником"
прямоугольной формы. Сверху на эти детали надевался своеобра
зный чехол
-

"сорока", "обвязка" или "верховка". Вокруг этих основных деталей формировался
сложносоставной (до 14 частей) головной убор, весивший порою около семи
килограммов.

Материальная культура мордовского народа формировалась с учетом
традиций финно
-
у
горского мира и взаимодействия с культурами соседних
народов.

Обратимся к

марийским
головным уборам

замужних женщин. Они были
различных типов: каркасные, остроконечные шурка и шымакш; лопатообразная
сорока; мягкий полотенчатый шарпан, платки. Наиболее древ
ним можно считать
высокий головной убор на каркасе


шурка. Это берестяной или кожаный остов
высотой до 40 см, обтянутый кумачом с длинной холщовой лопастью сзади,
которая прикреплялась к поясу. Древний марийский женский головной убор
находит аналогии с по
добными уборами других народов: мордвы, удмуртов,
казахов.

Шымакш представлял собой прямоугольный кусок холста (55

20 см), один
из концов которого сшивается в виде колпачка. Весь головной убор богато
украшался вышивкой. На голове он закреплялся при помощи

берестяного или
войлочного колпачка. Шымакш


также один из древних головных уборов
марийцев, который носили не только женщины, но и мужчины.


Еще один тип головного убора мариек был составным. Он представлял
собой мягкий полотенчатый шарпан из холста. Его носили всегда в сочетании с
нашмаком. Шарпан


это полотенце (2

2,3 м), богато украшенное по краям
вышивкой, тесьмой, а нашмак


узкая орнаментированная полоса холста, которая
прикреплялась к шарпану с помощью металлических заколок. В целом
полотенчатый головной убор шарпан имеет прямые аналогии с уборами тюркских
народов: башкир, татар, чуваш, с которыми марийцы жили в близком со
седстве,
от которых, видимо, его заимствовали.

Платок из холста (шовыч, савыц, солык) с вышивкой носили поверх
остроконечного шымакша и сороки. Поверх первого головного убора надевался
треугольный платок, на второй


четырехугольный. Зимой надевали теплые

платки
-
шали, сотканные из шерстяных ниток.

Обязательной принадлежностью
90


свадебного наряда неве
сты всех групп марийцев было богато вышитое
покрывало, которое сшивалось из двух полос холста.

Шапки (упш) носили в зимний период. Шапка с лисьим мехом сохранилась
в свадебном костюмном комплексе мариек северо
-
восточных районов Марий Эл
до наших дней. Шап
ки из мерлушки в виде кубанки с круглым суконным верхом
бытовали среди луговых и горных мариек: у первых подобные шапки
использовались также в качестве свадебного головного убора невесты и
праздничного зимнего головного убора женщин. Каждому описанному выш
е
женскому головному убору соответствовали определенные сложные прически.

Удмуртские
старинные
головные уборы

тоже

были очень сложными и
разнообразными. Девушки носили унизанную серебряными монетами и
украшенную бусами и раковинами каури шапоч
ку (такъя).

Женский головной
убор айшон имел высокую твердую основу, на которую нашивались серебряные
монеты. Сверху и сзади он накрывался платком (сюлык) с богатой вышивкой,
тоже исполненной огромного магического значения. Эти головные уборы
представляли собой больш
ую ценность не только в художественном, но и
материальном отношении.

Самый

высокий

айшон

достигал

35

см,

но

были

и

совсем

низкие



5

7

см,

сделанные

из

луба.

По форме и внешнему облику удмуртские женские головные уборы
подразделяются на 4 группы: 1) покрыв
ала, платки, полотенца; 2) повязки,
налобники, венки; 3) мягкие шапки, чепцы; 4) высокие твердые уборы
конусообразной и лопатообразной формы.

Налобная повязка (укотуг) делалась из полосы позумента, нашитого на
холст. Сверху рядами нашивались серебряные дор
еволюционные монеты
достоинством 10, 15 и 20 копеек. По старинной традиции по самому краю
навешивают монетки (раньше


копейки XVI

XVII веков). Эти монеты семьи
собирали десятилетиями и даже столетиями. На старинных и вновь созданных
айшонах

можно увидеть

гривенники и пятаки разных веков.

Женский костюм


дополняет треугольный холщовый платок, обшитый
полосками фабричной ткани и яркого сукна, полосой вышивки, с кистями.
Головные полотенца отличались от северных вариантов треугольными узорами


и
длинными зел
еными шерстяными или шелковыми кистями.

Головные уборы, особенно головные уборы национальные, могут сделать
для костюма главное, а именно: вселить в него жизнь, характер, придать человеку
определенное настроение, обратить на него внимание других людей.
Изг
отовление головных уборов в этностиле


одна из любимейших тем учащихся
студии «Арсема».

В большинстве своем, это инсталляции придуманные
учащимися.
Национальный головной убор выступает здесь, как особый симв
ол
приобщенности к миру красоты.


Головные убор
ы из коллекции «Мы выбираем мир», выполнены по мотивам
мордовского головного убора панга. Дерзость и смелость стиля милитари мы
подчеркнули брезентом, но как нежно зазвучала на нем традиционная мордовская
вышивка


счетные швы. В технике макраме выполнены
головные уборы
напоминающие удмуртский айшон и марийский шымакш.
Для плетения берем
91


сутаж или корсетный шнур. Работая в любой технике, используем традиционные
цвета (черный, белый, красный) и законы построения орнамента.

Выражение себя через внешний облик
является непростой задачей,
перерастающей в захватывающую игру, участниками которой становятся все
-

от
мала до велика.


Налобные повязки


паця коня из коллекции «Рыжее
сентября» (одежда для школы) решили проблему выбора прически. Благодаря
повязке вышито
й бисером, украшенной пуговицами и цветами из ткани, волосы
не будут мешать при чтении и письме
. Нельзя забывать, что головные уборы
кроме утилитарной функции играли еще и роль оберегов!


Интересными получились инсталляции в коллекции «Березовая весна».
Б
елая и черная шляпы с широкими полями ассоциируются с бескрайними
просторами России. Тулья выполнена из плотного картона, обтянутого белой
тканью и представляет собой храм с золотыми куполами, решетчатыми окнами в
форме арок, воротами. Вершины куполов укра
шены крестами из бисера. Из
бисера же выполнена невысокая изгородь по периметру храма. Бисерные нити,
как дорожки расходятся к краям шляпы. Поля задрапированы прозрачной белой
вуалью, напоминающей облака. Храм символизирует вечные духовные ценности:
любовь

и дружбу, веру в Бога, трудолюбие, доброту и милосердие. Выполненный
в технике объемной аппликации, он интересен самостоятельно и может
существовать отдельно, как предмет интерьера.

При изготовлении головных уборов

мы

применя
ем

плотные картонные и
проволо
чные каркасы обвитые нитками. Интересны
ми получаются

тульи
различной высоты

вырезанные

из джинсовых штанин.

На
кожаны
х

каркас
ах

из
старых сумок
стоит остановиться отдельно! Мы обратили внимание на то, что
некоторые сумки по форме напоминают мордовский
головной убор.
Перевернутые, в раскрытом виде, прекрасно держащие форму сумки невероятно
схожи с панго, златным, сорокой. Украшенные мордовской вышивкой, они стали
нашей большой находкой. Так родилась коллекция «Старые сумки о главном»,
имевшая большой усп
ех.

Фантазии ребят нет границ! Связанные крючком салфетки круглые и
квадратные хорошо вписались в коллекцию «Девушки с картинки». Маленькие
образцы мы разместили на одежде, а большие накрахмалили, придав форму
высоких мордовских головных уборов. Украсили п
уговицами, раковинами,
яркими пышными помпонами. Этно путешествует по планете!

В современном мире женские головное уборы


это, пожалуй, более
стильный аксессуар, нежели функциональный предмет одежды. Головной убор
женщины, когда
-
то возведенный нашими пред
ками в ранг священнодействия и
ритуала, постепенно утратил понимание ее глубинной сути, но шифр
священнодействия продолжает в нем жить, независимо от того, понимаем мы этот
шифр или нет.

Перед современной системой образования стоит задача приобщения новых
поколений к исторической памяти народа, а значит


и сохранение ее в наших
детях. Мы обращаемся к истокам народной культуры не только потому, что это
92


кладезь мудрости, запасник педагогической мысли и нравственного здоровья, но
и потому что это наша история
.


Литература:

1.

Автор
-
составитель Т.П.Прокина, Мордовский народный костюм, Саранск 2007г.,
Мордовское книжное издательство.

2.

Крюкова Т. А.

Современная женская одежда народов Поволжья (удмуртов, мордвы).
//Советская этнография.



1950.





2.

3.

Крюкова Т. А.

Ма
териальная культура марийцев.



Йошкар
-
Ола: Марийское книжное
издательство, 1956.

4.

Каминская Н. М. История костюма. Москва. Легпромбытиздат.1986

5.

Орлова Л. Азбука моды. Москва. Просвещение. 1989


Список Интернет ресурсов:

http://family
-
history.ru/material/history/kostum/kostum_6.html







http://bibliotekar.ru/rusSvadba/6.htm

http://www.slavyans.narod.ru/dress/shapka
-
women.html


http://pun
to
-
di
-
vista.livejournal.com/58370.html






АКТУАЛЬНОСТЬ
ЭТНОКУЛЬТУРНОГО

ВОСПИТАНИЯ

ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА


Емагулова

Анна Викторовна,

Заведующий структурным подразделением


«Детский сад №18 комбинированного вида

МБДОУ «Детский сад «Радуга»

комбини
рованного вида»

Рузаевского муниципального района


Современное общество характеризуется ростом самосознания, стремлением
понять и познать историю, культуру своего народа. Особенно остро встает вопрос
глубокого и научного обоснования национально
-
религиозны
х факторов в
воспитании детей, так как сохранение и возрождение культурного наследия
начинается со своего края и играет важную роль в воспитании подрастающего
поколения.

Во все времена и у всех народов основной целью воспитания являлась
забота о сохранении
, укреплении и развитии добрых народных обычаев и
традиций, забота о передаче подрастающим поколениям житейского,
производственного, духовного, в том числе и педагогического опыта,
накопленного предшествующими поколениями. В чем же заключается сила
народно
й педагогики, народных традиций? Ответ прост: прежде всего в
человечном, добром,гуманном подходе к личности воспитуемого и требовании с
его стороны взаимообратного человеколюбивого отношения к окружающим.
93


Именно цель «облагораживания» человеческой души и у
тверждалась в народной
педагогике. Концепции развития личности ребенка, а также региональные
подходы к образовательному процессу в дошкольных учреждениях предполагают
включение отдельных элементов народной культуры в процесс развития ребенка.
Педагоги наше
го детского сада хорошо осознают, что народная культура является
хранительницей вековых традиций, опыта, самосознания нации. Поэтому работая
с детьми, обязательно знакомят их с культурой народов, проживающих на
территории нашей республики. Это происходит р
егулярно во время занятий и в
свободное время: детям рассказывают о быте наших предков, слушают народную
музыку, заучивают стишки, заклички, играют в игры… Несомненно в нашем саду
проходят тематические мероприятия, к участию в которых мы привлекаем и
родит
елей, так как понимаем, что совместное участие помогает объединить
семью, наполнить ее досуг новым содержанием.

Национальное самосознание и этническая идентичность, как осознание
принадлежности к определенному этносу, формируется у человека в первые годы
е
го жизни. Именно этот период является определяющим в становлении основ его
характера и выработке норм поведения, во много зависящих от социального
окружения. У детей старшего дошкольного возраста возможно формирование
положительного отношения к явлениям об
щественной жизни при условии отбора
содержания и соответствующей организации детской деятельности. Кроме того, в
старшем дошкольном возрасте идет процесс целенаправленного формирования
знаний, чувств, оценок, интересов. Поэтому это время является наиболее
благоприятным для знакомства с устным народным творчеством, танцами,
играми, языком, характерным для той местности, того народа где проживает
маленький гражданин. Национальная культура становится для ребенка первым
шагом в освоении богатств мировой культур
ы, присвоении общечеловеческих
ценностей, формировании собственной личностной культуры. Ребенок, по
мнению В.Г. Безносова, В.П. Зеньковского, Д.С. Лихачева является будущим
полноправным членом социума, ему предстоит осваивать, сохранять, развивать и
переда
ватьдальшекультурное наследие этноса через включение в культуру и
социальную активность.

Поэтому приобщение ребенка к общечеловеческим цивилизационным
ценностям необходимо проводить с познания культуры прежде всего своей малой
Родины и начинать его воспита
ние в этом направлении стоит в тот период, когда
ребенок наиболее податлив к знакомству с чем
-
то новым и необычным для него, а
значит в дошкольном возрасте.



Литература:

1.

Валдоня: Программа и методические рекомендации: для ДОУ РМ/ М


во образования
РМ


С
аранск: Тип. «Красный Октябрь». 2001

2.

Дунин
-
Васович М. Воспитание дошкольников в духе мира // Универсальное и
национальное в дошкольном детстве: Материалы международного семинара / Под ред. Л.
А. Парамоновой; Сост. Т. А. Румер, Л. И. Эльконинова.


М., 1994
;

94


3.

Поликультурное воспитание детей среднего и старшего дошкольного возраста. Под
редакцией В. Н. Вершинина


Ульяновск: УИПКПРО, 2004.



СЕКЦИЯ №3

Формирование национальной культуры школьников



НАРОДНЫЕ ПОВЕРЬЯ И СУЕВЕРИЯ В ХОЗЯЙСТВЕННОЙ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МОРД
ВЫ


Потапкин Иван Иванович

аспирант заочной формы обучения,

отдел этнографии и этнологии

ГКУ РМ «
НИИ ГН


при Правительстве Республики Мордовия»

научный руководитель:


доктор исторических наук, профессор
Никонова Л.И.


Хозяйственная

деятельность

челове
ка

характеризуется его

отношением

к

благам

как

к

неким
нужным и необходимым
полезностям
,
количество

которых

ограничено
.

Сознавая

эту

ограниченность
,
человек

предпринимает

действия
,
направленные

к

пополнению

этого
запаса

и

обеспеч
ивает как можно большее их
количество, чтобы
полно
стью

удовлетвор
ить

свои
потребност
и
,
которым

они

призваны

служить
.
С

этой

целью

он

хранит

накопленные
блага
,
добывает

и

производит

новые
,
покупает и продаѐт, меняет на что
-
то аналогичное, но с
другими свойствами,
организует

их

потреб
ление
.

Человек стремится

удовлетворять

свои

потребност
и

в

материальных

благах
.
В погоне за лучшими
результатами народ замечал, что некоторые явления, трактуемые как
сверхъестественные, служат предзнаменованием будущего. Комплекс этих
убеждений сложились в
веру в существование мистических связей между
явлениями. Всѐ это народ копил и сохранил до настоящего времени. Смысл и суть
некоторых поверий и суеверий с течением времени народ забыл, но продолжает в
них верить, замечать явления и исполнять все требуемые
предписания. Наша цель
не только их собрать, систематизировать, но и вскрыть их изначальное значение,
суть. Некоторая часть всех существующих поверий и суеверий касается основных
видов хозяйственной деятельности. Прежде всего, это скотоводство, земледелие,

рыболовство, охота, пчеловодство. Все они имеют глубокие исторические корни.

Основные поверья и суеверия, связанные с обеспечением приплода,
здоровья и благополучия домашнему скоту, были связаны с зимними
праздниками (по юлианскому календарю). Первый из
них


Рождество

Христово.
Для того, чтобы обеспечить приплод домашнему скоту в наступающем году
к
аждая семья
обязательно пекла
сдобные пирожки, которые назывались
«
каляда
йкат
»
и раздавали мальчикам и девочкам, которые ходили под окнами
изб и пели колядки в

сочельник и в сам праздник Рождества.
[9]

95


Следующим шел Новый год
(
Од ие
).
Вечером к домашнему столу
народное поверье требовало
обязательно

подавать сваренные
свиные ноги. Кроме
этого,

сдобные пирожки в форме свиньи.
[10]

П.И. Мельников
-
Печерскй по этому
по
воду пишет так
: «
Накануне Нового года зажиточные люди, у которых много
свиней, колют свинью


У небогатых людей, которые не в состоянии заколоть
на святках двух свиней, от рождественской оставляют к Новому году ножки,
непременное кушанье в праздник таунсяй.
… В Новый год, в самый полдень, хозяин
открывает окно и, зажегши перед ним штатол, молится со всеми домашними на
коленях, говоря: «Чам
-
Пас, помилуй нас, Анге
-
Патяй
-
Пас, умоли за свиней, за
овец, за поросят и за кур (и т. д., перечисляет скот). Таунь
-
oзаис,

береги наших
свиней от волка; давай много поросят. Вельки Васяй (то есть Василий Великий,
которого Мордва отожествляет с своим Таунь
-
oзаисом) Таунсяй, давай поросят
черных и белых, каких сам любишь». После молитвы хозяйка подает мужу на
блюде свиную голов
у (без березовых прутьев, без золотой бороды и без яйца во
рту), он с детьми ходит к камню «кардо
-
сярко», в свинарник и по другим хлевам.
Впереди идет старший его сын или дочь


а отец, ходя с свиною головой,
говорит: «Анге
-
Патяй
-
Пас, уроди хлеба и скота, Т
аунь
-
oзаис, Вельки Васяй,
Таунсяй, береги свиней, чтобы волк не съел». Обойдя двор и хлева, возвращаются
в избу и, прочитав трижды молитву, подобную той, которую читают в
Рождество, садятся обедать. После обеда свиные уши и кончик рыла хозяйка
зарывает под

передний угол дома
»
[1,
c
. 102
-
104]
. Похожие поверья и суеверия
отмечает Н.В. Шлыгина и у финнов
[7,
c
. 123]
.

Земледелие в хозяйственной деятельности мордвы занимало одну из
ведущих ролей. Еѐ плодами мордва не только кормила свою семью, но и одевала.
Естес
твенно этот вид деятельности так же оброс значительным количеством
поверий и суеверий.

Например, мордва
сел
а

Кочкурово
Кочкуровского района п
еред посевом в
жертву божеству плодородия

приносила

хлеб, в которую прямо в скорлупе
запекали куриные яйца.
После

моления (
озкс
) о
н делился между участниками
предпосевного моления.
[2,
c
. 409]

Следует отметить, что подобное суеверие
существовало и у удмуртов. Так во время праздника
гöрны
-
поттон

каждый
домохозяин
Му
-
кылдысину
зарывал в землю яйцо, кусок говядины, яичны
й блин,
стакан пива, рюмку кумышки. В тех же целях удмурты Глазовского уезда бросали
в очаг ребро с мясом.
[4,
c
. 227]


«
Перед тем как забросить удочку в реку я всегда обращаюсь к Ведьаве
»
-

говорит Полина Николаевна Захарова

[11]
. По верованиям мордвы под

началом
богини воды находятся обитающие в реках и озѐрах рыбы. Поэтому рыбак не
отваживался бросить сеть или удочку в воду, не поклонившись и не прошептав
молитву.
[8,
c
. 251
-
252]

Но этого было недостаточно. По поверьям мордвы в реках
и озѐрах кроме
Ведь а
вы

обитали и черти: «
Однажды летом, когда на Суре была
мутная вода, ловили ры
бу. Начали ловить, вытянули раз
-

рыбы нет, трижды
вытягива
ли
-

рыбы нет. В четвертый раз вытянули
-

сома закружили

в невод
.
Закрутили невод и вытянули на берег. Этот сом
-

ты
р
ынтай, он может
оборотиться в зайца, человека. Смотрю сквозь невод: глаза, как у кошки, зеленые.
96


Я говорю:

-

Это, дедушка Тимофей, не рыба.

-

Почему?

-

Видишь, глаза, как у кошки.

Невод разобрали, пощупали
-

холодный, как лед.

-

Нелегкая тебя принесла, или

места тебе не было!

Потом в неводе отнесли в Суру, выпустили в воду. Снова на
чали рыбу
ловить, стала рыба попадаться. Тот старик все твердит:

-

Пойдем еще, пойдем еще.

Четыре кузовка наполнили рыбой. Подошли к стану, тот старик говорит:

-

Пойдем еще лови
ть.

Пришли в стан, рыбу положили под телегу. Дед Тимофей взял топор,
очертил вокруг стана круг. Невод встряхнули и повесили сушить. Тот старик
предлагает:

-

Давай сварим ужин.

Я спрашиваю:

Почему перестали ловить? А ты мне говорил: «Еще пойдѐм».

-

Ты не з
наешь почему? Если бы круг не был очерчен, он за
брал бы рыбу и
покидал снова в Суру, и остался бы ты без рыбы
»
[6,
c
. 182
-
183]
.

