Сборник материалов I муниципальной научно-практической конференции Образование и воспитание школьников в условиях поликультурного региона


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
1


УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ

РУЗАЕВСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №9»

РУЗАЕВСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА










ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ МОДЕЛИ
ЭТНОКУЛЬТУРНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ


Материалы
I

муниципальной научно
-
практической конференции

с республиканским участием


24 декабря 2012 года























Рузаевка 2012


2



Ответственные за выпуск:


Перкова Г.Д. ,
методист МБУ «Информационно
-
методический центр»
Рузаевского
муниципального района

Винокурова И.А.
,

д
иректор

МБОУ «СОШ №9» Рузаевского муниципального района


Редакционная коллегия:


Новикова И.В.,

заместитель директора по учебно
-
воспитательной работе МБОУ «СОШ
№9» Рузаевского муниципального района

Ермак
ова М.Н.,

учитель географии
МБОУ «СОШ №9» Рузаевского муниципального
района





Статьи публикуются в авторской редакции












Организационные модели этнокультурного образования
. Материалы
I

муниципальной научно
-
практической конференции с республиканским участием,
24 декабря 2012 г.: МБОУ «СОШ №9» Рузаевского муниципального района.


Рузаевка, 2012.
-







В сборнике представлены материалы докладов и выступлений воспитателей,
преподавателей

и студентов образовательных учреждений Рузаевского муниципального района
и Республики Мордовия.

Издание представляет интерес для широкого круга читателей, интересующихся вопросами
национальной культуры, образования и воспитания молодежи.






3
































4


КРУГЛЫЙ СТОЛ


ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ МОДЕЛИ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НА
ОСНОВЕ ИЗУЧЕНИЯ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ РЕСПУБЛИКИ
МОРДОВИЯ: ПРАКТИКА И РЕЗУЛЬТАТ


Никонова Л
юдмила Ивановна


профессор, доктор историч
е
ских наук, главный
научный сотрудник
-
заведующий
отделом этнографии и этнологии государственного казѐнного учреждения Республики
Мордовия «Научно
-
исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве
Республики Мордовия»

Акимова Зинаида Ивановна

Кандидат педагогичес
ких наук, заслуженный учитель РФ, директор Республиканского
межшкольного центра национальных культур, директор МОУ «Гимназия №19»

г. Саранск


Единение


тесная связь, основанная на единстве взглядов, целей, интересов;
сплоченность, солидарность. В этногра
фическом смысле единение


это процесс объединения,
слияния, взаимодействия различных этнических групп на принципах равноправного
партнерства и уважения, имеющих общие цели и интересы в единую общность. Единение
может успешно идти только при полновесном на
циональном, этнокультурном многообразии.
Специфика межэтнических отношений заключается, прежде всего, в их комплексном
многоаспектном характере, а этнические элементы в разной степени подвижны и изменчивы.
Наиболее устойчивы язык, этническая психология, тр
адиции, обычаи, привычки и т. д.
1

Благодаря взаимодействию локальных и этнических культур возникает система общения,
поддерживаются различные стили и типы поведения, ценностные ориентации, сохраняется их
этническая самобытность. Это общение протекает и через взаимную адаптацию и понимание

культурного своеобразия соседей
2
.
На территории Республики Мордовия Всероссийская
перепись 2002 г. зафиксировала следующую численность населения различных этнических
групп: мордва
‬‬

283 861 чел. (или 31,9%); русские
‬‬

540 717 (60,8%); татары
‬‬

46

261 (
5,2%);
лица других национальностей
‬‬

14

227 чел. (1,7%), в том числе украинцы


4 801 чел.,
армяне
‬‬

1 310
, белорусы
‬‬

1 240, чуваши
‬‬

1097,
азербайджанцы
‬‬

672
, цыгане
‬‬

445, узбеки


437,
грузины
‬‬

395
, немцы
‬‬

374, таджики
‬‬

372, молдаване
‬‬

2
63, марийцы
‬‬

227,
башкиры
‬‬

172, евреи
‬‬

171, удмурты
‬‬

147, казахи
‬‬

122, чеченцы
‬‬

116, осетины
‬‬

110,
поляки
‬‬

101, иные
‬‬

1

655 чел
3
.