Под началом чертей


тырынтаев

были дьявольские рыбы, от которых
спасал следующий заговор:


Пришѐл по воде плавать,

Из воды рыб
у ловить.

Кто старший над водой?

Кто покровитель воды?

Хозяйка воды


Ведь ава,

Покровитель воды


Ведь атя...

В воде плавает рыба,

У неѐ глаза светлы.

Есть божеская рыба,

Есть дьявольская рыба...

Услышьте мои слова,

Пошлите мне рыбу,

В поставленный вентер
ь,

Наполните его божьей рыбой,

Пошлите божью рыбу,

От дьявольской рыбы сохраните!

[
5,
c
.

199
-
200
]


Несмотря на то, что мордва не одну сотню лет назад перешла на
производящее хозяйство, охота на диких лесных зверей не утеряла своего
значения. До сих пор
она играет роль источника дополнительного средства
питания. Издревле у мордвы существовало поверье, что все лесные звери, птицы
находятся под покровительством и защитой божества леса


Вирьавы
. Поэтому
для удачной охоты нужно было принести ей определѐнную
умилостивительную
жертву


кусочек хлеба и деньги, которые ложились в дупле дерева. При этом
97


охотник произносил следующую молитву: «
Хозяин леса, я пришѐл сюда, чтобы
охотится на медведей, волков, лис и зайцев. Будь ко мне милостив, защити от
хищных зверей!
».
[8,
c
. 219]


Исполнив все предписания, охотник до конца не был уверен в удачной
охоте. Существовала опасность встретить чертей


тырынтаев
: «
За Сурой, на
делянке у реки Кужни заготавливали корьѐ. Бы
ли я, мой отец и Павел. Имели с
собой два ружья.

Нас
тупила суббота. Утром встали, позавтракали и пошли на делянку
заготавливать корьѐ. Ружья взяли с собой. Поработали до обеда и с делянки снова
пришли в стан. Привиделся нам недалеко от стана заяц. Вокруг рос хвощ. Заяц его
ест будто жадная овца. Мы обрадова
лись, заяц к нам явился. Начали из ружья
стрелять. Павел вскинул ружье, прицелился
-

не убьет, пистон разбивает
ся, заряд
из ствола не выходит. Семь пистонов разбил, потом он почувствовал: не заяц это.
Отцу говорит:

-

Игнат, теперь ты стреляй.

Этот тоже по
нял, в чем дело. Достал из холщового кармана краюшку
хлеба, посыпал солью, пожевал, проглотил, а этим ду
хом дунул в ствол.
Прицелился. Выстрелил, заяц пропал. Прибе
жали на берег Баклушки, и там его
нет. Потом пошли домой. До
шли до берега Суры. Сложили р
ужья, одежду в
лодку. Игнат по
плыл с ними на другой берег. Доплыл до середины реки, лодка
его чуть не перевернул ась. Павел на другой стороне говорит:

-

Эх, утонет!

Старик Игнат кое
-
как добрался до другого берега, вышел из лодки и начал
одежду переносить.

Ружье как
-

бах
! Выстрелило старику Игнату около ног.
Песок старику Игнату в лицо! Тѐр
-
тѐр глаза, кое
-
как открылись.

Поплыл назад, за стариком Павлом. Павел спрашивает:
-

С тобой что
приключилось?

Старик Игнат отвечает Павлу:

-

Проклятый, чуть не убил мен
я тырынтай
»
.
[6,
c
. 184
-
185]

Вторым по значимости видом производства у мордвы, избыток которого
шѐл на продажу, было пчеловодство. Содержались пчѐлы с
XVI

до конца
XIX

вв.
в ульях (
нешкепарь


кадушка для пчѐл), сделанных толстого выдолбленного
дерева. Хран
ились они на пасеке (
нешкепире
). Еѐ хранителями, защитниками
считались
нешкепирьазор
(эрз.
нешкепире


пасека,
азор

-

хозяин) и
нешнепрьазорава
(эрз.
азорава
-

хозяйка). Некоторые мокшане и эрзяне в день,
когда православными отмечается праздник пророка Ил
ии Фесфитянина (2
августа), устраивали моление божествам пасеки. Перед тем как зарезать у липы
белого гуся, хозяин молился: «
Царица! Вот тебе приносим живую душу, пусть
размножится наша пасека до тысячи ульев, сохрани наш пчельник от злодеев,
лиходеев, от
дурного глаза и от колдунов
». Во время моления (
озкс
) попробовав
немного мѐду и «пуре», хозяйка продолжала: «
Ты, царица нашего леса! Сохрани
наших пчѐл от злодеев, злоумышленников…
». Дотронувшись до горшка с кашей,
обращалась к Богу: «
С
колько

здесь крупино
к, пусть столько у нас будет ульев,
сохрани наш пчельник ради прохожих
-
странников, чтобы нам можно было их
98


мѐдом кормить
».
[3,
c
.
194
-
195]

Среди этих обращений привлекает внимание
молитва к хозяйке леса


Вирьаве
, что следует считать пережитком того период
а,
когда борти мордвы располагались в дуплах лесных деревьев, и защитницей
бортей считалась
Вирьазорава.

Все эти приношения вместе с молитвенными
обращениями были суевериями и служили, своего рода, гарантом приумножения,
сохранения и покровительства пасечн
ому делу.

Исходя из всего вышеприведѐнного, следует вывод, что мордва, как и
прочие финно
-
угорские народы, свою хозяйственную деятельность окружила
всякого рода поверьями и суевериями, выражающимися, в своѐм большинстве,
приношениями сверхъестественным сущ
ествам, которые, в свою очередь не
могли не обеспечить в будущем просимыми в молитвах необходимыми благами.



Литература
:

1.
Мельников П.И. Очерки мордвы/ Саранск, Мордов. кн. изд
-
во, 1981.


133 с.

2. Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордо
вского народа / гл. ред.
Н.П. Макаркин/ Саранск, Мордовское книжное изд
-
во, 2004 г.


992 с.

3.
Савкин В. На мордовском пчельнике/ /Известия общества археологии, истории и
этнографии при императорском Казанском университете. Т. 20, вып. 4
-
5, Казань


1904

г.

4. Смирнов И.Н. Вотяки. Историко
-
этнографический очерк/ Известия общества
археологии, истории и этнографии при императорском Казанском университете. Т. 8, вып. 2/


Казань 1890 г., 308 с.

5. Устно
-
поэтическое творчество мордовского народа: т. 7, ч. 3
-
я. Календарно
-
обрядовые
песни и заговоры// Саранск: Мордов. кн. изд
-
во, 1981 г.


304 с.

6. Устно
-
поэтическое творчество мордовского народа. Т. 10, легенды предания
былички//Саранск: Мордовское книжное изд
-
во, 1983


256 с.

7. Шлыгина Н.В. Финны/ Календарн
ые обычаи и обряды в странах зарубежной Европы
XIX



начало ХХ века. Зимние праздники/ под ред. С.А. Токарева, О.А. Ганцкой, И.Н.
Гроздовой, Ю.В. Ивановой


Академия Наук СССР, институт этнографии им. Н.Н. Миклухо
-
Маклая
-

М., изд
-
во «Наука», 1973 г., 350с
.

8. Uno Harva. Die religiozen Vorstellungen der Mordwinen// Helsinki


1952, 456 s.


Список информаторов:

9. Дудина А.С., 1927 г.р. уроженка и жительница с. Кочкурово, Кочкуровского района.

10. Жулюбкина А.А., 1918 г.р., уроженка и жительница с. Кочк
урово, Кочкуровского
района.

11. Захарова П.Н., 1937 г.р., уроженка и жительница с. Новая Пырма Кочкуровского
района.

12. Мокейкина Ф.А., 1919 г.р. уроженка и жительница с. Новая Пырма, Кочкуровского
района.



ДЕКОРАТИВНО ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВОКАК
СРЕДСТВО
Э
ТНОКУЛЬТУРНОГО ВОСПИТАНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ


Потапкина Лидия Петровна,

в
оспитатель

НДОУ

«Детский сад №114 ОАО

«РЖД»

Республика Мордовия, г.

Рузаевка


99


В нашем современном мире мы зачастую забываем свои корни, свою историю.
Много ли подрастающее поколение знают
культуру наших предков?Этот пробел
нужно заполнять непосредственно как можно

раньше. Мы считаем необходимым
и важным
пробудить в растущем человеке любовь к родной земле.

Воспитание гражданина и патриота, знающего и любящего свою Родину


задача, особенно а
ктуальная сегодня, не может быть успешно решена без
глубокого познания духовного богатства своего народа, освоение национальной
культуры, традиций, языка.

Красота родной природы, особенности быта мордовского народа, его
всесторонний талант, трудолюбие, опт
имизм предстают перед детьми живо и
непосредственно в произведениях народных умельцев и мастеров.

Знакомясь
с
ними,
дети приобретают новые знания о жизни: о труде людей, о том, что ценит
мордовский народ в человеке, а что порицает, как понимает красоту, о
чем
мечтает.

Приобщение

к мо
рдовскому народному творчеству
способствует развитию у
детей основных психологических процессов: память, внимание, воображение,
мышление, эмоции, коммуникативные навыки, познавательная активность.

В нашем детском саду одним из п
риоритетных направлений деятельности
является формирование у дошкольников бережного отношения к культуре и
языку мордовского народа. В рамках национально
-
регионального компонента
осуществляется изучение мокшанского языка, которое строится с опорой

на
языко
вые, культурные, исторические традиции
мордовского народа
.

Художественно
-
эстетическоеразвитие направлена на ознакомление с
мордовской народной игрушкой (птичкой
-
свистулькой, стилизованной игрушкой
-
матрешкой) и изделиями, изготовленными на территории Мордов
ии
(керамической и деревянно
й посудой
,
деревянной скульптурой мастеров села
Подлесная Тавла.), изделиями из бересты (туесок, корзина, шкатулка,
ложкарница); с частями одежды мокшан
.

Успешно зарекомендовали с
ебя в
практике работы дошкольного учреждения

рисо
вание и аппликация элементов
мордовских узоров по мотивам мордовской вышивки, украшения ими салфеток,
изгот
овление лепных изделий (посуды).
Также необходимо знакомить детей с
произведениями

живописи, скульптуры, книжной графики, архитектуры; с
художниками
и скул
ьптурами


уроженцами Мордовии.

Мордовское декоративно
-
прикладное искусство обладает всеми
характеристиками народного творчества. Его истоками и причинами своеобразия
являются особенности местного традиционного уклада жизни и труда, что делает
его бо
лее понятным, эмоционально близким и привлекательным для детей
дошкольного возраста
.

Его успешному усвоению дошкольниками также
способствуют некоторые своеобразные черты (геометрический характер и
простота орнаментальных мотивов; яркость, но, вместе с тем,

четкая
определенность цветовых сочетаний и др.).

Наиболее ярким выражением в декоративно
-
прикладном творчестве
мордовского народа является национальный костюм, который представляет собой
художественный ансамбль, единый по своему эмоциональному выражению с

100


этническим песенным фольклором. Костюм конкретного на
рода определен
цветом, включает
характерные украшения (из ткани, бисера, бус, металла).

В совместной творческой деятельности дети получают знания о конкретном
народном костюме и элементах вышивки, что с
пособствует развитию их
художественного вкуса и пониманию народного творчества, затем они
учатсясопоставлятькостюмыразныхнародов.

Детям дошкольного возраста свойственно наглядно
-
образное мышление. Им
очень важно не только увидеть и осознать предмет, а увид
еть его в действии. Еще
лучше принять участие в этом действии. В создан
ном в детском саду мини
-

музее

продемонстрированы традиционные мордовские национальные костюмы,
предметы домашнего обихода, дети имеют возможность соприкоснуться со
старинной утварью,
рассмотреть вышитую одежду, украшения. Малыши
приходят туда как в сказку: все п
редметы необычные да расписные.

Все потешки и прибаутки, которые разучивались в группе, здесь звучат по
-
новому,

становятся понятными, а значит
-

надолго останутся в памяти детей
.
Непонятные и даже забытые слова станут для детейзнакомымииродными.

В группах созданынациональные уголки, где представлены: книги и
иллюстративный материал для ознакомления детей с родным краем, куклы в
национальных костюмах, дидактические игры и пособия
по ознакомлению с
мордовским декоративно
-
прикладным искусством. Оформлены альбомы с
фотоматериалами, которые отражают жизнь и быт этнических групп.

Обучение дошкольников национальному декоративно


прикладному
искусству можно рассматривать как одну из реал
ьных возможностей решения
задачи этнокультурного воспитания, играющего

огромную роль в

развития
личности детей дошкольного возраста.


Литература:

1.

Суслова
, Э.К. Общение с людьми разных национальностей


важнейшее средство
интернационального воспитания дошко
льников // Дошкольное воспитание.


1990.
-
№6.








ВНЕКЛАССНОЕ МЕРОПРИЯТИЕ ДЛЯ МЛАДШИХ
ШКОЛЬНИКОВ

«РАДОСТЬ ИЛИ ГРУСТЬ НАС ЖДУТ ПОТОМ, НО
ВСЕМУ НАЧАЛО
-

ОТЧИЙ ДОМ».


Малянова

Наталья Васильевна,

учитель начальных классов

МБОУ «Средняя общеобразовательная
школа №9»

Рузаевского муниципального района


101


С каждым годом вопрос поликультурного воспитания приобретает всѐ
большее значение для формирования толерантного отношения и уважения к иной
культуре, для создания условий не только личностного саморазвития, но и

для
социально
-
нравственного самоопределения учащихся. И школа призвана в
первую очередь заниматься этим вопросом, потому что именно в школе
закладываются азы поликультурного воспитания, потому что в школе огромный
спектр детей разных национальностей.

Для

нашего многонационального отечества вопросы, связанные с
воспитанием у подрастающего поколения уважительного отношения к
человеческой личности вне зависимости от еѐ этнической, расовой
принадлежности, рассматриваются в контексте укрепления и сплочения
го
сударства.

История любой страны складывается из историй отдельных семей и
конкретных людей. Поэтому очень важно сформировать у учащихся чувство
любви, уважения к близким людям, стремлени
е помогать им во всем,

пробуждать
чувство родного гнезда, чувство бере
жного отношения к семье. Именно эти
ценности являются главенствующими для большинства культур. Внеклассное
мероприятие
«
Радость или грусть нас ждут потом, но всему начало
-

отчий
дом
» дает возможность формировать эти ценности. Материал подобран и
сформиров
ан таким образом, что помогает детям понять и

прочувствовать такие
важные понятия, как любовь, уважение, взаимопомощь, взаимопонимание.

Детство
-

это то, что дается каждому из нас только на очень короткий
промежуток времени, это то чувство, которое мы с не
жностью храним всю жизнь
и передаем его следующему поколению. Поэтому от нас, от взрослых, очень
многое зависит: что именно наши ученики пронесут с собой по жизни и передадут
своим детям. А это значит
-

мы должны научить детей любить свою семью,
Родину, ув
ажать окружающих их людей, знать историю, быт и культуру своего
народа, быть толерантными к традициям и культуре народов, проживающих
рядом с нами.

Р
азвитие нравственных
качеств младшего школьника
возможно в том
случае, если пе
дагогическая организация ра
боты в школе
будет осуществляться в
тесной взаимосвязи

всех педагогов с семьями учащихся
, что позволит создавать
образовательно
-
воспитательное пространство, в которое ребенок

будет
погружаться

и в школе,
и дома.


МОЛОДЁЖНЫЕ ФОЛЬКЛОРНЫЕ КОЛЛЕКТИВЫ И ТВОРЧЕ
СКИЕ
ИНИЦИАТИВЫ


Асташкина

Людмила Владимировна,

учитель мокшанского языка

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №9»

Рузаевского муниципального района


102


Фольклор


устное народное творчество (староанглийское folklore


народная мудрость). Музыкальный фоль
клор включает в себя песенное и
инструментальное творчество народа, отражающее его историю, быт, стремления,
думы. Народная музыка, являясь результатом коллективного творческого
процесса, складывается на основе художественных традиций многих поколений.
‮Пе
сни народные, как музыкальные организмы, отнюдь не сочинения отдельных
музыкально
-
творческих талантов, а произведения целого народа ,


писал А. Н.
Серов. Передаваясь из уст в уста, народные мелодии постоянно обогащаются и
видоизменяются: в различных район
ах страны могут существовать разные
варианты одного и того же напева, наигрыша.

Основная область музыкального фольклора


народная песня


важнейший
источник профессиональной музыки. Отличаясь исключительным богатством и
разнообразием жанров (песни обрядо
вые, сатирические, трудовые, игровые,
лирические и др.), народные песни разных стран имеют специфические черты
(подголосочная полифония русской народной песни, гармонический склад
мелодии немецкой песни, прихотливый ритмический и интонационный склад
многих

восточных напевов и т. д.). Важную роль в музыкальном быту всех стран
играет и танцевальная музыка, также отмеченная многообразием жанров,
тембровой и ритмической изобретательностью. Широкое развитие получила
музыкальная фольклористика


наука, занимающая
ся собиранием и изучением
музыкальных богатств, накопленных народом.

Интерес к народной культуре распространяется в Европе в начале XIX века,
в эпоху романтизма. Сам термин «фольклор» вошел в употребление в середине
XIX века и первоначально означал «народн
ые знания» в целом, традиционную
духовную и материальную культуру народов. В XIX
-

XX веках были
предприняты большие усилия, чтобы с помощью записи и съемки зафиксировать
и сохранить фольклорное творчество многих народов.

Народный фольклор укрепляет нравс
твенный облик, историческую память,
наполняет глубоким содержанием всю размеренную жизнь народа. В фольклоре
получают выражение эстетические и нравственные идеалы народа, а также его
своеобразие как «коллективного художника», и похожего на другие народы, и

отличного от них.

Появление новых по типу коллективов


фольклорных ансамблей


было
обусловлено демографическими процессами 50
-
х


60
-
х годов (в особенности
массовыми миграциями сельского населения в города), ситуацией в культуре в
целом и в музыкальном
творчестве в частности (здесь стоит упомянуть о
наметившемся повороте от массовых к малым, ансамблевым формам
исполнительства), а также подготовлено всем ходом развития отечественной
музыкальной фольклористики, которая в 60
-
х годах достигла заметного подъе
ма.

В различные исторические периоды развития нашей страны (начиная с
XVIII века, когда в России сложились все ведущие жанры фольклора) передовые
представители науки и искусства высоко ценили произведения народного
творчества. Их изучению придавалось огром
ное значение, так как это связывалось
с необходимостью постижения основ национальной культуры. В современное
103


время продолжается изучение фольклора и фольклорных коллективов.
Участниками первых ансамблей стали представители городской молодежи,
поэтому течен
ие получило название ‮молодежное фольклорное движение .
Одной из самых ярких фигур этого течения, одним из его символов стал Дмитрий
Покровский. Сегодня ему нередко приписывают и роль родоначальника
фольклорного движения, но на самом деле у Покровского б
ыли предшественники,
хотя и получившие меньшую известность.

Многие идеи фольклорного движения рождались в результате совместных
поисков и становились общим достоянием. Содружество ансамблей носило
живой, неформальный характер и постепенно приобретало черты

осознанного,
целенаправленного и коллективного "движения к подлинному фольклору".

Мордовская фольклористика зародилась во второй половине 18 века и стала
развиваться под благотворным воздействием русской науки и ее представителей.

Мордовское музыкальное
народное творчество олицетворяет собой веками
накопленные непреходящие ценности, музыкальный опыт и национально
-
своеобразный музыкальный язык мордовского народа. Мордовский музыкальный
фольклор


органичная часть музыкальной культуры в целом. Он обладает
с
оциальной функцией и способствует комплексному воздействию на личность


духовному, нравственному, эстетическому, так как несет в себе общечеловеческие
эмоции и нравственные ценности. С другой стороны, данное искусство несет в
себе национальное своеобразие
, которое проявляется в национальном характере,
языке, этническом самосознании, национальном мировоззрении, а также в
своеобразном музыкальном языке, освоение которого будет способствовать
накоплению у детей национально
-
своеобразных интонационно
-
слуховых
п
редставлений.

Музыка композиторов Мордовии тесно связана с народным музыкальным
творчеством мордвы; она соединяет в себе как творческие принципы мировой
классической музыки, так и принципы развития народного мелоса, рождая новую
интонационно
-
образную систе
му музыкального мышления. Освоение
мордовского профессионального музыкального искусства детьми дошкольного
возраста будет способствовать расширению общего и музыкального кругозора,
восприятию мордовского национально
-
своеобразного языка сквозь призму
соврем
енного музыкального искусства.


Рассмотрим коллективный фольклор на примере следующих ансамблей.

Арт
-
фолк группа Mordens образована в 2005 году. Исполняет древние
мордовские песни, возраст которых, порой, насчитывает до 1500 лет. Сохраняя
древнюю исполнит
ельскую традицию, группа использует современные
музыкальные ритмы и делает народную мордовскую музыку доступной молодым
людям, близкой и понятной нашему современнику.

Некогда имя мордовского народа в Европе в VI веке впервые было обозначено как
"Mordens".
Мы и ныне стремимся напомнить европейским народам, что мы живы
и поем те же песни, которые пели наши предки, когда о них впервые услышали
европейцы.

104


Ансамбль древней музыки эрзян и мокшан. Сформировался с 1990 г. при
Мордовском республиканском училище куль
туры. Его рождению предшествовала
длительная полевая работа будущих его участников по собиранию фольклора
народов, населяющих Мордовию, его расшифровка, описание традиционных
обрядов и запись некоторых из них на видеопленку.

Репертуар ансамбля состоит из в
сех музыкальных жанров с частичным
показом обрядовых ситуаций и ритуалов. Исполняемые песни и
инструментальные образцы в основном древние, архаичные, зачастую уже не
исполняемые в быту.


Фольклор в жизни каждого народа была, есть и будет неотъемлемой
составной частью его духовной культуры. Она сопутствует человеку на всем его
пути от рождения до смерти и своеобразно выражает его душу, украшает его
повседневную жизнь, наполняет ее какой
-
то особой торжественностью.

В нашу эпоху сохранившийся фольклор вм
есте с новыми традициями
являются уже одной из форм проявления патриотического воспитания, важным
средством культуры. Они служат и будут служить людям в борьбе за новую
жизнь.

Забегая вперед можно предположить, что судя по известности и спросу
коллективно
го фольклора, впереди широкая дорога и большие перспективы.
Научное осмысление явлений фольклора привело современных ученых к
однозначному выводу о том, что фольклористика


наука одновременно как
филологическая, так и культурологическая. Это позволяет рас
ширить
исследовательское пространство, открыть новые направления и перспективы в
изучении фольклора.


ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ КРАЕВЕДЕНИЕ КАК ОСНОВНОЙ ЭЛЕМЕНТ
ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ


Ермакова Марина Николаевна
,


учитель географии МБОУ

«Средняя общ
еобразовательная школа №9»

Рузаевского муниципального района


В современном, быстро развивающемся и меняющемся мире устаревшие
нормы образовательного процесса уступили место новым: происходит переход от
индивидуальной работы к командной, от лекции и пред
упреждения ошибок


к
совершению максимально большего количества ошибок и постоянному
эксперименту, от классического системного мышления


к нелинейному и
творческому «потоковому» мышлению и действию.

Процесс формирования личности
-

многогранный. Одной из
наиважнейших граней этого процесса является привитие любви и уважения к
своему Отечеству, краю, городу, школе, семье. Эту задачу МБОУ «СОШ №9»
Рузаевского муниципального района решает через организацию определенной
системы этнокультурного образования.

105


Е
е основой является изучение, познание своего края


его прошлого и
настоящего. Через содержание учебных курсов формируется представление о
природном многообразии, происходит становление и
осознание собственного
«Я»

через культуру и традиции мордовского нар
ода.

Вопрос о введении краеведения в учебный план в российской практике
находится в стадии обсуждения и становления и рассматривается с двух позиций:
либо введение интегрированной образовательной области «Краеведение», либо
отдельных учебных курсов по изу
чению истории, природы, культуры города,
края, региона. В течение 3
-
х лет становления этнокультурного образования в
нашей школе сложилась система введения в учебный план со 2 по 9 классы
отдельных краеведческих курсов
, с целью сохранения преемственности и

логики.

Региональный компонент охватывает все направления социально
-

гуманитарного и естественного цикла: историко
-
краеведческое, литературно
-
краеведческое, фольклорно
-

этнографическое, эколого
-
краеведческое. Работают
музей А.И. Полежаева, комната истории

школы и села Рузаевка, муниципальная
экспериментальная площадка «Музей как средство патриотического воспитания
подрастающего поколения», экспериментальная студия народного костюма
«Арсема».

В содержании образования и логике формирования краеведческого
ми
ровоззрения прослеживается авторская позиция педагогов в освоении учебного
материала учащимися, через программы, систему преподавания и методических
подходов к освоению содержания.

Этнокультурный подход в преподавании
географии

имеет большое
значение, он у
чит учащихся видеть, ощущать, наблюдать, создавать; ведь близкое
в природе, в человеческой жизни, в хозяйстве понятнее, проще, яснее, чем чужое
и далѐкое.

Примеры из местной природы, хозяйства более понятны и доступны,
помогают перейти от книги к реальной
жизни.

География


это тот предмет, который с первого урока способствует
наблюдению, исследованию учащимися природы и хозяйственной деятельности
человека.

Основной проблемой географического образования явл
я
ется разрыв между
теоретическими знаниями и их пра
ктическим воплощением. Школьники изучают
огромную массу понятий, но на практике сталкиваются лишь с 20
-
30 %
изучаемого материала. Учащиеся, из
у
чая учебный материал, знакомятся с
географическими моделями и фотографиями холмов, речных террас, оврагов,
родник
ов, болот, озер, но крайне редко сталк
и
ваются в жизни с этими
природными объектами. Поэтому школьного географическое краеведение
призвано сгладить этот разрыв, перекинув «мостик» между теорией и практикой.


Ученики не только самостоятельно изучают особенн
ости краеведения с
помощью специально организованных наблюдений, зарисовок, сравнений,
проведения практических работ, высказывая собственные гипотезы, но и как бы
106


проживают явления природы и культуры, пропуская их через собственное
творчество.

Этнокультурн
ое образование способствует соединению обучения и
воспитания в единый процесс. Краеведческие походы и экскурсии помогают
учителю лучше узнать своих воспитанников, так как возникает непринужденное
общение учителя и учащихся, благодаря которому познаются мор
альные качества
и духовный мир школьников. Занимаясь краеведением, учащиеся развивают
индивидуальные склонности и способности.

Вместе с тем связь с местными предприятиями в процессе их
краеведческого изучения способствует осуществлению профориентационного

обучения, требующего ознакомления учащихся с техникой и технологией
производства.

Занимаясь вопросами этнокультурного образования школы, я выделила в
особое направление географическое краеведение. Мною разработаны и
апробированы две программы элективных к
урсов, взаимодополняющих друг
друга: «В Мордовии, и только здесь…», «Рузаевский район на карте Мордовии»

Программа «В Мордовии, и только здесь…» построена на приеме
сравнения конкретных районов Мордовии при изучении отдельных
географических тем. Курс предп
олагает изучение всех административных
центров Мордовии по определенному характерному фактору, свойственному тому
или иному району республики. Предназначена она для учащихся 8
-
9 классов, так
как на данном этапе учащиеся более подготовлены к освоению краеве
дческого
материала, представленного в программе.

Краеведческий подход в преподавании географии имеет большое значение,
он учит школьников видеть, ощущать, наблюдать, создавать; ведь близкое в
природе, в человеческой жизни, в хозяйстве понятнее, проще, ясн
ее, чем чужое и
далѐкое.

Кроме того, программа предусматривает и воспитательные моменты (очень
необходимые в данном возрасте): краеведческие походы и экскурсии помогают
учителю лучше узнать своих воспитанников, так как возникает непринужденное
общение учит
еля и учащихся, благодаря которому познаются моральные качества
и духовный мир школьников. Занимаясь краеведением, учащиеся развивают
индивидуальные склонности и способности.

В результате, рассматривая различные компоненты природы в различных
аспектах, ре
бѐнок получает уникальную информацию о своѐм крае.

Всем известно, что успех любого урока в первую очередь зависит от
мотивации, которую мы можем создать для ученика. Старшим школьникам
просто необходимо понимать, как полученные знания или проделанная на
уроке
работа, может им пригодиться в будущем. Поэтому проектную деятельность на
уроке я строю таким образом, чтобы ученик смог поработать в предложенной
ситуации, попытался понять, насколько ему это близко, и возможно определиться
с выбором профессии.

Ны
нешнее поколение учеников уже в школе планируют свою будущую
жизнь, каждый желает быть успешным и интересным. К тому же СМИ также
107


играют немаловажную роль в этом стремлении. И почему бы не попробовать себя
в роли предпринимателя или любого другого специали
ста, который может
предсказать развитие того или иного бизнеса.

Именно с этой позиции мною разработаны занятия элективных курсов,
когда ученики рассматривают территорию с точки зрения ее рекреационного
потенциала или вложения инвестиций.

При подготовке рек
ламного проспекта изучаются все наиболее интересные
природные и культурные объекты, а при изучении экономического потенциала
территории вся совокупность экономических факторов.

Например, для осуществления проекта по теме «Транспортный комплекс»
необходимо

проанализировать вопросы, какие виды общественного транспорта
связывают наш район с другими районами, каковы интервалы движений
различных видов транспорта, какое время затрачивается на одну поездку, можно
ли сократить время поездки и за счет чего. Учащиес
я составляют рекомендации
для работников транспортной системы и представляют их на суд одноклассников.

Анализируя успеваемость, убеждаюсь в том, что краеведческий материал
вызывает интерес со стороны учащихся: они активно разрабатывают собственные
проекты,

исследуют, изучают, находят и доказывают, отстаивают и защищают
свою работу.

Выпускники школы, получая разностороннее образование, имеют
возможность применять его в разных сферах и регионах России. Но, хочу особо
подчеркнуть, отрадно отметить, что мно
гие из них возвращаются на малую
Родину, и используют свои знания и профессиональные навыки для процветания
родного края.



Литература

1.

Ануфриева, Н.А. Родиноведение. Учеб. Пособие для 5 кл.


Саранск: Морд. КН.
Изд
-
во, 1996.


223 с.

2.

Все о Мордовии / Сост
.: Е.М. Голубчик, В.Д. Еремкин, В.С. Ионова, А.С. Лузгин.


Саранск: Мордов .книжн. изд
-
во, 1997.


720с.

3.

Географические карты Рузаевского района

4.

Дронов, В.П., Ром, В.Я. География России. Население и хозяйство. 9 класс.


М.:
Дрофа, 2008.

5.

Контурные карты

и задания для самостоятельной работы по географии Мордовии /
сост.: Пресняков В.Н.


Саранск, «Красный октябрь»,1986

6.

По районам Мордовии: книга
-
путешествие/ сост.: А. Ямашкин, Т. Задкова, К.
Шапкарин.


Саранск: Фонд « Открытая Мордовия», МГУ им. Н.П. Ога
рева, 2009.


48 с.

7.

Салищев, А.И., Силенок В.Я. Знаете ли вы Мордовию?


Саранск: Мордов. КН. Изд
-
во, 1983


84 с.

8.

Республика Мордовия/ сост.: Баргова Т.С., Голубчик Е.М., Каропов И.И.


Саранск:
«Красный октябрь», 1998.

9.

Ямашкин, А.А. Физико
-
географиче
ские условия и ландшафты Мордовии: учеб.
Пособие.


Саранск: изд
-
во Морд. Ун
-
та, 1998.


156 с.


СЕКЦИЯ №4

108



Толерантность: социализация, образования и воспитание



МЕТОД ПРОЕКТОВ В ВОСПИТАНИИ ТОЛЕРАНТНОСТИ


Рогозин Александр Васильевич
,

Методист кафедры г
уманитарного образования

ГБОУ ДПО (ПК) С «МРИО»


Никогда ранее не стояла так остро проблема воспитания толерантного
сознания у подрастающего поколения, как в настоящее время.

Понятие
толерантность
(лат.
tolerantia
,
англ.
tolerance
)
имеет разные
смыслы. И в

силу емкости должно интерпретироваться контекстно
-

терпение,
терпимость
к непохожести (по взглядам, нравам, привычкам, обычаям);
устойчивость
как выносливость, как способность переносить неблагоприятное
влияние того или иного фактора.

Понятие «толерантно
сть» предполагает противоположное понятие
интолерантностъ.
Оно свидетельствует о противоположности, т.е.
нетерпимости, неустойчивости, неприятии, недопущении чего
-
либо.
Интолерантность может проявляться в двух крайних позициях личности:

1)

агрессивная интолер
антность
-

отно
шение к другому как к врагу, к
непохожести, как враждебность;

2)

сострадающая интолерантность
-

отношение к другому как к несчастному,
вызывающему жалость
1
.

Толерантность как норма устойчивости, созидания способна объединить
всех людей вокруг и
деи понимания ответственности за жизнь на земле в целом и
за свою собственную. Право быть иным
-

иначе мыслить и поступать и в то же
время не снимать с себя ответственности за слова и поступки
-

требует «участного
мышления» (М.Бахтин)
2
.

Для воспитания буду
щих педагогов в духе толерантности необходима
работа, связанная с проектной деятельностью, ориентированной на развитие
культуры толерантности, обсуждение толерантных ценностей.

Проект (лат.
projectus

-

брошенный вперед) полагает разработку замысла,
предва
рительный, предположительный поиск от
вета на вопрос, путь решения
проблемы, ко
торый осуществляется по
-
разному. Метод
проектов, зародившийся в
1919 г. в США, не
нов в дидактике. Кроме идеи прагматизма
(«всѐ из жизни, всѐ
для жизни»), он опирает
ся на положен
ия психологии о том, что уче
ник с большим
удовольствием выполняет ту учебную работу, которая привлекательна для него,
которую он сам выбрал. Школа не может не учитывать интересы ребенка.
Поэтому метод проектов оказался востребованным в обучении. Что касает
ся
нашей страны, то в силу известных причин в сере
дине 30
-
х гг.
XX

в. он, не
получив достойно
го развития, исчез из педагогической практики вообще, а из
преподавания истории
-

тем более.

109


Остановимся на достоинствах этого метода, позволяющих широко
использов
ать его в современной практике преподавания истории.

Во
-
первых, это
проблемность,
связанная
с альтернативностью,
неоднозначностью изучаемого материала. Наличие противоречий, плюрализм
подходов, решений, толкований задает обучению диалогичность.

Во
-
вторых,
проект


надежный
фактор
мотивации,
потому что наилучшим
обра
зом стимулирует учащихся к активному по
знанию, легко втягивает в учебный
процесс,
открывая возможность для каждого найти собственный интерес в
предлагаемом исследовании.

В
-
третьих, незаметно для

учащихся он ведет к складыванию
исследовательских и коммуникативных умений.

В
-
четвертых, создает
ситуацию успеха
в обучении для каждого ученика
3
.

Остановимся теперь на организации деятельности, реализуемой на
следующих этапах работы над проектом:

1.

Совместн
ый поиск проблемы и темы проекта, обоснование их актуальности.
Это
то, что исследователи находят сами на осно
ве уточнения тех «точек
удивления», которые им удается разглядеть в жизни, привычках, обычаях
окружающих людей.

2.

Коллективное обсуждение возможносте
й реализаций проекта, поиск
источников для исследования, анализ собранного материала. Выбор формы
предъявления результатов работы.

3.

Оформление работы. Формулировка новой проблемы, новых задач,
выявленных «точек непонимания».


Основой любого общества и го
сударства
является чувство сопричастности
жителей к определенной общности, наличие гражданской идентичности.
Идентичность
-

явление двунаправленное: это, с одной стороны,
самовосприятие, понимание себя и от
несение к некоторой общности или
общнос
тям, но и о
дновременно
-

то, как тебя воспринимают другие люди.
Существуют разные идентичности
-

профессиональные, религиозные,
ситуативные, персональные или индивидуальные, национальные
(государственные или гражданские), социально
-

классовые, этнические,
религиозные

и т. п. Часто человек идентифицирует себя сразу с несколькими
общностями. Говорят, что у него есть одновременно несколько
идентичностей, например: татарин, мусульманин, глава семьи, рыбак и т. д.

4.
Задание.
У каждого человека могут быть
разные идентичности.

Составьте
список своих идентичностей. Выберите 3
-
4 наиболее важных с вашей точки
зрения, ответив на три ключевых вопроса: кто я? К какой группе я
принадлежу? Что является для меня важным и значимым?


Виды идентичностей

5.

6.



Религиозная

(конфессиональная)

Ситуативная

Персональная

(индивидуальная)

Профессиональная

ИДЕНТИЧНОСТЬ

Националь
ная

(гражданская)


Социально
-
классовая

Этническая

Другие

110








Задание.
Приведите 2
-
3 примера по каждому из видов идентичности. По
-
пробуйте охарактеризовать собственную идентичность по разным видам.
Можете ли вы предложить другие виды идентичности помимо приведенных в
схеме?

Основные понятия данной темы

Культура
-

совокупност
ь осмысленной творческой деятельности людей;
многофункциональная система, вбирающая в себя разнообразные аспекты
человеческой деятельности. Категория, обозначающая созданную людьми
искусственную среду обитания и самореализации, которая выступает
источником

регулирования социального взаимодействия (Современный
словарь по общественным наукам / Под
ред. О.Г. Данильяна, Н.И. Панова. М.,
2005).

Малочисленные народы
-

народы России, сохранившие за
многовековую историю развития страны свои языки, самобытную культу
ру,
способы ведения традиционного хозяйствования и промыслов и
отличающиеся небольшой численностью своих представителей. Самые
крупные из малочисленных народов: ненцы (ок. 35 тыс. человек), абазины (33
тыс. человек). Самые малочисленные: кереки (100 челове
к), тазы (300
человек) (Этнопсихологический сло
варь / Под ред. В.Г. Крысько. М., 1999).

Нация
-

устойчивая общность людей, исторически сложившаяся на
основе единства происхождения, культуры, совместного проживания и
коммуникаций; соединение этнических (язы
к, происхождение, традиции и
обычаи) и социальных (совместная экономическая жизнь, общение)
компонентов. При формировании наций ключевое значение имеют единые
коммуникации
-

экономические, полити
ческие, культурные, групповые,
межличностные (Введение в пол
итологию. Сло
варь
-
справочник / Под ред.
В.П. Пугачева. М., 1996).

Толерантность

(от англ., фр.
tolerance

-
терпимость, лат.
tolerantia

-

терпение)
-
терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, обычаям,
культуре, чув
ствам, идеям, один из основных дем
ократических принципов,
неразрывно связанный с концепциями плюрализма, свободы и прав человека.
(Хоруженко К.М.
Культурология. Энциклопедический словарь. Ростов
-
на
-
Дону, 1997).

ПРОФИЛАКТИКА ЭКСТРЕМИЗМА И ЭТНОСЕПАРАТИЗМА.
ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ


Перкова

Галина Дмитриевна,


методист МБУ

111


«Информационно
-
методический центр

Рузаевского муниципального района»




Процессы глобализации в экономической, политической, культурной
сферах, втягивающие население разных стран в миграционные потоки разного
характе
ра и уровня приводят к усложнению структурных связей конкретных
обществ и всего сообщества в целом.





Выше перечисленные факторы в определенной степени стимулируют
напряженность в межнациональных отношениях, сопровождающуюся
межэтническими конфликтами,
начинают появляться различные оппозиционные
группы, добивающиеся желаемого результата через экстремизм и терроризм.




В условиях вынужденного притока мигрантов молодежь призвана
выступить проводником идеологии толерантности, развития российской культуры

и укрепления межпоколенческих и межнациональных отношений.



Обучающиеся должны быть готовы к противостоянию политическим
манипуляциям и экстремистским призывам.


Поэтому в образовательных организациях Рузаевского муниципального
района

особую акту
альность приобретает деятельность по профилактике
молодежного
экстремизма

и формированию толерантности
.

Во всех школах

р
азработаны планы мероприятий по профилактике правонарушений
экстремистского характера. Проводится работа по усилению информационно
-
ра
зъяснительных мероприятий с педагогами, обучающимися и их родителями
(законными представителями) по формированию толерантного отношения к
лицам различных национальностей и вероисповеданий, недопущению участия
несовершеннолетних в несанкционированных акциях
, митингах.


Вся профилактическая работа в образовательных учреждениях
направлена:

-

на укрепление в школе толерантной среды на основе ценностей
многонационального российского общес
т
ва;

-

на формирование правовой культуры обучающихся и соблюдение п
рав и
свобод человека, поддержание межнационального мира и согласия.



В образовательных организациях

немало делается для того, чтобы
сформировать у детей и молодежи установки на поз
и
тивное восприятие
этнического и конфессионального многообразия, интер
ес к другим культурам,
уважение присущих им ценностей, традиций, своеобразия образа жизни их
представителей. Существующая система работы с об
у
чающимися, в
значительной степени направлена на воспитание толерантного сознания и
поведения, неприятия национали
зма, шовинизма и экстремизма



В рамках международного «Дня толерантности» проводятся следующие
мероприятия:


-

Для учащихся 1
-
4 классов разработаны беседы «Добро и зло. Твой
нравственный выбор».