Всероссийская перепись 2010 г. зафиксировала следующую численность населения
различных этнических групп
4
:



Всего, человек

Мужчины

Женщины

Все население

834755

383663

451092

в том числе:




Абазины


3

3

-

Абхазы


16

8

8

Аварцы


52

43

9

Австрийцы


2

1

1

Адыгейцы


8

7

1

Азербайджанцы


707

511

196

Албанцы

1

1

-

Алеуты


2

2

-

Алтайцы


1


-

1

Американцы


2

2

-

Арабы


62

60

2

Армяне


1342

853

489

5




Всего, человек

Мужчины

Женщины

Ассирийцы


2

1

1

Афганцы


22

22

-

Африканцы


6

6

-

Балкарцы


4

3

1

Бангладешцы


8

8

-

Башкиры


120

49

71

Белорусы


794

373

421

Болгары


22

16

6

Британцы

4

1

3

Буркинабцы


1

1

-

Буряты


10

7

3

Венгры


2

1

1

Вепсы


2

1

1

Вьетнамцы


29

24

5

Гагаузы

15

14

1

Ганцы


6

5

1

Гвинейцы


2

2

-

Голландцы


1

1

-

Греки


56

28

28

Грузины


301

218

83


Мегрелы


3

2

1

Дагестанцы

30

24

6

Даргинцы


37

26

11

Долганы


2

-

2

Доминиканцы

1

1

-

Евреи

137

84

53

Езиды


56

30

26

Замбийцы

1

-

1

Ингуши


43

34

9

Индийцы


1

1

-

Итальянцы


4

4

-

Кабардинцы


35

28

7

Таблица составлена по: Территориальный орган Федеральной службы государственной статистике по
Республике Мордовия. Национальный состав населения 2010 по Республики Мордовия [Электронный ресурс] //
URL

:
http://mrd.gks.ru/vpn2010/default.aspx

(
дата обращения 29 марта 2012 г.)


Научно
-
исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики
Мордовия в своей деятельности целенаправленно продолжает работу по изучению этнической
культуры народов, проживающих в Республике Мордовия.

Историко
-
этнографическое исследова
ние того или иного региона требует как
привлечения уже накопленных этнографических сведений, так и сбора новых полевых
материалов, связанных с изучением материальной и духовной культуры народов. В то же время
не так часто в публикациях описывается методика

проведения этнографических опросов. Для
решения этих вопросов нами изданы несколько учебно
-
методических пособий
5
.

План
-
проспект

этих вопросников состоит из нескольких составляющих, в которых
вначале определяются цели, задачи исследования, новизна, актуаль
ность, научная и
практическая значимость, методы исследования и историография проблемы.

Предполагается и рассмотрение географического положения, природных условий края
(рельеф, климат, реки и озера; природные ресурсы, а также роль географической среды в
жизни
человека; экология края и влияние географического положения на развитие хозяйственной
деятельности, его особенности и др.

6


Далее планируется сбор информации по истории освоения исследуемой территории,
сведения о социально
-
демографической характеристик
е региона; административно


территориальном устройстве, а также сведения о районе (история, образование, территория,
общая численность населения и характеристика этнического состава и расселения по
населенным пунктам; статистические сведения о числе дворо
в и людей; наиболее
распространенные фамилии.

В сборе материала о хозяйстве приоритетными являются вопросы об экономическом
положении края. Сельское хозяйство. Полеводство. Техника уборки разных культур, орудия
употребляемые при уборке. О сохранившихся пр
еданиях, обрядах, связанных с окончанием
полевых работ: общественных и семейных; об обрядах, связанных со скотоводством. Здесь же
производится сбор материала и по неземледельческим занятиям, где требуется раскрытие таких
вопросов как: охота
,

рыболовство, с
обирательстве. Интересны будут сведения о крестьянских
промыслах.

Далее производится опрос населения по материальной культуре: поселения, который
включает следующие направления: система общей планировки; водоснабжение; жилища и
постройки; украшение жилых д
омов (резьбой, карнизы, наличники и их форма; усадьба:
планировка, размеры, форма, расположение в застройке; хозяйственные постройки; ворота и их
украшение; баня: форма, материал, техника строительства и терминология и др.