112



-

Для обучающихся 5
-
7 классов проходят внеклас
сные мероприятия
«Формирование гражданского самосознания молодежи», «Что такое
толерантность»

.



-

Обучающиеся 8
-
11 классов совместно с классными руководителями
проводят акции «Профилактика экстремистских настроений среди молодежи»,
«Формирование осно
в толерантного сознания».



Интересно проходят конкурсы рассказов, презентаций, проектов «Моя
родословная», «Традиции семьи», «Как жили наши предки» и др., где они
знакомят своих сверстников с трудовыми, культурными традициями своей семьи.



Ежегодно проводится муниципальные научно
-
практические
конференции: «Образование и воспитание школьников в условиях
поликультурного региона» (для педагогических работников) и «Мой дом. Моя
семья. Моя республика « (для обучающихся).


Особую роль в проф
илактике молодежного экстремизма отводится
мероприятиям, посвященным Великой Отечественной войне 1941
-
1945 гг. Это
конкурсы сочинений, исследовательских работ, рисунков, фотографий и.т.д. При
проведении таких мероприятий дети видят, что не было в трудные

для нашей
страны годы ни национальностей, ни раздоров, все были едины.


Мероприятия по формированию правовой культуры в молодежной среде
способствуют развитию у молодого поколения чувства уважения к правам и
свободам других лиц, в том числе к их жи
зни, здоровью и достоинству.


В каждой школе разработаны планы мероприятий по проведению «Дня
народного единства»,
всероссийского «Дня правовой помощи детям», «Дня
Героев Отечества, установленного в память о Российской исторической традиции
чествован
ия кавалеров ордена Святого Георгия» «Дня молодого избирателя»
и.т.д.


План мероприятий образовательных учреждений по профилактике
правонарушений экстремистского характера и формированию толерантности
реализуется со следующими категориями:

1.

Работа

с педагогами.

№ п/п

МЕРОПРИЯТИЯ

СРОКИ

ОТВЕТСТВЕННЫЙ

1.

Знакомство с планом мероприятий по
профилактике экстремизма

Сентябрь


Зам. директора по ВР

2.

Рассмотрение вопросов,
связанных с экстремизмом на
совещаниях, МО, производственных
совещаниях.

В течен
ие
года

Администрация

3.

Сбор методического материала по
противодействию экстремизму.

В течени
е

года

Зам. директора по ВР,
классные руководители.

4.

Изучение педагогами
нормативных документов по
противодействию экстремизму.

Сентябрь


Администрация

113


5.

Пр
оведение семинаров классных
руководителей «Толерантность
учителя»

ноябрь

Зам. Директора по ВР

2.

Работа с родителями


1.

Рассмотрение на родительских
собраниях, вопросов связанных с
профилактикой экстремизма среди
подростков:

«Проблемы нетерпимости
и
экстремизма в подростковой среде»

«Воспитание гражданского долга
у подростков»

«Воспитание человечности у
подростков»

«Толерантность: терпение и
самоуважение»

«Проявление толерантности в
семье»

В течение
года

Зам. директора по ВР,
классные руководители.

2

Знакомство родителей (законных
представителей) учащихся с
нормативно
-

правовой документацией
по обеспечению личной безопасности
учащихся (пропускным режимом
школы, расписанием приемных часов
администрации, правилами посещения
работников школы)


классн
ые руководители


3.

Работа с обучающимися

1.

Изучение курса «Основы
религиозных культур и светской этики»
в 4 классах

в
течение года

учителя истории,
классные руководители


2.

Проведение тематических
классных часов общения с целью
противодейст
вия экстремизма и
формированию толерантности у
учащихся

в
течение года

Классные
руководители


3.

Уроки по основам правовых
знаний, направленных на формирование
толерантных установок у учащихся.

в
течение года

учителя истории и
обществознания.



4.

Благотворительные акции

в
течение года

Зам. директора по ВР


5.

Мероприятия по изучению
культуры и традиций других народов

в
течение года

Зам. директора по ВР,
классные руководители.


6.

Практическая направленность
занятий по ОБЖ

по мерам
безопасности, действиям в
экстремальных ситуациях.

в
течение
года

Учителя ОБЖ


9.

Мероприятия,
по формированию
правовой культуры обучающихся

ноябрь

Зам. директора по ВР



Тематические выставки

в
Библиотекари, з
ам.
114


11.

течение года

директора по ВР



УРОК
-

ПРАКТИКУМ

«ПОДЕЛИСЬ СВОЕЙ ДОБРОТОЙ»


Савельева Ольга Владимировна,

у
читель истории и обществознания

МБОУ «Лицей №4»

Рузаевского муниципального района


Цели:

1.

Познакомить учащихся с понятием «толерантность» и основными
отн
осящимися к нему категориями: терпимость, милосердие, сострадание,
принятие, признание, способность к сопереживанию, прощение через выражение
доброты.

2.

Показать значимость толерантности как качества личности, важного для
построения позитивных отношений

между разными людьми.

3.

Учить понимать проблемы других людей и помогать им.

4.

Способствовать развитию социального интеллекта учащихся.

Наглядность и оборудование.

1.Интерактивная доска.

2. Презентация «Как стать толерантным человеком».

Учитель обращается к уч
еникам словами стихотворения, написанного
школьницей.

Люди на свет

Рождаются разными:

Непохожими, своеобразными.

Чтобы других

Ты смог понимать,

Нужно терпенье

В себе воспитать.

Нужно с добром

К людям в дом приходить,

Дружбу, любовь

В своем сердце хранить!


Акрамова Галия.

О добре и дружбе мы слышим с самых ранних лет. Когда мамы и бабушки читали
нам сказки, когда мы смотрели мультфильмы, когда слушали мифы и легенды из
далекого прошлого


мы учились быть лучше, добрее.

Я предлагаю вам окунуться в а
тмосферу детства и вспомнить один из веселых
мультфильмов. ( фрагмент мультфильма «По дороге с облаками»)

-

Обратите внимание, какие разные животные дружат

-

О чем они пою? ( лучше вместе, чем одному)

Давайте попробуем испытать это чувство на себе.

Упражне
ние « А я считаю …».

115


Задачи упражнения:


осознать возможность сосуществования различных мнений;


осознать ценность собственного мнения, отличного от других;


научится правилам грамотной и корректной дискуссии.

Проведите посреди аудитории воображаемую черту. С

одной стороны
повесьте нарисованный на бумаге плюс ("согласен"), с другой
-

минус ("не
согласен"). Сама черта означает отсутствие мнения.

Участники после зачитывания утверждений должны стать на сторону
"плюса" или " минуса". Участники, которые не могут оп
ределиться, становятся
посередине, но при этом они лишаются права высказаться. Основная идея в том,
что утверждения не должны быть ложными или истинными, они предполагают
возможность различных мнений.

Примеры утверждений:



Самый важный предмет
-

и
стория.



Играть "в компьютер" лучше, чем смотреть телевизор.



Самое прекрасное домашнее животное
-

кошка.



Не иметь высшего образования
-

стыдно.



Самая классная музыка
-

блюз.



«Кока
-
кола» вкуснее «Фанты».



Изучать иностранный язык легче, чем физику.



Война
-

это всегда плохо.

Обсуждение упражнения:

Был ли кто
-
нибудь прав в этих ситуациях? Были ли случаи, когда кто
-
то из
участников оказывался в меньшинстве? Что они чувствовали? Не испытывали ли
они со
блазна поменять мнение под давлением большинства? На все ли вопросы, о
которых люди спорят, можно ответить однозначно? Как вы относитесь к
человеку, с мнением которого вы не согласны? Хорошо или плохо иметь
собственное мнение?

Учитель благодарит учеников з
а участие.

В современной России вопрос формирования личности очень актуален.
Президент
России Путин В.В., выступая на встрече с участниками Всероссийской
конференции преподавателей общественных наук, заявил, что старые стандарты
образования не решают пробл
ем формирования личности и ключевым понятием в
обучении станет способность использовать на практике любые полученные
знания.
Порассуждаем об этом.

В человеке должны быть базовые установки или
критерии воспитанности. Такие критерии осмысливались давно. Взяв

мудрость
древних, и соединив еѐ

с современностью, можно говорить о необходимости
формирования у обучающихся следующих критериев воспитанности:
самообладание, коммуникабельность, культура чувств и мышления,
толерантность. Толерантность личности может суще
ствовать в обществе только
на основе неприятия попыток к порабощению и систем зависимости от кого
-
либо.

Что значит быть толерантным человеком? Обратимся к слайдам презентации.

(работа с презентацией)

116


Люди с давних времен подмечали важные и нужные для общес
тва качества
человека и проводили аналогию с миром животных и птиц. Обратимся к одной из
легенд.

Легенда

«Гуси».


Еѐ рассказывает учитель.

Много ли мы знаем про гусей? Они громко крякают и больно щипаются. А
еще они летят клином на юг.

А вы знаете, что гус
ь выбирает себе пару на всю жизнь? И если одна
половинка погибает, другая никогда не выбирает себе новую пару и в скором
времени тоже умирает.

А когда они летят клином, то способны пролететь на 71 % больше, чем
поодиночке. Клин разбивает сопротивление ветр
а, как вертолет, и сложнее всего
тому, кто летит впереди. Если первый устал


он отправляется в конец, и его
незамедлительно подменяют. Так они постоянно меняют вожака. И каждый из
гусей бывает в этой роли. Если один из гусей заболевает или устает и опуска
ется
ниже, еще двое опускаются с ним и остаются до тех пор, пока тот не наберется
достаточно сил.

Вы слышали, как кричат гуси, когда клин медленно плывет в горизонт? Это
они подбадривают того, кто летит впереди, и точно знают, что их будут также
подбадрива
ть, когда они окажутся на его месте.

После чтения идѐт обсуждение.

Про что этот рассказ для вас?

Давайте попробуем ответить на него сами себе.

Учитель подводит детей к мысли
-
обобщению: жизнь гусей


это метафора
отношений в семье, коллективе.

1.

Так порой хо
чется чувствовать себя в такой «гусиной стае», где есть
защищенность,

забота, верность. Особенно когда за все, что есть в жизни


работа, дом, дети, материальное благополучие, отвечаем только мы. А так
происходит потому, что мы боимся отдать часть ответст
венности, или
потому, что те, кто рядом, не очень стремятся разделять ее с нами. Часто ли
нас, «летящих впереди», поддерживают, не забывают ли о нас, когда мы
устали и отстаем? Как окружающие относятся к нашим победам, к тому, что
нам удалось вырваться впе
ред? Разделяют с нами радость или
воспринимают наши достижения как собственное поражение? Для того
чтобы была возможность лететь вперед, важно иметь надежный «тыл», в то
же время роли «летящего впереди» и «прикрывающего» обязательно
должны меняться.

2.

Как мы

ведем себя, когда кто
-
то оступается, ошибается? Мы «спускаемся с
ним вниз», чтобы поддержать или попытаться разобраться, что случилось?
Или нам легче выгнать его из «стаи» (класса, школы, семьи)?

Чтение стихотворения Э. Асадова «Разные свойства».

Заяц тру
слив, но труслив оттого,

Что вынужден жить в тревоге,

Что нету могучих клыков у него,

А всѐ спасение


ноги.

117


Волк жаден скорее всего потому,

Что редко бывает сытым,

А зол оттого, что, наверно, ему

Не хочется быть убитым.

Лисица хитрит и дурачит всех

Тоже н
е без причины:

Чуть зазевалась


и всѐ! Твой мех

Уже лежит в магазине.

Щука жестоко собратьев жрѐт,

Но сделайте мирными воды,

Она кверху брюхом тотчас всплывѐт

По всем законам природы.

Меняет окраску хамелеон

Бессовестно и умело.

-

Пусть буду двуличным,
-

решает он.



Зато абсолютно целым.

Деревья глушат друг друга затем,

Что жизни им нет без света,

А в поле, где солнца хватает всем,

Друг к другу полны привета.

Змея премерзко среди травы

Ползает, пресмыкается.

Она б, может, встала, но ей, увы,

Ноги не пола
гаются…

Те жизнь защищают. А эти


мех.

Тот бьѐтся за лучик света.

А вот


человек. Он сильнее всех!

Ему
-
то зачем всѐ это?

Этим вопросом я сегодня и хочу закончить наше занятие. Люди отличаются
от животных тем, что они могут мыслить. Домыслите, пожалуйста,

сегодняшнюю
тему сами и наедине с собой.


МАСТЕР
-
КЛАСС: «МЫ РАЗНЫЕ, НО МЫ ВМЕСТЕ.

РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ ТОЛЕРАНТНОСТИ У ОБУЧАЮЩИХСЯ»


Варюхина Римма Анатольевна,

учитель истории и обществознания

МБОУ «Гимназия №1»

Рузаевского муниципального района




Цель
:


118



формирование личности, имеющей нравственные идеалы,
исполненной достоинства и уважения к другим людям, проявляющей
толерантность в различных предметных сферах, жизненных
ситуациях
;


Создание необходимых условий формирования толерантного
сознания.

Задачи
:


-

создать оптимальные благоприятные условия для раскрытия и развития
личности учащихся;




совершенствовать систему организации урочной и внеурочной
жизнедеятельности ребят;




прививать культуру толерантности через создание активной
воспитательной среды;




помочь школьникам быть признанными в социальной среде;


Выражать, обосновывать, отстаивать собственное мнение о проблеме,
событии, явлении;


Уметь вносить коррективы в своѐ поведение, устанавливать
конструктивные отношения с другими людьми.

Актуальность:


Современная ориентация образования на воспитание толерантной
личности;

Современный культурный человек


это не только образованный

и

обладающий чувством самоуважения
, но

и уважаемый окружающими

человек
.
Поэтому важнейшей задачей образования является форми
рование у
подрастающего поколения умения строить взаимоотношения в процессе
взаимодействия с окружающими людьми на основе сотрудничества и
взаимопонимания, готовности принять других людей, их взгляды, обычаи и
привычки такими, какие они есть. Задача школы
в том, чтобы из ее стен вышли
воспитанники не только с определенным багажом знаний, умений и навыков, но
люди самостоятельные, обладающие толерантностью как основой своей
жизненной позиции.

Школа как социальный институт имеет большие возможности для
воспи
тания у детей
культуры
толерантности. Эти возможности могут быть
реализованы как в учебной, так и во внеучебной деятельности.

Можно выделить множество
путей формирования

толерантности

личности.

Разные

ситуаци
и

рожда
ю
т новые приемы,

и

каждый педагог из
множества
приѐмов использует те, которые соответствуют его индивидуальному стилю.

И
м
не бы

хот
елось

практически представить некоторые приемы развития

культуры

толерантности на разных этапах уроков.

119


На организационном этапе урок для настроя и сплочения ко
ллектива
можно использовать
ролевую игру «Приветствие».

Это с
амая простая форма
-
с
оздать хорошее настроение

друг другу
.

Задание 1.

Найдите молча глазами соседа и улыбнитесь ему так, чтобы стало приятно
и ему, и
вам, и произнесите следующие слова:

Все нач
инается с любви



И озаренье, и работа,

Глаза цветов, глаза ребенка,

Все начинается с любви!


Спасибо за положительный настрой.

Можно использовать и второй вариант

ролевой игры «Приветствие».


(Участники получают карточки с приветствиями из разных стран

и
здороваются друг с другом).

Карточки:


сложить руки (как в "молитве") на уровне груди и поклониться (Япония);


поклониться в пояс (страны Азии)


кивнуть головой (Новая Зеландия);


пожать друг другу руки, стоя на большом расстоянии друг от друга
(Великобр
итания);


пожать крепко руку (Россия);


крепко обняться (Европа);


улыбнуться (Германия);


похлопать по плечу (США);


произнести «Мир Вам» (Израиль);


произносят «Будь весел!» (Иран);


протянуть собеседнику руку ладонью вверх (Алжир);


помахать рукой (Америка)
;


похлопать в ладоши и сделать реверанс (Замбези);

Вопрос.

Трудно вам было

здороваться таким способом?

Вывод:

так
ой прием

ведет к
созданию положительного эмоционального
фона,
желанию дальнейшей работы на уроке.

Продемонстрирую другую

форму работы, котор
ая позволяет организовать
сотрудничеств

она уроке.

Давайте поучимся проявлять толерантность в разных ситуациях.

Проблемный вопрос
: Участники делятся на группы.

Давайте поучимся проявлять толерантность в разных ситуациях.

Каждая группа получает задание с о
писанием различных ситуаций. Вам
нужно


посоветоваться, постараться услышать друг друга и высказать общее
решение.

1 ситуация.

На перемене при игре тебя кто
-
то сильно толкнул. Как ты поступишь

с
обидчиком?

120


2 ситуация.

Ребята в классе показывали друг другу
свои мобильные телефоны. У Паши
телефона нет. Ребята стали над ним смеяться. Твои действия?

3 ситуация.

Твой друг заглянул без разрешения в твой дневник и начал рассказывать
ребятам, какие у тебя о
ценки
. Как ты поступишь?

4 ситуация.

У вас в классе странны
й мальчик. Он смешно говорит, совершает
необычные поступки, но не делает никому зла. Ребята после уроков начали его
дразнить. Твои действия?

5 ситуация.


Два соседа. На участке
одного р
астет яблоня, но яблоки с веток осыпаются
на участок

другому

соседу. С
осед не хочет отдавать упавшие яблоки, потому что
яблоня и так ему мешает, дает тень на посаженную на участке морковь. Яблоки


компенсация за неудобство. Задача игроков


разрешить конфликтную
ситуацию.

Приемы игры меняются в зависимости от целей. Наприме
р, в середине игры
можно поменять роли спорщиков. Маша станет Петей, а Петя


Машей.

Этим мы

разреш
аем

конфликтн
ую

ситуаци
ю

с позиции другого человека
,
о
предел
яя

степен
ь

собственной толерантности в споре, причин
у

нетерпимости к
позиции другого.

Вывод:

При
использовании данного приема

возникает диалог педагога и
детей, способствующий формированию отношения ученика к какой


либо
значимой проблеме, вопросу, проявляюще
мус
я в соответствующем поведении и
поступках.
Рефлексия означает

процесс размышления индивида

о происходящем
в его собственном сознании. Рефлексия предполагает не только познание
человеком самого себя в определенной ситуации или в определенный период, но
и выяснение отношени
я

окружающих

к себе
.

Для развития культуры толерантности можно использоват
ь

приѐм «Ковер
идей»
,
который
позволит выделить и осознать причины проблемы и саму
проблему; осознание собственных действий, направленных на решение
конкретной ситуации.


Рассмотрим этот прием.

У вас на столе полоски бумаги трех разных цветов,
лист ватмана,

клей.

На большом листе бумаги образуют «ковер» разноцветные
листочки с ответами. Их наклеивают так, чтобы написанное можно было
прочесть).

1
-
й цветзеленый
-

понимание проблемы.

«Почему актуальна проблема
толерантности?

2
-
й цветрозовый
-

пути решения про
блемы
.

«Что бы Вы предложили
сделать для решения проблемы толерантности?»

3
-

й цветжелтый
-

личное отношение к проблеме
.


« Что Вам мешает быть толерантным в любой ситуации?»

Похожие предложения приклеивают одну под другой.

121


Вывод:

Такой прием позволяет да
ть возможность ребятам поразмыслить, что
сделает лично
он, чтобы помочь решить эту проблему.

В работе можно использовать еще один прием «Э
моциональный
тренинг
»:


Приготовьтесь послушать историю


сказку, которая называется
«Столетник»


Что такое столетник
?

(
Это


травянистое растение, домашний цветок.
)

Учитель

демонстрирует цветок для показа детям.

(Слайд)

По ходу чтения демонстрируются изображения других цветов.



Слушая рассказ, представьте себя на месте столетника. По мере чтения
выбирайте цвет для свои
х чувств и раскрашивайте этим цветом прямоугольники в
своих рабочих листах, пользуясь следующими цветами:


красный


зелѐный


розовый


коричневый


жѐлтый

1.

В одном ботаническом саду жила красавица


роза.

Все цветы этого сада
восхищались еѐ красотой.

(Слайд)

Однаж
ды в этот ботанический сад принесли столетник. Он не понравился
цветам, так как был некрасив. Они стали дразнить его за это. Какие это были
цветы?

(Слайд)



Какое чувство вы испытываете, находясь на месте столетника?



Выберите цветной карандаш, соответств
ующий вашим чувствам и
раскрасьте прямоугольник.

Дети

раскрашивают.

1.

----------------------------------------------------------------------------------------------------

2.

Столетнику очень понравилась роза, и он попытался ухаживать за ней, но
роза отвергл
а его.




Какое чувство вы испытываете, находясь на месте столетника?



Выберите цветной карандаш, соответствующий вашим чувствам и
раскрасьте прямоугольник.

Дети

раскрашивают.

2.

---------------------------------------------------------------------------
-------------------------

3.

Все цветы возмущались тем, что такой уродливый цветок смеет ухаживать
за прекрасной розой.



Выберите цветной карандаш, соответствующий вашим чувствам и
раскрасьте прямоугольник.

Дети

раскрашивают.

3.

----------------------------
------------------------------------------------------------------------

122


4.

Однажды ночью начался сильный дождь, засверкала молния, прогремел
сильный гром, розе стало страшно. Все цветы испугались грозы. Лишь один
столетник стал укрывать еѐ своими листьями.



Выберите цветной карандаш, соответствующий вашим чувствам и
раскрасьте прямоугольник.

Дети

раскрашивают.

4.

----------------------------------------------------------------------------------------------------

5.

Он прикрывал еѐ толстыми, мясистыми, но хрупк
ими листьями, и вдруг его
стебель разломился пополам.



Выберите цветной карандаш, соответствующий вашим чувствам и
раскрасьте прямоугольник.

Дети

раскрашивают.

5.

-------------------------------------------------------------------------------------------
---------

6.

Храбрый столетник упал возле розы. Роза и остальные цветы подумали, что
он погиб.



Выберите цветной карандаш, соответствующий вашим чувствам и
раскрасьте прямоугольник.

Дети

раскрашивают.

6.

-----------------------------------------------------
-----------------------------------------------

7.

Но вдруг… Из того места, в котором переломился столетник, появился
цветок. Сначала он был ослепительно белым, потом окрасился розовым,
красным, фиолетовым и, наконец, стал чѐрного цвета. Прошло лишь
несколько

минут. Цветок столетника перестал менять цвета. Он стал
медленно закрываться. Закрылся и упал. Так закончилась долгая жизнь
отважного столетника.



Выберите цветной карандаш, соответствующий вашим чувствам и
раскрасьте прямоугольник.

Дети

раскрашивают.

7.

----------------------------------------------------------------------------------------------------

8.

Вскоре на месте погибшего столетника появи
т
ся маленький
р
осток,
который долгое время будет некрасивым колючим растением. Но один
единственный раз он расц
ветѐт так, что его красоте не будет равных.



Выберите цветной карандаш, соответствующий вашим чувствам и
раскрасьте прямоугольник.

Дети

раскрашивают.

8.

----------------------------------------------------------------------------------------------------

123


Цветы ботанического сада ещѐ долго говорили об удивительной красоте и
отваге цветка, который цветѐт один раз в сто лет.

(По мотивам рассказа А. Куприна «Столетник»)



Рассмотрим раскрашенные прямоугольники. Проследите, пользуясь
палитрой цветов, как меняло
сь ваше настроение.

Учитель

открывает на доске палитру цветов
:



красный


чувство возбуждения


зелѐный


чувство спокойствия


розовый


чувство счастья


коричневый


чувство угнетѐнности


жѐлтый


чувство уверенности

С
оотн
есите

своѐ настроение с выбранным цвет
ом. Идѐт обмен мнениями в
парах. Некоторые дети высказываются индивидуально.

Вывод:

Быть терпимым,
т.е. т
олерантным


значит обращать внимание не на
то, что
нас различает
, а на то, что сближает.


В з
авершени
и

нашего
мастер
-
класса

я хочу провести групповую

творческую работу по изготовлению
цвет
ка толерантности
,
лепестки которого

символизируют

принципы толерантности.

(У вас на

столах лежат конверты с различными качествами человека. Попробуйте
выбрать те качества, которые, по вашему мнению, соответствуют чел
овеку с толерантным
отношением.
)

Напишите 7 принципов толерантности
:

1
парта
.Уважение человеческого достоинства.

2
парта
.
Прощение
.

3

парта
.
Сострадание
.

4

парта
.
Сотрудничество
.

5
парта
.
Милосердие.

6
парта. Уважение прав других
.

7
парта
.
Принятие другого

таким , какой он есть
.

Человеколюбие


есть главная ценность современного общества. Лишь только
добротой, терпением и пониманием других мы будем жи
ть в мире. Мы нужны друг другу!

И закончить
своѐ выступление
мне хочется цитатой из высказывания
целите
льницы Ванги: «Придет день, когда ложь исчезнет с лица Земли. Не будет
насилия и воровства. Прекратятся войны, оставшиеся в живых будут знать цену
жизни и будут оберегать

еѐ и друг друга».

Спасибо за внимание.

Методы развития толерантности
-

это способы фо
рмирования у детей
готовности к пониманию других людей и терпимому отношению к их
своеобразным поступкам.

Для
развития толерантности

мы используем, например, такие методы как
:

-

убеждение и самоу
беждение
,

-

стимулирование и мотивация,

-

внушение и самовн
ушение,

-

требова
ние и упражнение
,

124


-

коррекция и сам
окоррекция
,

-

воспитывающие ситуации,

-

социальные пробы
-
испытани
я
,

-

метод дилемм,

ре
флексия
.

Реализация каждого метода воспитания толерантности предполагает
использование совокупности приѐмов, соотв
етствующих педагогической
ситуации, особенностям учащихся, индивидуальному стилю педагогической
деятельности учителя. При этом реализация различных методов может быть
осуществлена при помощи одних и тех же приѐмов.


Приѐмы воспитания


это педагогически оф
ормленные действия,
посредством которых на поведение которых на поведение и позиции обучаемого
оказываются внешние побуждения, изменяющие его взгляды, мотивы и
поведение, в результате чего активизируются резервные возможности человека и
он начинает действо
вать определѐнным образом.


Можно
из всего многообразия используемых приемов
воспитания
толерантности выделить три группы
:

Первая группа приѐмов связана с организацией деятельности детей в
классе.


Приѐм «Эстафета». Педагог так организует деятельность, что
бы
взаимодействовали учащиеся разных групп.


Приѐм «Взаимопомощь». Педагог так организует деятельность, чтобы от
помощи друга зависел успех общего дела.


Приѐм «Акцент на лучшее». Педагог в разговор с детьми старается
подчеркнуть лучшие черты каждого. При
этом его оценка должна быть
объективна и опираться на конкретные факты.


Приѐм «Ломка стереотипов» Во время беседы педагог стремится к тому,
чтобы дети поняли, чтобы дети поняли, что не всегда правильным может быть
общественное мнение. Начать такой разгово
р можно с примера, как ошибается
зал, подсказывая во время игры «Кто хочет стать миллионером».


Приѐм «Истории про себя». Применяется тогда, когда педагог хочет, чтобы
дети лучше были информированы друг о друге и лучше поняли друг друга.
Каждый может сочин
ить историю про себя и попросить друзей еѐ проиграть.


Приѐм «Общаться по правилам». На период выполнения того или иного
задания устанавливаются правила, регламентирующие общение и поведение
учащихся. Такого рода предписания в значительной мере снимают нег
ативные
моменты общения.


Приѐм «Общее мнение». Учащиеся «по цепочке» высказываются на тему
отношений с различными группами людей: одни начинают, другие продолжают,
дополняют, уточняют.


Приѐм «Коррекция позиций». Тактичное изменение мнений учащихся,
приня
тых ролей, образов, повышающих продуктивность общения с другими
детьми и препятствующих возникновению агрессивного поведения.

Вторая группа связана с организацией диалоговой рефлексии.

125



Под диалоговой рефлексией понимают диалог педагога и ребѐнка,
способст
вующий формированию отношения ученика к какой


либо значимой
проблеме, вопросу, проявляющегося в соответствующем поведении и поступках.


Приѐм «Ролевая маска». Детям предлагается войти в роль другого человека
и выступить уже не от своего имени, а от его л
ица.


Приѐм «Прогнозирование развития ситуации». Педагог предлагает
высказать предположение о том, как могла развиваться та или иная конфликтная
ситуация. При этом как бы ведѐтся поиск выхода из сложившийся ситуации.


Приѐм «Импровизация на свободную тему»
. Учащиеся выбирают ту тему, в
которой они наиболее сильны и которая им интересна, переносят события в новые
условия, по
-

своему интерпретируют смысл происходящего и т.д.


Приѐм «Обнажение противоречий». Разграничение позиций учащихся с
последующим столкн
овением противоречивых суждений. Приѐм предполагает
чѐткое ограничение расхождений во мнении, обозначение главных линий, по
которым должно пройти обсуждение.

Третья группа связана с использованием художественной литературы,
кинофильмов и т.д.

Приѐм «Сочини

конец истории». Детям предлагается придумать своѐ
завершение проблемы отношений между людьми или животными, которые
являются героями литературного произведения.


Приѐм «Любимые книги товарища». Детям предлагается догадаться,
какие книги (кинофильмы, песн
и и т.д.) любят их товарищи по классу.


Приѐм «Добрые слова». Детям предлагается вспомнить добрые слова,
которые говорят герои фильмов другим людям (при этом нужно, чтобы слова
были обращены людям другой национальности, бывшим врагам и т.д.)


Приѐм «Творче
ство на заданную тему». Учащиеся свободно
импровизируют на обозначенную педагогом тему (моделируют, конструируют,
инсценируют, делают литературные, музыкальные или иные зарисовки,
комментируют, разрабатывают задания и т.д.)



Т
ОЛЕРАНТНОСТЬ



ДОРОГА

К

МИРУ


Пособнова Аида Шамильевна

учитель истории и обществознания

МБОУ «Гимназия № 1»

Рузаевского муниципального района


Российская Федерация является многонациональным государством, в
котором проживают 160 национальностей. Важной особенностью
поликультурного об
разования России становится стремление в мировое
культурное и образовательное пространство с сохранением национального
своеобразия. В Законе Российской Федерации «Об образовании» провозглашается
тезис о «единстве федерального культурного и образовательного

пространства,
126


защите и развитии системой образования национальных культур, региональных
культурных традиций и особенностей в условиях многонационального
государства».

Актуальность
проблемы воспитания толерантной личности

обусловлена

социальными процессам
и, происходящими в современном мире: ростом
различного рода экстремизма, агрессивностью, расширением зон конфликтов и
конфликтных ситуаций, изменением социокультурной жизни подрастающего
поколения. Эти социальные явления особо затрагивают подростков и моло
дежь.
Из этого следует, что надо воспитывать и образовывать

человека, способного
преодолевать межкультурные конфликты и готового к диалогу культур,

а это, в
свою очередь, позволит смягчить деструктивные процессы в мировом
взаимодействии.

Что же такое то
лерантность?
Однозначно ответить на этот вопрос не
просто. Сложность заключается не в самом определении, а во всех оттенках
значения толерантности. Для каждого народа толерантность носит свои
национальные особенности: позволять, принимать, быть по отношени
ю к другим
великодушным;

Tolerance (французский)


отношение, при котором допускается, что другие
могут думать или действовать иначе, чем ты сам;

tolerance (английский)


готовность быть терпимым, снисходительность;

терпимость (русский)


способность терпе
ть что
-
то или кого
-
то, быть
выдержанным, выносливым, стойким, уметь мириться с существованием чего
-
либо, кого
-
либо, считаться с мнением других, быть снисходительным.

Сейчас необходимо придать слову "толерантность" новое звучание, осознать,
что наша способн
ость ценить каждого без исключения человека (а это
свойственно русскому народу) является нравственной основой мира,
безопасности. диалога между культурами.

Воспитание толерантности


это воспитание потребности и готовности к
конструктивному взаимодействи
ю с людьми и группами людей независимо от их
национальной, социальной, религиозной принадлежности, взглядов,
мировоззрения, стилей мышления и поведения.

Давно уже существует программа "толерантности", по инициативе
ЮНЕСКО были провозглашены год

(1995) и д
ень (16 ноября).


Для того, чтобы воспитать толерантность требуется подключить множество
общественных групп, и школа среди них занимает первое место.

Сегодня всѐ большее распространение в детской среде получают
недоброжелательность, озлобленность, агресси
вность. Причин тому много. Одна
из важнейших функций школы


научить людей жить вместе. Именно в школе
ребенок должен знакомиться с толерантными установками.


Тема толерантности может найти свое прямое или косвенно воплощение во
многих школьных дисциплинах
. Преподавание истории может стать фактором,
играющим существенную роль в развитии враждебности и предубеждения или
наоборот взаимопонимания и сотрудничества по отношению к другим. В
127


большем случае мы делаем акцент на войны и конфликты
,

в которых участвов
али
наши государства.

Я часто применяю такой

прием как альтернативное видение известных
исторических событий или реконструкция событий с точки зрения женщин,
этнических меньшинств, которые были уничтожены или порабощены.

В предметах же граждановедческого ц
икла мы касаемся вопросов
международных норм, связанных с правами человека в нашей стране. Изучаем,
сопоставляя тексты Всеобщей декларации прав человека, Конвенции о правах
ребенка, Декларации принципов толерантности ЮНЕСКО. Немаловажную роль в
формировани
и толерантных отношений может играть жизнь классного
коллектива, организованная в русле толерантности. То, как складываются
отношения ребѐнка в классе, во многом определяет его личностное развитие и
социальную адаптацию. Формирование толерантных отношений
в классном
коллективе может осуществляться через систему классных мероприятий,
правильное распределение ролей и обязанностей в классе и, конечно же, через
такие формы проведения классных часов, которые целенаправленно будут вести
учащихся к развитию заплан
ированных качеств личности. Этими формами
логичнее всего выбирать формы игры и тренинга, поскольку они позволяют
изначально правильно задать настрой на неформальное общение, в котором
только и возможно формировать личностные качества и установки. Формат же

урочного занятия для классного часа не даѐт такой свободы проявления
внутреннего мира ребѐнка.

Ввнеурочной деятельности учащихся, в стандартах нового поколения
отводится заметная роль. Для выстраивания системы формирования социально
значимых качеств и

установок личности, а также толерантных отношений это
очень важно. Здесь ведущими формами взаимодействия участников
образовательного процесса становятся групповые формы, требующие
сотрудничества, с одной стороны, а с другой


предоставляющие возможность
р
ебѐнку раскрыть те свои возможности и качества, которые в рамках урока не
всегда бывают востребованы: эмоциональные, художественные качества,
взаимовыручку, эмпатию и т. п. Но именно названные качества и ложатся в
основу формирования толерантных свойств ли
чности и толерантных отношений
учащихся».

Таким образом роль современного учителя. в формировании у учащихся черт
толерантной личности с целью воспитания ответственных граждан, открытых
восприятию других культур, способных ценить свободу и мир огромна. А н
а этом
пути надо помнить слова из китайской притчи: " сто раз любовь, сто раз
прощение, сто раз терпение"
-

это и есть фундамент толерантных отношений в
обществе.


Л
итература:

Политика, направленная на повышение качества образования. Образование для всех.
Императив качества.


ЮНЕСКО.
-

2004.


С. 148.

Закон Российской Федерации. Об образовании.
-

1992.


С.114.

128


Авакумова И.В., Ермаков П.Н. О становлении толерантности личности в поликультурном
образовании//Вопросы психологии.


2003.


№ 3.

Бондырева С.К.,

Колесов Д.В. Толерантность (введение в проблему). Москва


Воронеж, 2003.

Клепцова Е.Ю. Психология и педагогика толерантности: учебное пособие. Москва, 2004.

Международный педагогический словарь. Лондон, 1977.

Погодина А.А. Толерантность: термин, смысл,
позиция, программа//История (приложение "1
сентября")


2002.


№ 11


ВОСПИТАНИЕ ЭТНОТОЛЕРАНТНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ
ШКОЛЕ

Киржаева

Наталья Дмитриевна,

учитель истории и обществознания

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №17»

Рузаевского муниципального рай
она

Ни один народ в мире не одарен

какой
-
либо способностью

преимущественно перед другими

Лессинг
.


Сегодняшнему поколению молодых людей приходиться жить в эпоху
парадоксов: прогресс, достигнутый человеком в научных, промышленных
областях, не смог ст
ать основой для взаимопонимания и объединения людей. И
сейчас имеют место факты насилия, дискриминации, нетерпимости и неуважения
к человеку другой нации, веры, культуры, которые трансформируются в
национальные и религиозные войны, межличностное противосто
яние. В
противовес такому положению миролюбивые люди всего мира выдвигают
толерантность.


Нетерпимость присутствовала в истории человечества всегда. Она была
причиной большинства войн, религиозных преследований и идеологических
противостояний. Достичь мирн
ого сосуществования различных культур можно с
помощью толерантности. При этом особый акцент следует сделать на понятии
этнотолерантности, котор
ая подразумевает диалог культур.



Благополучие, а нередко и сама жизнь людей, существование их сообществ
во мног
ом зависят от способности народов к взаимоуважению, к диалогу,
направленному на взаимопонимание; толерантности общества и каждого из нас к
особенностям, обычаям, нравам, взглядам других народов; уважения
существующих между людьми различий. В современном ми
ре участились случаи,
когда те или иные нации, живущие на территории какого
-
либо государства,
начинали заявлять о том, что их интересы ущемляют и не дают достаточное
количество гражданских прав и свобод. Нередко между народами возникают
распри, кровавые ко
нфликты. Чтобы этого не произошло и необходимо
воспитывать толерантность.


С какого возраста и с чего необходимо начинать формирование
этнотолерантности? Формирование этнотолерантности
-

это длительный и
сложный процесс, начинающийся с появления детей на св
ет. Этот процесс идет
под воздействием множества факторов, и решающими среди них являются семья
129


и образование. И если члены семьи не принимают толерантность как собственную
внутреннюю установку, то и ребенок, попадая в школу, естественно, не будет
готов пр
инимать других такими, какие они есть. Каждый год к нам в школу
приходит все больше детей разных национальностей, разного социального статуса
семей, детей с разными материальными возможностями. И учителю важно
донести до каждого учащегося мысль о том, что
разные индивидуальные качества
людей лишь дополняют друг друга, составляя многообразный и поэтому
прекрасный мир.

[1, с.78
].

Еще К.Д. Ушинский
отмечал: "Воспитание, если оно не хочет быть
бессильным, должно
быть народным, должно быть пронизано народностью"

[6
, с. 474].


Современными для нашего времени являются мысли великого
педагога по
достоинству оцененного историками как основателя народной педагогики, о
том, что на воспитание большое влияние
оказывает характер национальных
особенностей, культура народа,

его быт и история.


Проблема этнотолерантности очень злободневна. Наш город, Рузаевка,
многонациональный. В нем проживают русские и татары, мордва мокша и эрзя,
корейцы, немцы, лакцы, армяне, азербайджанцы, белорусы. Поэтому иногда в
общении моих земляков

проскальзывают нотки недоверия и пренебрежительного
отношения к представителям других наций и народностей. Конечно же, это
недопустимо в многонациональном населенном пункте. Крепко сидит во многих
так называемый «бытовой экстремизм», когда открыто, показы
вается неуважение
к какой
-
либо конкретной нации.

Огромная роль в воспитании этнотолерантности отводится воспитательным
мероприятиям. Ведь патриотическое, гражданское, правовое воспитание
направленно именно на развитие нравственных взглядов обучающихся.


Та
к как я учитель истории и обществознания, стараюсь как можно чаще
проводить уроки Мужества, посвященные не только героизму наших прадедов и
дедов в годы лихих испытаний, но и дружбе и сплоченности всех наций и
народностей, которые могли победить советскому

народу в страшной войне. На
уроках истории и обществознания много говорю о межнациональных отношениях
в нашем государстве, мордовском крае. В наши дни это очень это очень
злободневная тема. Знать и уважать культуру другого народа должен каждый
уважающий с
ебя гражданин страны. С детьми организуем праздники проводов
Русской Зимы, возродили Колядки перед Рождеством, причем в этих праздниках
участвуют дети разных национальностей, которые обучаются в нашей школе.
Ежегодно 16 ноября в школе проводим Уроки Толера
нтности и
Гражданственности.


Как особый элемент в структуре воспитания толерантности можно назвать
исследовательскую деятельность
учащихся
. Исследовательской работой с
учащимися я занимаюсь уже десять лет. Темы для исследований берем из нашей
жизни, связы
ваем факты и примеры страны, республики, района и своего города.
Это и вопросы образования, демографическая ситуация, состояние современной
130


семьи, проблемы детского алкоголизма, родословные. Неоднократно дети
занимали высокие призовые места в районе, респу
блике.

Есть мудрые слова: «Любишь только то, что знаешь». И нашей задачей
является предоставление молодежи возможности узнать, а, значит, полюбить свое
прошлое. Ведь наше сегодня и завтра опирается на фундамент прошлого, и
знакомство с наследием предков пр
иводит подростка к
раздумьям о Родине,
играющим важную роль в становлении гражданина, в познании и поиске
своего места в жизни.



Говоря о концепциях модернизации российского образования, необходимо
еще раз подчеркнуть, что если толерантность укоренится в
школе, в среде
подрастающего поколения, то в обществе сформируется отношения к ней, как к
важнейшей ценности общества. Миссией современного учителя должно стать
развитие у учащихся черт толерантной личности с целью воспитания чутких и
ответственных граждан
, открытых восприятию других культур, способных ценить
свободу, уважать человеческие достоинства и индивидуальность.

Развитие толерантности в образовании должно происходить путем диалога
сотрудничества обучающей и обучаемой сторон, гуманизации процесса
обр
азования. Толерантность должна стать нормой поведения в поликультурном
обществе.

В заключении хочется отметить:

Без памяти
-

нет истории,

Без истории
-

нет культуры,

Без культуры
-

нет духовности,

Без духовности
-

нет воспитания,

Без воспитания
-

нет Чело
века,

Без человека нет Народа!


Литература
:

1.

Бузаров, К.И. Воспитание, развитие и формирование толерантности / К. И. Бузаров


М.,
2005.

2.

Губогло, М. Н. Принципы толерантности / М. Н. Губогло.
-

М.,2003.

3.

Жарников, А. Толерантность
-

стержень Российског
о государства / А. Жарников //
Межнациональное образование в зеркале России и мира. 2003.
-

№ 4.

4.

Намитоков, Ю. К. Педагогика о воспитании толерантности / Ю. К. Намитоков.


М.:
2007 с.

5.

Погодина, А. А. Толерантность/ А. А. Погодина // Школьный психолог.



2002.
-

№11.


С. 14.

6.

Ушинский К.Д. Педагогика / К.Д. Ушинский.
-

М.,1989.

7.

Шаповалов, В. Этнокультурная направленность российского образования /В.Шаповалов.
-

М.,2007.






131


ВОСПИТАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ У ШКОЛЬНИКОВ


В УЧЕБНО
-
ВОСПИТАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ


Курмаева Динара Раисовна
,

учитель истории и обществознания

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа № 17»

Рузаевского муниципального района


Современный период в российской истории и образовании


время смены
ценностных ориентиров. В 90
-
е гг. прошлого сто
летия в России произошли как
важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период
крупных социально
-
политических изменений. Эти явления оказали негативное
влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на
отношение л
юдей к обществу, государству, закону и труду, на отношение
человека к человеку.


Несмотря на установленные российским законодательством общественные
ценности и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно
выраженная система ценностных орие
нтиров, объединяющих россиян в единую
историко
-
культурную и социальную общность.

Изменение общественных
отношений в нашей стране повлекло за собой сложные духовные проблемы,
которые выразились в обесценивании многих жизненных идеалов и образовании
идеологи
ческой пустоты.


Более чем за двадцать постперестроечных лет выросло новое поколение
молодежи. Это дети, которые воспитывались не на добрых мультиках, а на
фильмах ужасов,


агрессивных боевиках.

Достучаться до сердца и души
сегодняшнего школьника становит
ся все сложнее.

Кто придет завтра на
производство, в


научные лаборатории, в
школы и больницы, в армию?

От
этого

зависит дальнейшее возрождение России.




К сожалению всѐ это привело к распространению в детской среде
недоброжелательности, озлобленн
ости, агрессивности. Причин тому много.
Взаимная нетерпимость и культурный эгоизм через социальное окружение детей,
семью все чаще проникают в детские образовательные учреждения. Одна из
важнейших функций школы


научить людей жить вместе. Именно в школе
р
ебенок должен знакомиться с толерантными установками.


Сегодня на историю и обществознание, как учебные предметы, возлагается
особая миссия


воспитание

толерантной
личности,

осознающей, что мы все
разные и что надо воспринимать другого человека таким, к
ак он есть. Мы,
педагоги, должны научить детей осознавать то, что мир и социальная среда
-

многомерны, а значит, и взгляды на этот мир различны, они не могут и не должны
сводиться к единообразию или в чью
-
то пользу.


А в
оспитание школьников в
значительно
й степени зависит от мировоззрения учителей, их духовно
-
нравственного уровня и патриотического настроения.


Необходимо воспитывать
и учить наших детей и молодежь быть открытыми, относиться с пониманием к
другим народам, их истории и культуре, учить их осн
овам человеческого
132


общежития, тому, насколько важно отказываться от насилия и искать мирные
пути разрешения споров и конфликтов.


В современной социокультурной ситуации школа должна стать местом, где
создаются благоприятные условия для межэтнического общен
ия, где всем
учащимся прививается уважение к своей культуре и культурам других народов,
поскольку именно в учебно
-
воспитательном процессе создаются ситуации
культурного, межличностного, межнационального, формального и
неформального общения.

Формирование то
лерантности


процесс очень
длительный и начинать его необходимо как можно раньше
.



Воспитание толерантности у школьников должно быть интегрированы в
основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную
и обще
ственно полезную. Это я могу подтвердить опытом своей работы. На
протяжении нескольких лет веду элективный курс «Основы православной и
исламской культуры». В мире есть много религий, и люди разных взглядов и
убеждений живут вместе. Рано или поздно д
ети начинают это осознавать.
Важно, чтобы в этот момент рядом оказался мудрый учитель, способный
понимать себя и других. Человек, знающий и любящий родную культуру, с
уважением будет относиться к традициям других народов. По данным
социологических
опросов в школах, где преподаются основы православной,
исламской культуры, отмечается улучшение взаимопонимания в среде учащихся,
родителей и педагогов.



В течении четырех лет я руковожу отрядом
ЮДП «Надежда». Несмотря на то, что
деятельность данного отряда


одна из
форм военно
-
патриотического воспитания подростков, тем не менее
прослеживается и толерантная направленность. Это и проведение бесед, где
затрагивались вопросы толерантности («Опасность неформальных
объединений
», «Ост орожно, секта!»), и изучение законов (закон РФ «О
противодействие экстремистской деятельности»). Традиционными стали
мероприятия, посвященные Дню Конституции и Дню народного единства.


Для школы проблема во
спитания толерантности актуальна сама по себе. На
этом жизненном этапе начинает складываться взаимодействие между 20

30
детьми, пришедшими из разных микросоциумов, с разным жизненным опытом.
Ненасильственное, уважительное отношение, гармонизация отношений
в классе,
воспитание толерантности способствуют развитию сотрудничества. В школе
важно научить ребенка, с одной стороны, принимать другого как значимого и
ценного, а с другой стороны


критически относиться к своим собственным
взглядам.


Важно научиться бы
ть терпимым по отношению друг к другу, что очень
непросто, особенно для ребенка в новом современном

мире.
Необходимость
раннего воспитания в человеке толерантности, поможет ребѐнку осознать
неповторимость своей личности, личности его сверстников, а также
успешно
адаптироваться к окружающему его миру
.





133


Литература:

1. Авакумова И. В., Ермаков П. Н. о становлении толерантности личности в поликультурном
образовании // Вопросы психологии


2003 год


№ 3.


2. Булгаков
а М. Н. Воспитание толерантности / М. Н. Булгакова // Справочник заместителя
директора школы.


ЗАО «МЦФЭР», 2008.


№ 8



3.Рожков М. И., Байбородова Л. В., Ковальчук М. А. Воспитание толерантности у
школьников.


Ярославль


2003


ВОСПИТАНИЕ ТОЛЕРАНТНОГО ПОВЕДЕНИЯ И КУЛЬТУРЫ
МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ НА УРОКАХ ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ


Советова Елена Андреевна
,

учитель обществознания

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №
9
»

Рузаевского муниципального района


В последне
е время часто используется понятие толерантность
-

в политике,
культуре, в образовании, даже в быту. Вполне понятно, что именно сейчас стала
особенно актуальной проблема становления терпимого отношения к людям иной
национальности и конфессиональной принадл
ежности. Постоянные
межэтнические, межконфессиональные конфликты, в том числе и грозящие,
перерасти в глобальные, требуют формирования новой культуры отношений,
построенных на уважении, принятии чужой культуры.

Изучение предмета

«
обществознание
»

дает чрезв
ычайно богатый материал
по воспитанию толерантности у учащихся. Обращение к формированию
толерантности при изучении обществоведческого материала крайне необходимо.
Во многом это связано с содержанием самого материала учебников.

Формирование понятия толеран
тности проходит постепенно, в зависимости
от возрастных способностей учащихся и особенностей изучаемого материала.
Отдельный урок по толерантности, не сможет сформировать толерантного
сознания. Поэтому я со своими учениками веду постоянную кропотливую рабо
ту
от занятия к занятию в зависимости от темы урока.

Создание толерантной атмосферы в классе я добиваюсь путѐм применения
различных активных методов работы на уроке: диалоги, диск
уссии, ролевые и
деловые игры, круглые столы
, эвристические беседы, в процесс
е которых
учащиеся разных национальностей учатся понимать другой тип поведения,
мышления.

Эвристическая беседа как один из таких методов позволяет учащимся не
просто осмысливать информацию, а переживать ее усвоение как субъективное
открытие еще не известно
го для себя знания. Центральное место в эвристической
беседе


это создание (и, естественно, решение) проблемных ситуаций. С
помощью соответствующих методических приемов (постановка проблемных и
информационных вопросов, выдвижение гипотез и их опровержение
, обращение к
134


классу «за поддержкой») нужно побуждать учеников к совместному
размышлению, развивая тем самым терпимое отношение к мнению других людей.

Ролевая игра


это маленькая пьеса, разыгрываемая учениками, в основном
импровизированная. На таких занят
иях преследуется цель оживить
обстоятельства или события, знакомые ученикам. В результате применения
такого метода повышается понимание ситуации и вызывается сопереживание по
отношению к оказавшимся в ней людям. Например, в ролевой игре о праве на
равенств
о ученик, играя роль человека, чьи права ущемляются, может понять,
каково быть жертвой дискриминации.

Ролевая игра позволяет поддерживать активность учащихся, провоцировать
их нестандартные мысли и поступки. Она, имитируя реальную жизнь, ставит
вопросы, на

которые нет простого и однозначного ответа. Это дает возможность
ребятам в процессе обсуждения прийти к пониманию о наличии различных точек
зрения в решении предлагаемой ситуации.

Так, проблемы связанные с инакостью, позволяют разрешить ролевые игры.
Нап
ример, «Портрет», «Голубоглазые и кареглазые», «
Т
ропи» напрямую связаны
с проблемой инакости. Как мы судим о людях, окружающих нас, как относимся, к
чужим «странностям», наконец к другой традиции, культуре


вот, вопросы,
которые я ставлю в игре. Здесь мы
выходим на этические нормы, лежащие в
основе многих норм правовых. В результате школьники получают опыт
разрешения конфликтных ситуаций; вживаясь в роль, они учатся понимать людей
другой культуры, нации, социального статуса.

Анализ проведенных ролевых игр
необходимо проводить совместно с
учащимися, вместе выявлять причины неудач, строить планы на будущее.

Широко используемый на уроках метод дискуссии дает возможность
ученикам исследовать и анализировать вопросы, касающиеся прав человека,
развивать умение сл
ушать, вести полемику, а также приобретать иные навыки,
важные для формирования толерантности мышления и поведения. Для успешного
проведения дискуссии с учащимися необходимо разработать на первых занятиях
«Правила дискуссии». К ним можно отнести следующие:


слушать того, кто говорит, не прерывать его;

поднимать руку, если есть желание высказаться;

при несогласии с кем
-
либо критиковать мнение, но не того, кто его
высказывает;

не смеяться, когда кто
-
либо говорит;

поощрять всех к участию в дискуссии.

Эффек
тивным способом формирования толерантности мышления
выступает метод открытых вопросов. Они предполагают различные ответы и
точки зрения. Вот несколько примеров подобных вопросов:

гипо
те
тические вопросы помогают ученикам в
ообразить те или иные
ситуации,
ст
имулирующие мыслительн
ый процесс («Что бы вы
сделали/
подумали, если бы…?»);

побуждающие к размышлениям («Как бы мы могли помочь решить э
ту
проблему?»);

135


поощряющие/
поддерживающие («Это интересно, а что случилось
дальше?»)


они позволяют ученикам делиться

собственным опытом

и взглядами;

выявляющие мнение
(«Что вы думаете или чувствуете по поводу…?»)


такие вопросы показывают ученикам, что их мнение для учителя важно и
интересно;

зондирующие («Почему вы так думаете?»), заданный не в агрессивной
форме, а
с искренней заинтересованностью, этот вопрос может помочь у
чащимся
задуматься и объяснить/
проанализиро
вать свое мнение;


разъясняющие/
обобщающие («Буду ли я права, если скажу, что вы
думаете…?»).

Большое внимание на уроках обществознания уделяю изучению
ос
новополагающих документов по правам человека («Декларация прав человека»,
«Конвенция о правах ребенка»). Провожу эти занятия в атмосфере
психологической комфортности, создающей ситуацию успеха каждому ребенку.

Считаю, что поведение учителя является для уча
щихся некоторым
образцом. Уверена, что толерантная культура учителя есть условие формирования
толерантности школьников. Поэтому практически на каждом уроке создаю так
называемые эпизоды толерантности: несколько минут интересной информации о
культуре, о быт
е, об известных людях


представителях той или иной
национальности.

Предмет обществознание имеет огромный потенциал для формирования
толерантной личности школьника. Так, при изучении темы «Этнические
общности» в 11 классе предлагаю ребятам выступить с мини
-
презентацией
«Традиции и обычаи моего народа». Очень важно, чтобы учащиеся выступали без
стеснения, с чувством национальной гордости, а их одноклассники достаточно
внимательно слушали, задавали много вопросов. Таким образом, происходит
своеобразный межкул
ьтурный диалог на ученическом уровне, способствующий
взаимопроникновению культур, развитию коммуникативной открытости.

Одной из особенностей школы является обучение и воспитание детей из
Реабилитационного Центра «Солнышко». В школу периодически приходят де
ти
из других учебных заведений, коллективов, дети из незащищенной социальной
среды, из неблагополучных семей, так называемые «трудные дети». Задача
педагогического коллектива


создать условия, организовать образовательную и
внеурочную деятельность учащихс
я таким образом, чтобы дети понимали,
принимали и уважали друг друга. На начальном этапе организации обучения
детей из РЦ «Солнышко» выделялся ряд проблем: неадекватное отношение
многих учащихся друг к другу, неумение слушать и слышать, нетерпимость к
мнен
ию других, неумение анализировать конкретные жизненные ситуации с
правовой точки зрения. Эти причины побудили меня совместно с педагогами
школы и психологами РЦ «Солнышко» начать работу над проблемой воспитания
толерантности мышления у школьников. На протя
жении нескольких месяцев
велась целенаправленная работа по формированию толерантного отношения
детей друг к другу: беседы с учащимися, выступление педагогов на родительских
136


собраниях, проведение внеклассных мероприятий (круглые столы, ролевые игры)
совмест
но с работниками РЦ «Солнышко» и т. д.

Так, шаг за шагом, в результате живого диалога между школьниками, в
результате взаимодействия педагогов, психологов, родителей, в школе на данный
момент сложилась атмосфера доверия, доброжелательности и толерантности.

Я считаю, что успешность формирования толерантной личности школьника
во многом определяется толерантной культурой учителя. В своей педагогической
деятельности я исхожу из следующих принципов:


-

принимать ребенка таким, каков он есть. Каждый школьник


са
мобытен;


-

верить в способности ребенка, стимулировать его творческую активность;


-

уважать личность ученика, создавать ситуацию успеха для каждого ребенка;


-

не сравнивать никого ни с кем, сравнивать только результаты действий;


-

не унижать достоинств
а ребенка;


-

каждый имеет право на ошибку;


-

каждый имеет право на свое мнение, никто не имеет права смеяться над
суждениями окружающих.

Реализация этих принципов позволяет создать в классе атмосферу доверия,
открытости, психологической комфортности, тол
ерантности.


ФОРМИРОВАНИЕ ВОСПИТАТЕЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА

В МБОУ «КРАСНОСЕЛЬЦОВСКАЯ СОШ» В УСЛОВИЯХ
ПОЛИКУЛЬТУРНОГО РЕГИОНА


Горшкова
Наталья Петровна,

учитель истории и обществознания

МБОУ «Красносельцовская СОШ»

Рузаевского муниципального района




В России происходят внутренние перемещения населения. Отмечается
развитие гипертрофированного восприятия значимости своего этноса. Это
поддерживается выпуском соответствующих региональных учебников по истории
и географии родной республики и политикой
республиканских властей. Такие
процессы приводят к этнической нетерпимости и, как следствие,
-

к
потенциальным конфликтам, поскольку дети, попадая в другую среду,
продолжают вести себя в соответствии с традициями своего народа,
отличающимися от традиций ру
сскоязычных территорий (громкая речь,
включение национальной музыки, и др.). Залогом мира и успешного развития
села, школы, целостности региона является соблюдение конституционного права
представителей разных национальностей, создание равных условий для
со
хранения культур. А это требует от педагогического состава достаточно
высокого уровня компетентности и профессионализма.

«Люди не любят того, что не знают»
-

гласит восточная мудрость, поэтому у
населения появляется напряженность во взаимоотношениях, поэто
му сейчас
137


наблюдается низкая культура межнационального общения. Этот вопрос, особенно
на селе, очень актуален.

Центром воспитания на селе является школа. Дети
-

будущее нашего
общества. Если мы хотим вырастить достойных граждан, патриотов Отечества,
людей
толерантных, любящих, мы должны воспитать в наших детях духовно
-
нравственный стержень. Сегодня как никогда ясно, что без духовно
-
нравственного воспитания подрастающего поколения ни в экономике, ни в
культуре, ни в образовании мы не сможем уверенно двигатьс
я вперед. С раннего
возраста человек начинает осознавать себя частицей своей семьи, своей нации,
своей Родины. Именно учителя должны внести достойную лепту в воспитание
патриотизма учащихся, помочь родителям воспитать в наших детях чувство
достоинства и го
рдости, ответственности и надежды, раскрыть истинные
ценности семьи, нации и Родины, повысить долю детей, знающих традиции,
культуры народов, проживающих на территории нашего села, района,
государства. Ребенок, подросток, который будет знать историю своег
о села,
города, быта своих предков, памятников архитектуры, никогда не совершит акта
вандализма ни в отношении этого объекта, ни в отношении других. Он просто
будет знать им цену. Такой человечек не совершит преступление и на
национальной почве. В процесс
е обучения ребенок воспринимает теоретические
знания, но не всегда может их применить в жизни. На мой взгляд, интерес детей,
их осознанное отношение, умение ценить, уважать окружающих можно
формировать при условии организации такой деятельности, при которо
й ребенок
сам будет желать дальше и глубже познавать тайны своего края, своего села,
народов живущих рядом. Организация такой деятельности должна быть связана с
интересами и увлечениями детей, современными компьютерными и цифровыми
технологиями, а также же
ланием попробовать себя в новой деятельности: гида


экскурсовода, проектировщика, разработчика туристических маршрутов,
фоторепортера, оператора, художника, эколога


исследователя. Сохранение
этнической самобытности личности возможно при условии обретени
я ребенком
собственного «Я», через познание традиций, культуры, человека. Участие
школьников в культурной жизни школы, села становится достоянием
общественности. Воспитательная работа в сельском образовательном учреждении
должна быть хорошо продумана, посл
едовательна и тщательно спланирована,
школьники разных возрастов, национальностей и культур

взаимодействуют
вместе.

Для определения стратегии формирования воспитательного пространства в
МБОУ «
Красносельцовск
ая

СОШ
»

была проведена конкретная работа по
выяв
лению социального заказа: от родителей и учащихся. Результаты
анкетирования учащихся «Моя школа в будущем», деловой игры «Школа в моей
жизни» позволили определить их социальный заказ: это широкое использование
информационно
-
коммуникационных технологий и Ин
тернета в процессе
обучения, углубленное изучение народных культур, изучение родного края,
создание музея

в школе.

138


На родительских собраниях и просто в беседах с родителями, было выявлено
их мнение о школе и запросы. Родители, среди показателей качественн
ого
образования отмечают не только высокий уровень знаний и умений, но и хотят,
чтобы школьники владели такими ключевыми компетенциями, как умение


конструктивно мыслить, умение терпимо общаться, умение жить во взросло
-
детском поликультурном сообществе, ум
ение проявлять инициативу


в выборе
собственной жизненной позиции и умение адаптироваться в динамично
меняющейся ситуации. Именно эти компетенции, по мнению родителей,
способствуют успешности учеников не только в процессе обучения, но и во
взрослой жизни п
оликультурного региона. Родители также хотят совместно с
детьми


облагородить село, обозначить


памятные места, события, создать
галерею памяти знаменитых людей.

При каком условии можно говорить о наличии воспитательного пространства
школы:

1) когда в сист
ему воспитания активно включены школа, семья, учреждения
дополнительного образования и т.п.
;

2) когда осуществляется интеграция и координация внутренних и внешних
сил, участвующих в процессе обучения и воспитания, отвечающих за
нравственное и физическое зд
оровье будущих поколений нашего отечества;

3) если формы этого взаимодействия складываются на различных уровнях:
функционально
-
информационном; содержательном; управленческом;
межличностном.

В
МБОУ «
Красносельцовск
ая

СОШ
»

обучаются дети различных
национал
ьностей. Невысокий общекультурный уровень многих семей, скудное,
часто не нормативная, бытовая лексика родителей, психологическая
неуравновешенность, отсутствие привычки к чтению, ограниченный доступ детей
к учреждениям культуры и быта, отдалѐнность от гор
ода


всѐ это делает задачу
развития толерантности, воспитания духовно
-
нравственных качеств актуальной.

Успешность толерантного воспитания, в конечном счете, зависит от
взаимодействия школы и всех учреждений дополнительного образования села, в
системе орга
низации единого образовательного и воспитательного пространства,
основанного на интеграции, преемственности, деятельности детей, их родителей,
педагогов, а также соответствующих структур управления.


Цель данного выступления: привлечь внимание всех соотв
етствующих
структур к участию в развитии и гармонизации межнациональных отношений,
укреплению единства, согласия, целостности всех народов, проживающих на
территории села в поликультурном регионе.


На мой взгляд, для успешного формирования воспитател
ьного пространства
сельской школы в условиях поликультурного региона необходимо следующее:

1)

создать адаптационные группы для детей, слабо знающих русский язык;

2) обучить основам национальных культур, через организацию детских
объединений народно
-
дек
оративного творчества и прикладного искусства;

3) обеспечить равноправие народов, путем изучения истории, культуры,
традиций народов России и мира;

139


4) профилактика и противодействие проявлениям межнациональной розни и
экстремизма путѐм проведения спорт
ивных, народных праздников, конкурсов,
выставок и других творческих акций;

5) развитие сотрудничества школьного коллектива детей и педагогов школы
с другими школами России и странами ближнего и дальнего зарубежья, путѐм
сбора информации для школьного музея
;

6) составление и проведение школьных радиопередач.


Идеи, лежащие в основе построения воспитательного
пространства

сельской

школы:

1)


организация идейной и эмоциональной насыщенности жизнедеятельности
учащихся как основа воспитательного процесса;

2)
гуманизация межличностных отношений: "ученик
-

ученик", "ученик
-

педагог", "педагог
-

родители", в целях создания комфортных отношений, в
которых растущая личность чувствует себя защищенной, нужной, значимой;

3) эстетическая организация среды
-

важнейш
ее условие повышения
эффективности воспитания;

4) средовой подход в воспитании. Создание таких альтернативных среде
условий жизни подрастающего поколения, которые давали бы им возможность
адекватно оценивать среду, выработать у них правильное отношение к

ней.

5) личностный подход в воспитании. Признание личности развивающего
человека в качестве высшей социальной ценности, учет уникальности и
своеобразия каждого ребенка.

6) единство воспитания, общения и развития
-

важнейшее условие
формирования целостной

личности.


В целях формирования воспитательного пространства в нашей
школе будут осуществлены следующие мероприятия:

1.

Проведение мониторинга по вопросу радикальных проявлений расизма и
этно
-
религиозной ксенофобии

2. Создание школьного краев
едческого музея «История школы в истории села»:

-
создание инициативной группы;

-
изучение краеведческой литературы, материалов в сельском краеведческом
музее;

-
сбор информации и материалов, создание экспозиций, разделов музея;

-
организация поисковой, исслед
овательской, экскурсионной, пропагандистской
работы;

-
проведение уроков, родительских собраний, семинаров, конференций, акций,
конкурсов, этнографических экспедиций;

-
ведение операций «Поиск», «Ветеран», «Чистая тропа»;

-
создание медиа
-
теки «Прикоснись к и
стокам»;

-
сотрудничество с сельским ДК, местными диаспорами,

-
поиск и налаживание контактов через интернет ресурсы со школами России и
стран СНГ, которые ведут аналогичную работу.

-
подготовка и оформление интерьера музея;

-
организация группы экскурсоводов
;

140


-
оформление документации аттестации и паспортизации музея;

-
открытие музея;

-
проведение экскурсий по музею и местным достопримечательностям
(экологическим и историческим тропам)


3. Ведение факультатива для 9
-
11 классов «Я


Человек, Я
-

личность», на б
азе
которого организуется адаптационная группа для детей ,слабо знающих русский
язык.

4. Неделя национальных культур:

-
день национальной кухни;

-
день ярмарки народных промыслов;

-
день народных танцев и песен;

-
день
-

выставка «Обычаи, традиции, быт разных н
ародностей »(фотовыставки,
стенды, рисунки, газеты, презентации);

-

круглый стол с учащи
-
мися, педагогами, представителями разных диаспор, и
старожилами села.

5. Неделя Олимпийских игр:

-
соревнования по шахматам проходят всю неделю;

-
день футбола;

-
день в
олейбола;

-
день баскетбола;

-
день легкой атлетики;

-
день настольного тенниса;

-
день Закрытия Олимпийских игр.

6. Радиопередачи:

-
сообщение и обсуждение новостей села, района, края, государства;

-
объявления, рассказы о национальных, религиозных праздниках,
традициях,
обычаях;

-
освещение достижений учащихся и пед. коллектива, а так же, всей школьной
жизни.

7. День Туриста:

-
конкурс «Лучший костровой»

-
конкурс «Тур.полоса препятствий»

-
конкурс «Полевая кухня»

-
конкурс «Поляна туриста»

-
конкурс «Песня жить помо
гает»

8. Мероприятие школьного масштаба

«Моя семья в жизни моей страны»:

-

конкурс сочинений «Почему я люблю свою семью?»;

-

конкурс на лучшую электронную презентацию «Мои родственники в жизни
моей страны»;

-

шефство за памятником и вечным огнѐм, уборка пр
илегающей территории,
посадка деревьев памяти ветеранов войн;

-

встреча, круглый стол «Люди, с которых нужно брать пример!»

141


9. Участие в конференциях, конкурсах по данной тематике (на районном, краевом,
международном уровне)

10. Организация и проведение тр
адиционных линеек, праздничных концертов,
встреч, конкурсов, выставок.

11. Проведение тематических классных и общешкольных родительских собраний.

12. Систематически проводить кружковые занятия по народно
-
декоративному
творчеству и прикладному искусству


Ре
зультат проекта должен быть положительным для всех. Сохранение
наследия и использование его в воспитании и формировании личности
подрастающего поколения приведет к улучшению качества социальной среды
школы, поможет каждому ребенку познать и улучшить окружа
ющий мир,
вырасти достойным гражданином своей Родины, сформировать стремление к
здоровому образу жизни, способствовать изменению социального и культурного
статуса села. Знание истории, традиций, обычаев, устоев, прошлого народов,
родного края повысит жизне
стойкость, конкурентоспособность личности,
снизится этно
-
религиозная ксенофобия. Проводимые нижеизложенные
мероприятия служат объединению, сплочению людей вокруг высокой
благородной цели


сохранить прошлое, настоящее для будущих потомков,
играют огромную
роль в формировании мира и согласия среди людей разных
национальностей, укрепляют дружбу между народами.



ПРИОБЩЕНИЕ К КУЛЬТУРЕ КАК УСЛОВИЕ ФОРМИРОВАНИЯ
ПОЛИЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ УЧАЩИХСЯ
. ТЕЗИСЫ


Забиякин

Василий Николаевич,

учитель истории и обществознани
я

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №8»

Рузаевского муниципального района


1.

Интеграция культур в условиях глобализации мира
-

как условие научно
технического прогресса или уничтожение уникальных этнических традиций?

2.Российская Федерация, являясь мно
гонациональной страной, должна
способствовать внедрению в образовательную среду психолого
-
педагогических
технологий,

лучших образцов народного искусства, культуры в учебно
-
воспитательный процесс.


3.Позитивным фактором, свидетельствующим о повышении вниман
ия
государства к значимости этнокультурной составляющей в современной системе
образования, является принятие Закона Российской Федерации «Об образовании»,
который призывает образовательные учреждения реализовывать меры,
направленные на возрождение национал
ьного самосознания личности, исходя из
приоритета общечеловеческих ценностей.

142


4.Следует больше внимания уделять программе народной традиционной
культуры в образовательный про
цесс начальной и основной школы
.

Национальная политика в образовании
-

часть общей
национальной политики. Она
должна получить статус специальной государственной программы.

5.Толерантность, в вопросах межнациональных отношений, в условиях вызова
современного мира не является универсальным способом разрешения конфликтов
на национальной по
чве. Необходимо шире использовать элементы традиционной
культуры в вопросах воспитания личности, приобщать к этническим нормам в
поведении, развивать патриотизм и любовь в человеке.


УЧАСТИЕ ШКОЛЬНОГО МУЗЕЯ В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ
ВОСПИТАНИИ УЧАЩИХСЯ.


Полынов Фи
липп Федорович
,


учитель истории и обществознания

МБОУ «Трускляйская СОШ»

Рузаевского муниципального района


Сегодня мы нередко сталкиваемся с фактами проявления вражды к людям
иных национальностей, расистских, неофашистских настроений в отношениях
между р
азличными этническими группами, зачастую приводящих к кровавым
конфликтам на национальной почве. В этих условиях особую актуальность для
школы, учителей, педагогики в целом приобретают разработка вопросов
поликультурного воспитания и использования позитивн
ого опыта, накопленного
в этой области.

Поликультурность человека закладывается не на генетическом уровне, а она
должна быть воспитана. На мой взгляд, поликультурное воспитание должно
входить в число приоритетных направлений развития педагогической науки и

практики. Порой мы много говорим, призываем к воспитанию в духе
поликультурности, но не всегда они имеют место в образовательной
деятельности. А ведь работа в этом направлении должна стать идейной основой в
нашей педагогической практике. Нам, учителям, не

надо замалчивать такие
«неудобные вопросы» как межэтнические конфликты, культурные предрассудки,
национализм.


События на Украине показывают, что нужно объединиться всем
прогрессивным силам в борьбе с неофашизмом. В своем ежегодном Послании
Федеральном
у Собранию президент России В.В.Путин поблагодарил россиян «за
поддержку, за единение, и солидарность в судьбоносные моменты, когда
решается очень многое для будущего нашей страны, мы выдержали испытание,
которое по плечу только зрелой, сплоченной нации».
Президент также отметил
что россияне столкнувшись с проблемами продемонстрировали национальный
подъем, жизненную стойкость и патриотизм.

143



«Для защиты нашей свободы у нас хватит и сил
,

и воли, и мужества. Мы
будем отстаивать наши интересы, правду. Будем

налаживать культурные связи и
поддерживать образ России. Даже в неблагоприятных условиях»,
-

сказал
президент.


Важнейшей составной частью воспитательного процесса в современной
школе является формирование патриотизма и культуры межличностных
отношений
. Хочу подчеркнуть, что в основе воспитания, а тем более


патриотического
-

лежит, прежде всего, воспитание чувств. А мы знаем, или по
крайней мере должны знать, что источником чувства является пережитая эмоция.
Поэтому фактором развития патриотических ч
увств должна стать созданная
ситуация, когда ребенок переживает гордость за мать, родных и близких, за свою
Малую Родину и в целом за Отечество. Когда я говорю о патриотическом
воспитании подрастающего поколения, то особо подчеркиваю, за молоде
жь

нужно бор
оться, не жалея сил и средств. То, что мы вложим в наших ребят
сегодня
-

завтра даст соответствующие результаты. Породим лодырей, невежд и
наркоманов,
-

значит своими руками погубим наше государство, свое будущее.
Воспитаем патриотов, деловых и здоровых люд
ей,
-

значит можно быть
уверенным в становлении стабильного общества.


Перед школой все отчетливо встает проблема воспитания личности,
способной к самоопределению и конструированию своего жизненного пути в
потоке социальных и культурных изменений, челов
ека способного сохранять
с
вои
культурные корни и стремящегося к пониманию других культур, уважающего
иные культурно
-
этнические сообщества, умеющего жить в мире и согласии с
представителями разных национальностей, рас, верований.


Возрождение идеа
лов добра и справедливости ложится на плечи учителей
и школы. Как же эти проблемы решаются в нашей, Трускляйской школе, что
делается в этом направлении? Вопрос
а
м патриотического воспитания я уделяю
особое внимание. Я остановлюсь на работе школьного краевед
ческого музея, о
его роли в обучении и воспитании детей, в формировании патриотизма, о его роли
в поликультурном воспитании личности.


Наш музей создан в 2010 году, он представляет собой своеобразную
поликультурную среду, представляющую возможности дл
я межэтнического
взаимодействия, творческой и познавательной активности школьников.
Воспитание чувств уважения к людям разных национальностей


одно из самых
главных направлений работы музея. Весь многолетний опыт нашей работы
свидетельствует, что многие з
адачи обучения и патриотического воспитания
учащихся могут эффективно решаться музейно
-
краеведческими средствами. В
нашем историко
-
краеведческом музее проводятся уроки истории, краеведения,
уроки мужества, встречи с ветеранами войны и труда, тематические э
кскурсии,
научно
-
практические конференции. Для того чтобы принять участие в них, а
также просто для того чтобы посмотреть экспозиции, к нам в школ
у

приходят и
приезжают учащиеся других образовательных учреждений, жители села и района.
В книге отзывов они о
ставляют свои пожелания и благодарности. Составляем
свою книгу памяти о ветеранах. Сотрудничаем с республиканским архивом,
144


музеем имени Воронина, военкоматом города Рузаевки, республиканским музеем
Боевого и Трудового подвига.


К очередной годовщине


се
мидесятилетию Великой Победы мы открыли
отдел «Из истории пионер
с
кой и комсомольской организации», где имеется
достаточно богатый материал; пополнили музей новыми экспонатами, из которых
ребята узнают о подвигах их прадедов, приобщаются к истории своей стр
аны, в
их сердцах рождается гордость за свой народ, за его подвиг в этой войне. Ребята
кропотливо собирают материал из истории родного села о земляках, родителях.
Так пополняются экспозиции музея


хранителя исторической памяти. Ведь
важнейшим элементом фо
рмирования патриотизма является историческое,
культурное, духовное наследие нашего народа. И тут велика роль исторической
памяти. Владеть исторической памятью


значит сохранить преемственность
поколений, проникнуть в глубину народной мудрости, духовного в
еличия и
героических свершений, познать загадочность русской души, впитать и
преумножить наследие предков.


Вне памяти, вне традиции и культуры нет личности. Память формирует
духовную крепость человека. Чтобы обрести новые силы для улучшения жизни
необх
одимо вглядеться в прошлое. Вот почему мы обязаны конкретно изучать
культуру и историю родного края, значимость и актуальность которого трудно

переоценить
.


Нужно делать все, что
бы

дети могли гордиться своей школой, трудовыми
успехами родителей, помнили
и бережно относились к живым свидетелями
истории. Я вижу, как экспонаты музея волнуют и впечатляют детей. Они
отодвигают время назад, веют другой эпохой. Это жернова, которым поклонит
ь
ся
надо до земли: долгие годы они кормили сельчан. На них мололи, двигая

вручную
по горстке зерна. И дети могут продемонстрировать их работ
у
, удивляясь, что это
было не так просто…А липовая обувка, в которой пройтись и т.д. Так что у нас не
склад экспонатов, а история возрождающаяся в экспонатах. Наша краеведческая
работа тесн
о связана с поисковой деятельностью. Поиск выливается в
исследовательскую работу. Исследование моих учеников


это размышление о
судьбе России, малой Родины, копилка памяти поколений. Ведь события в стране
коснулись каждой семьи: кого
-
то ударила в грудь, к
ого
-
то задели
коллективизация, репрессии, предвоенное время строек, война и снова
восстановление разр
у
шенного. Обо всем

этом

и пишут мои ученики.


Надо отметить, что в музееведении, исследовательской деятельности уделяю
большое значение. Ведь она воспиты
вает личность, разв
и
вает память,
наблюдательность. Проделанная работа приносит маленькое, но яркое чувство
радости ученикам, вызывает желание повторить собственны
й

подвиг и вновь
испытать сладость победы.


Изучение родного края имеет не только огромное
образовательное, но и
воспитательное значение. Оно воспитывает в наших душах чувства любви к
родным местам, гордости своими земляками, их трудовыми традициями, ратными
подвигами


это то, что мы называем «патриотизмом» и «высокой
145


нравственностью». Известны
й историк Шмидт писал: «Краеведческие знания
воспитывают не только разум, но и душу».


Музейное дело это большой труд. В целях результативной деятельности в
это
м

направлении я издал Программу, которая называется «Спасем и сохраним
наши корни» на республ
иканском уровне в 2010 году. Она нацелена на
всестороннее, конкретное исследование объектов; на исследование фактов
отдельных событий, судьбы отдельного человека в периоды эпохальных
исторических потрясений. Согласно данной Программе мы ведем работу по
фик
сированию воспоминаний соотечественников по различным проблемам
истории отечества и нашего края, в масштабах района, села, края. Это не может не
делать данное направление исторического исследования интересным. Доступный
местный материал, интерес к специфик
е малой Родины, к деталям бытовой,
профессиональной, общественной жизни еѐ населения позволит мне и моим
помощникам по музейной работе внести свой вклад, пусть и небольшой, но
реальный вклад в развитие отечественной истории, увидеть специфику
исторического
, социологического и других видов исследования и, вероятно,
главное получить опыт подлинной исследовательской деятельности во всем
спектре трудностей, радостей, поражений и побед.


Дети получают определенный набор знаний, умений и навыков, которые
приго
дятся им в будущей взрослой жизни.


Вещи, которые окружают нас в повседневной жизни, стали настолько
привычными, что мы даже не задумываемся, когда и как они появились, кто их
придумал и как они устроены. А сколько вещей, некогда широко бытовавших,
вышл
и из нашего обихода, превратились в редкость, раритет. Именно раритетные
вещи собираются, хранятся, изучаются и демонстрируются в нашем музее.


Истинное предназначение историко
-
краеведческого музе
я

нашей школы


дать будущим поколениям представление о т
ом, какими были их предки на этой
земле, какие события происходили много
-
много веков назад.


В нашем музее имеют место работы учащихся по разделам экспозиции:


1.

Крестьянская изба 19


первая половина 20 века.

2.

Мордовский национальный костюм.

3.

Труд


дело ч
ести.

4.

Знатные люди села и района

5.

История школы

6.

Нумизматика

7.

Орудия труда наших предков

8.

Домашняя утварь

9.

Великая Отечественная война. Никто не забыт, ничто не забыто.

10.


Боевой пусть 57
-
й армии

11.


Труженики тыла. Бойцы трудового фронта

12.


Фронтовики, наденьте орден
а

13.


Герои Советского Союза


уроженцы Рузаевского района

14.


Участники парада победы
-

уроженцы Рузаевского района

146


15.


Место службы Афганистан

16.


Эхо войны


Нами собран богатый материал и написаны исследовательские работы о
шестерых во
и
нах
-

афганцах


уроженцах Р
узаевского района, погибших в
Афганистане:

1. «Жизнь и подвиг война


интернационалиста» (О Левачеве М.Е. погибшего в
Афганистане, награжденного орденом Красной Звезды. (Посмертно).

2. «Навеки двадцатилетний» (О Семыкине Н.В. погибшего в Афганистане,
награ
жденного орденом Красной Звезды. (Посмертно).

3. «Ушедший в вечность» (О Захаровне, уроженце села Трускляй, который
считался пропавшем без вести в Афганистане).

4. «Навеки в памяти людской» (О Кондратьеве В.Н., погибшего в Афганистане,
награжденного ордено
м Красной Звезды. (Посмертно).

5. «Воинский долг неизменен» (О Рыбаченок А.М., погибшего в Афганистане,
награжденного орденом Красной Звезды. (Посмертно).

6. Собран и систематизирован материал о Муравихине Н.П., погибшего в
Афганистане, награжденного орден
ом Красной Звезды. (Посмертно).



В процессе исследования судеб отдельных людей, узнаем историю нашего
края. Так в работах: «Мой земляк» (О Горшкове С.П. Он создал первые Коммуны
в Рузаевском районе, его именем названа улица Бульвар Горшкова);


«С
олдатская вдова» (О Бакеевой Х.Д., с 1902 года рождения. Живой
свидетель трех революций в России, гражданской и ВОВ, периода восстановления
и мирного строительсва);


«Узник Бухенвальда» (О Афонине С.Ф. Был узником трех фашистских
концлагерей)

Собран м
атериал о героях СССР


уроженцах Рузаевского района (6 человек:
Вандышев С.И., Рубцов А.П., Винокуров А.А., Сурков Ф.П., Корнелаев А.Н.,
Силантьев А.П.);


Об участниках Парада Победы (4 человека: Артамонов А.А., Зобин В.Е.,
Коваленко И.С., Русскин
С.И.)


Большая работы ведется по сбору материала о Матросове А.М., который до
Великой Отечественной войны воспитывался в детском доме
-

приемнике города
Рузаевки.


У нас в музее много экспонатов (950), которые говорят нам об истории и
культ
уре наших предков.


Наш музей является важнейшей составной частью учебно
-
воспитательного
процесса школы. Музей помогает эффективно решать многие педагогические
задачи по изучению истории родного края, воспитанию в детских душах чувства
любви к
М
ало
й
Р
одине, уважение к опыту предыдущих поколений.
Краеведческая работа музея помогает воспитанию подрастающего поколения на
боевых, трудовых и нравственных традиция земляков.


Особое место в музейной работе уделяю задачам нравственного воспитания на
147


пр
имерах судеб людей, которые своей жизнью доказали верность своей земле,
народу.


В мае 2014 года на базе Клуба краеведов исследователей нашей школы
создан поисковой отряд «Наследники», который принят в республиканское
патриотическое объединение «Поиск»
.


Все дальше от нас уходят события Великой Отечественной войны, все
меньше

остается

в живых ветеранов


участников сражений. Выросло несколько
поколений, которые не помнят войны. К 2030 год
у

в живых не останется ни
одного из участников Великой Отечест
венной войны.


Боль потери, радость Победы для многих школьников превратились в
формальные сообщения на страницах учебников. Поэтому важнейшей задачей
нашего поискового отряда является: сохранить временную связующую нить, не
дать исчезнуть памяти о Вели
кой Отечественной войне и о ее героях. Бережное
отношение к каждой человеческой судьбе в результате раскопок и исследований
позволяет подросткам осознать бесценность, уникальность каждой жизни, своей
причастности ко всему, что происходит вокруг.


Прико
сновение к следам войны не через компьютерные игры, а через
активную деятельность, помогает подросткам обретать ответственность,
уважение к жизни и достоинству человека, его доброму имени и памяти о нем.
Такой подросток обязательно станет патриотом своей р
одины.


Третьего декабря в России отмечается новый праздник


День Неизвестного
Солдата


в память о российских и советских воинах, погибших в боевых
действиях на территория нашей страны или за ее пределами.


Поисковики нашей школы приняли активное
участие в республиканской
акции «Снежный десант». Провели беседы с учащимися Трускляйской,
Палаевской, Болдовской школ о значимости Дня Неизвестного Солдата; провели
уроки Мужества в этих школах «Имя твое неизвестно, подвиг твой бессмертен».
Произвели убор
ку вокруг памятников павшим войнам в годы Великим
Отечественной войны в этих населенных пунктах; посетили семьи участников
Великой Отечественной войны; продолжаем собирать материал об участниках
строительства Сурского оборонительного рубежа.


Осенью 1941 г
ода обстановка на фронтах Великой Отечественной воны была
очень тяжелой. Многие тыловые области и республики, в том числе и Мордовия,
стали прифронтовыми. Было принято решение о строительстве укрепленных
оборонительных по территории Мордовской АССР


Сурск
ого оборонительного
рубежа по берегам рек Мокши и Суры. Самый большой процент работающих
составляли женщины. Именно они, практически без всякой техники, вручную,
лопатами, ломами и кирками долбили мерзлую землю, рыли окопы, строили
землянки, блиндажи, кома
ндные пункты, доты и дзоты. Строительство велось в
тяжелых условиях. Благодаря трудовому подвигу строителей сооружение, общей
протяженностью 80 километров, было возведено за 45 дней.


Строили «Оборонительный рубеж 30» 67000 трудармейцев из 20 районов
Мордовии и соседних областей. У нас есть собранный материал о вс
ех участниках
строительства из К
улишейского сельского совета


их 15 человек


женщин в
148


возрасте от 16 до 25 лет. Поисковики собираю
т
материал по Трускляйскому
сельскому поселению (об участника
х строительства Сурского оборонительного
рубежа)


Перед нами, поисковиками, сегодня стоит сложная задача: к 70
-
летию
Победы написать исследовательские работы о наших земляках Рузаевского
района
,

погибших в Чечне и в других «горячих точках»:


1.Черевко А
лександр Николаевич (погиб 09.09.1995)

2.Трифонов Евгений Юрьевич (погиб 21.06.1996)

3.Рузанкин Владимир Григорьевич (погиб 10.10.1995)

4.Плотунов Владимир Борисович (погиб 07.01.1997)

5.Миронов Петр Владимирович (погиб 08.09.1999)

6.Кизнаков Сергей Никола
евич (погиб 09.10.1999)

7.Емагунов Марат Бякнерович (погиб 05.02.2000)


ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ НА УРОК
АХ ИСТОРИИ:
РЕГИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ


Илюшкина Валентина Михайловна
,

учитель истории МБОУ

«Средняя общеобразовательная школа №9»

Рузаевского муниципального

района



Мордовия моя


леса и пашни

Цветов и птиц привольная страна

Ужели стороны родимой краше

На свете есть другая сторона?



В самом центре России расположена наша республика Мордовия. В
дале
кие времена, почти тысячу лет назад, на равнинах и холмах, между реками
Окой и Волгой жили древние племена
-
мокши и эрзя. У мордовского народа
большая и древняя история. Она тесно связана с историей России. Предки
нынешней мордвы мирно жили со своими соседя
ми. Особенно крепкая дружба
сложилась с русскими людьми.


В 13 веке несметные полчища монголо
-
татар двинулись с востока на запад,
захватили мордовские земли и двинулись дальше на Русь. При изучении темы
"

Нашествие с Востока
"

нельзя не упомянуть роль русс
кого народа в борьб
е
мордвы с татаро
-
монголами. Они

много раз пыталась освободиться от
ненавистного ига, но силы были неравны и мордовский народ с надеждой смотрел
на своего великого соседа, русских.

Так с помощью русского народа мордва освободилась от тяж
кого ига
монголо
-
татар. Мордовия с этих пор навечно присоединилась к России. Это не
только защитило мордовский народ от опустошительных набегов кочевников.
Войдя в состав России
,
эрзяне и мокшане узнали богатую и передовую русскую
149


культуру, научились по
-
но
вому вести хозяйство. Так с тех пор идут рядом,
плечом к плечу народы


братья
-

мордовский и русский.

При изучении темы ‮народные движения в 17 веке  нельзя не сказать об
Алене Арзамас
ск
ой. Под знаменем Степана Разина сражалась красивая
мужественная женщи
на Алена. В ее отряд шли восставшие крестьяне русских,
мордовских, татарских сел и деревень.

В ноябре 1670 года шел бой за Темников с царскими войсками. Алену
схватили, теперь ее стали называть Темниковской, позже сожгли на костре там
же.

Много было в вой
сках у Степана Разина прославленных атаманов: русские
Михаил Харитонов и Прокофий Иванов, мариец Мирон Мумарин, чуваш Алгилда
Атимов, татарин Алмакай. Поднялись на борьбу и мордовские крестьяне среди
них, были свои атаманы
-

Павел Елашев
,

Мурзакайка; которы
е так же сражались
против помещиков.

Изучая тему ‮К
рестьянская война под предводительством Е.И.Пугачева
"
стараюсь отметить что
Пугачев пробыл у нас в Саранске

три дня,
расположившись у города по берегу
И
нсара сюда шли мордва, русские крестьяне,
горожане
,

ч
тобы вступить в пугачевские отряды. Сейчас на этом месте стоит
памятник Пугачеву Е.И. с бойницами. Пламя восстания охватило многие районы
нашего края. Крестьянские отряды под руководством Петра Евстафьева громили
помещичьи усадьбы, они захватили Инсар, Кр
а
снослободск, Темников. Народы
М
ордовии не оставались в стороне от всех событий, которые происходили в
России.

Во время изучения т
емы ‮Внешняя политика Екатерины2


н
аряду с
велики
м
и

выдающим
ися полководцами

отмечаю Федора Федоровича Ушакова,
прославленного
адмирала, нашего великого земляка, который провел последние
годы своей жизни недалеко от

города
Темникова в своем имении в деревне
Алексеевка и похоронен был у церкви Санаксарского монастыря. Под
командованием Ф.Ф.Ушаков в 1799 году русские моряки штурмом
взяли крепость
Корфу, которая считалась неприступной. Ушаков Ф.Ф. научил русских моряков
искусству ведения морских сражений с парусным флотом противника. В память о
заслугах выдающегося русского флотоводца советское правительство в годы
Великой Отечественн
ой войны учредило орден и медаль Ушакова. В нашей
столице, Республики Мордовия, Саранске, благодарные потомки воздвигли в
честь него храм. Его вклад неоспорим в развитии военного искусства России.

Изучая тему ‮Отечественная война 1812 года  напоминаю учащи
мся, что
жители нашего края крепостные крестьяне, горожане, мордва и русские
поднялись на борьбу с захватчиками. Они отправили для армии продовольствие,
собирали обмундирование и деньги, посылали обозы с овсом, крупой, сеном. В
нашем крае были сформированы

полки народного ополчения Саранский,
Ичалковский и Краснослабодский.

Мордовские ополченцы участвовали в штурме городов и крепостей
Германии. Вместе со всеми народами за свободу родной земли сражался и
мордовский народ. В совместной борьбе крепла дружба на
родов России

150


По теме ‮Общественное движение в

годы правления Николая 1 "
необходимо
рассказать о А.И.Полежаеве поэте


револю
ционере, о его стихах поэме ‮Саш
ка .
Родился в селе Рузаевка в 1804 году. Мать
-

крепостная крестьянка, а отец
-
жестокий помещик, к
оторый не хотел признавать его своим сыном. Воспитывался
среди дворовых крепостных крестьян.
С помощью богатых родственников

Полежаев становиться студентом Московского университета. Всю свою короткую
жизнь посвятил борьбе против царизма и крепостничества.
Его стихами
зачитывалась молодежь России. Полежаев любил родные места, несколько раз
приезжал в Рузаевку, в Саранск. Недолго прожил Александр Иванович. В нашей
стране любят и знают его стихи. Имя его носит одна из центральных улиц города
Саранска, а на одн
ой площади высится бронзовый памятник поэту.


Его
творчеству созданы музеи в Саранске и Рузаевке в МБОУ ‮СОШ №9 .

Среди борцов против царизма, крепостного права был и наш земляк
Н.П.Огарев, у которого многие годы жизни прошли в селе

Старо
е Акшин
о
. За
грани
цей в
месте с Герценом издал журнал ‮К
олокол , который стал настоящим
колоколом революции.

По книгам Герцена и Огарева учились новые поколения борцов за свободу.
Замечательный революционер Н.Г.Чернышевский говорил, что имя Огарева
никогда не будет забыто. В
ысоко ценил его В.И.Ленин.

Изучая тему " Первая рос
сийская революция ", ее события
, которые начались
далеко от Мордовии , невольно восхищаешься единством русского , мордовского
, татарского народов , которые в борьбе против царизма смогли объединить сил
ы .
В Рузаевке была создана " Рузаевская республика " . Восстание началось 10
декабря 1905 года. Рабочие разоружили полицию и жандармерию , а управление
железной дорогой взяли в свои руки. Республикой управлял избранный рабочими
железнодорожный комитет.
Председателем был назначен машинист Афанасий
Петрович Байкузов . Десять дней существовала "Рузаевская республика " , но она
показала ,что рабочие могут управлять без царя . Подвиг рузаевцев высоко
оценил

В. И. Ленин.

"Гражданская война " ,которая охватил
а страну в 1918 году задействовала
население России , людей всех национальностей нашей страны. Установление
Советской власти на территории Мордовии осуществлялась особенно сложно .В
Рузаевку была послана сотрудница ВЧК Паша Путилова из Петрограда. В селе
Я
ковщина Инсарского уезда , где кулаки и монахи готовили выступление против
Советской власти . Разъяренная толпа грозила расправой отряду. Паша отвлекла
ее на себя. Хоронили Пашу 8 сентября 1918 года на городском кладбище. Позже
перезахоронили останки в ск
вере клуба имени Ухтомского.

Великой славой покрыли себя в 30
-

годы наши стратонавты П. Ф. Федосеенко ,
А. В. Васенко, И. Д. Усыскин. И. А. Пож
арский стал первым героем Советского
Союза Мордовии.

Изучая тему " Великая Отечественная война " надо всем помнить, что Победа
нам досталась большими потерями, трудом и мужеством всех народов нашей
страны.


151


Стойко несли трудовую вахту рузаевские железнодорожники . А. Ф. Лескину
присвоено звание Героя Социалистического труда. Его дети и внуки учились в
нашей школе. Много сил приложили труженики нашей республики для
скорейшего разгрома

фашистских захватчиков . На всех фронтах
-

под Москвой и
на Волге , под Ленинградом и на Кавказе , в Белоруссии и на Украине, в тылу
врага, на улицах Праги и Берлина
-

всюду можно было встретить наших земляков.

За мужество и героизм проявленное при форсировании Днепра В. Н. Бахиреву , А.
П. Силантьеву, А. Н. Корнилаев у , летчикам В. Ф. Горячеву , А. П. Рубцову ,
артиллеристу Г. Л. Евшиеву , танкисту Ф. П . Суркову присвоено звание Героя
Советского Союза.

С
реди прославленных полководцев Советской Армии, отличившихся в годы
Великой Отечественнсй войны были и уроженцы нашей республики это Болдин
И. В. ,Горюнов С. К., Пуркаев М. А.

Била фашистов наша прославленная 326 Мордовская дивизия, которая
формировалас
ь на территории Мордовии и покрыла себя военной славой
.Отличилась в боях за освобождение Орла и Белгорода, прорывом обороны в
районе Киева, освобождала горд Тарту.

Изучая культуру России, нельзя не сказать о выдающихся наших земляках:
первых писателях
-
п
оэтах З. Ф. Дорофееве, . И. Малышеве, Я. П. Григошине, И. П.
Кривошееве, Н. Л. Эркае, Я. М. Пинясове , народной сказительнице Ф. И.
Беззубовой, о первом мордовском просветителе ,ученом М. Е. Евсевьеве ,
художнике Ф. В. Сычкове и скульпторе С. Д. Эрьзя. Каж
дый из них внес свой
вклад в развитие нашей республики, России.

Наш народ является небольшой частичкой нашей большой страны
-

России,
где вместе дружно живут люди разных национальностей : русские, мордва,
татары, украинцы, белорусы, латыши и другие народы.












152




СОДЕРЖАНИЕ

Круглый стол

Никонова Л.И.

Окраинная Россия и поликультурный регион: еще одна страница из
жизни мордовской диаспоры
………………………………………………….


3

Савка В.П.

Миграции мордвы в формирование поликультурного социума
севера
……………………………………………………
……………………..
…….

19


Мастер
-
классы

Воеводина Н.М.

Мордовский орнамент (аппликация из круп)
……………………………….

27

Плигина Н.В.

Символика Республики Мордовия


герб и флаг в технике торцевания

29

Шилкина Е.В.

Народная кукла из лыка (амулет)
…………………………………………….

31

С
уняйкина Н.П.

Сувениры
-
обереги «КУДАЗОР и ЮРХТАВА»
………………………………..

33

Стуколова Н.П.

Персонажи мордовских сказов из соленого теста
…………………………

35


Секция 1. Культурное наследие региона в образовательном пространстве

Захватова Е.Ю.

Мордова Калининградской обл
асти: этнографическая экспедиция как
метод обучения
…………………………………………………………………..


38

Терентьева С.И.

Деятельность коллектива МБОУ «Трускляйская СОШ» по
воспитанию толерантной личности в поликультурном
образовательном пространстве
……………………………………………….



42

Ду
денкова Н.А.

Формирование поликультурной компетенции школьников на уроках
гуманитарного цикла
…………………
….
……………………………………….


45

Лавкина Л.Н.

Этнокультурное образование младших школьников
……………………….

48

Ключникова Н.А.

Биография улицы А.И. Полежаева в г. Саранск
е
……………………
..
…….

51

Сметнева Н.А.


Формирование ценностей сферы учащихся в процессе
лингвокультурологических исследований
………………
.
…………………….


53

Трибушинина

С.Д.

Этномедицинская культура как фактор модели коммуникации: к
теории вопроса
…………………………
.
………………………………
…………


55

Лукашенко
Н.В.

Д
иалог культур на уроках родного языка и литературы








59


Секция
2
. Формирование национальной культуры школьников

Миронова Л.И.

Приобщение детей дошкольного возраста к истокам мордовской
культуры и языку
…………………………………………………………………


6
4

Киреева Г.В.

Возможности реализации программы духовно
-
нравственного

развития и воспитания младших школьников в учебном процессе
………


6
8

Костюнина Т.Д.

Этнокультурные традиции духовно
-
нравственного воспитания в
начальных классах
………………………………………………………………….


70

Базгалева О.А.

Сохранение национально
-
этнических приоритетов на

уроках музыки
..

73

Бодрова И.В.

Поликультурное образование как часть педагогической культуры
учителя
……………………………………………………………………………….


7
7

Красноперова И.Н.

Формирование национальной культуры школьников через организацию
проектно
-
исследовательской деятельн
ости учащихся
……………………


82

Вольнова Н.А.

Формирование толерантных качеств личности школьников в
процессе поликультурного образования на уроках музыки
……………….


84

Костюнина В.П.

Применение национально
-
регионального компонента на уроках в
начальной школе
…………
……………………………………………………….


86

153


Новикова И.В.

Инсталляции на тему головных уборов финно
-
угорской группы (на
примете экспериментальной студии народного костюма «Арсема»)



8
8

Емагулова А.В.

Актуальность этнокультурного воспитания детей дошкольного
возраста
…………

…….
………………………………………………………….


92


С
екция №3
. Ф
ормирование национальной культуры школьников

Потапкин И.И.

Народные поверья и суеверия в хозяйственной деятельности у
мордвы
………………………………………………………………………………
.


94

Потапкина Л.П.

Декоративно
-
прикладное искусство к
ак средство этнокультурного
воспитания
дошкольников
………………………………………………………..


9
9

Малянова Н.В.

Внеклассное мероприятие «Радость или грусть нас ждут потом, но
всему начало


отчий дом
»…………………………………………………….


101

Асташкина Л. В.

Молодежные фольклорные коллекти
вы и их творческие
инициативы
………………………………………………………………………



102

Ермакова М.Н.

Географическое краеведение как основной элемент этнокультурного
образования школьников
………
……………………………………………….


104


С
екция №4
. Т
олерантность: социализация, образование и воспитани
е

Рогозин А.В.

Состояние и перспективы исторического образования в
общеобразовательной школе
…………………………………………………..


1
08

Перкова Г.Д.

Профилактика экстремизма и этносепаратизма. Формирование
толерантности
…………………………………………………………………..


1
11

Савельева О.В.

Поде
лись своей добротой» (мастер


класс)
……………………………….

1
14

Варюхина Р.А.

Развитие культуры толерантности у обучающихся. Мы разные, но
мы вместе» (мастер
-
класс)
……………………………………………………..


11
7

Пособнова А.А.

Толерантность
-

дорога к миру
………………………………………………...

1
25

К
иржаева Н.Д.

Формирование этнотолерантности обучающихся в современной
школе
…………………………………………………………………………………


12
8

Курмаева Д.Р.

Воспитание толерантности у школьников в учебно
-
воспитательном
процессе
………………………………………………………………………………


1
31

Советова Е.А.

Воспитан
ие толерантного поведения и культуры межнационального
общения на уроках обществознания
………………………………………….


1
33

Горшкова Н.П.

Формирование воспитательного пространства сельской школы в
условиях поликультурного региона
……………………………………………


1
36

Забиякин В.Н.

При
общение к культуре как условие формирования полиэтнической
культуры обучающихся
………………………………………………………….


1
41

Полынов Ф.Ф.

Роль краеведческого музея в поликультурном воспитании
обучающихся
………………………………………………………………………..


1
42

Илюшкина В.М.

Этнокультурное вос
питание на уроках истории: региональный
компонент
………………………………………………………………………….


14
8







154








Сборник


ОБРАЗОВАНИЕ И ВОСПИТАНИ
Е ШКОЛЬНИКОВ В УСЛОВИЯХ
ПОЛИКУЛЬТУРНОГО

РЕГИОНА




Материалы
I
I

муниципальной научно
-
практической конференции


с республик
анским участием


(
19

декабря 201
3

года)




Компьютерная верстка:

М.Н. Ермакова













МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №9» Рузаевского муниципального района

431445, Республика Мордовия, г. Рузаевка, ул. Зои Космодемьянской, д.80

Тел. 8(83451)
6
-
65
-
96, факс 8(83451)6
-
67
-
29

e
-
mail
:

[email protected]

155






















































156


















Приложенные файлы


Добавить комментарий