Здесь же фиксируются сведения о т
радиционной одежде: общая характеристика
народного костюма и украшений; материал и техника изготовления; одежда женщины:
основные элементы, социальные и возрастные различия; украшения; женские головные уборы и
их украшение; мужская одежда, основные элемент
ы и региональная специфика одежды.


При сборе информации о пище и домашней утвари, такие основные сведения как, виды
и способы переработки пищевых продуктов, места их хранения; режим питания; домашняя
утварь и посуда; обрядовая пища, в т. ч. Напитки;

региональная особенность.

При выяснении вопросов семьи, семейных обычаев и обрядов фиксируются информация
такого содержания как: семейно
-
родовой быт; тип семьи, роль в ней главы, отношения между
ее членами, положение женщины, детей; право наследова
ния имущества; браки, их
численность. Свадебные, родильные, похоронные обряды; положение роженицы в семье;
воспитание детей. Современная семья и семейные обряды с учетом региональных
особенностей.

Предполагает сбор материала и по духовной культуре: устно
-
поэтическое творчество;
фольклор. Виды лирических песен: семейно
-
бытовые, частушки и др.

Рассматриваются вопросы, связанные с народными знаниями
‬‬

народной медицине,
этноэкологией и т.д.

Социальная сфера того или иного населѐнного пункта, на наш взгляд
также не может
быть обойдена стороной. Поскольку эта сфера непосредственно связана с обслуживанием
населения, проживающего в том или ином регионе. В экспедициях мы ведѐм сбор по таким
вопросам: здравоохранение (история развития здравоохранения в исследуем
ом регионе; его
современное состояние (больница: число стационарных мест; число кабинетов и отделений;
наличие медицинского персонала: национальность, образование; ФАП); образование (история
народного образования в исследуемом регионе; грамотность населени
я в конце
XIX

в.;
школьная сеть и библиотеки, на каком языке ведется преподавание, история школы);
культурные учреждения (клуб, Дом культуры), проводимые мероприятия; библиотека: общее
количество литературы; общее число читателей, их возраст, образование,
место работы);
знаменитые уроженцы района.

Сбор материала можно проводить не только методом интервьюирования, наблюдения,
опроса, но путѐм рассылки или раздачи анкет, где житель сам заполняет или делает пометки в
анкетах. В этих учебно
-
методических пособи
ях есть и формы анкет, которые по своей сути
содержат перечисленные вопросы выше.

Миграция населения



это важнейший фактор этнической эволюции и трансформации,
прослеживаемый на протяжении всей истории народов мира
6
, однако происходящим в
результате этого

изменениям традиционной культуры мигрантов в тот или иной регион, до сих
7


пор не уделялось достаточного внимания. И если уделялось, то в основном


это статистика,
аспекты психологического направления и т.п.

В последнее время крупные геополитические измен
ения, военно
-
политические
столкновения, социально
-
экономические кризисы, этнические конфликты привели к
значительному росту беженцев и вынужденных мигрантов во многих регионах мира.
Встраивание себя в систему уже сложившихся отношений


это сложный и длите
льный процесс,
требующий от них огромных внутренних затрат и перестройки всей личности. Процессы адаптации
прослеживаются и у народов, приехавших в Мордовию из Чувашии, Украины, Кавказа
(азербайджанцы, армяне, грузины), Центральной Азии (казахи, таджики, у
збеки) в новой наиболее
типичной материальной (жилище, пище) и духовной (традиционный уклад семьи и семейные
отношения, обряды) культуре.

К социально
-
психологическим феноменам в межэтнических отношениях относится
толерантность. Под ней понимается не только

индифферентность в межэтническом общении,
но и согласие на взаимную терпимость. Межэтническая толерантность проявляется в
поступках, но формируется в сфере сознания и тесно связана с этнической идентичностью
7
. В
принципе «каждая культура может быть истолк
ована как стратегия человеческой адаптации, а
каждый элемент уникальной социальной модели как средство для получения из среды обитания
максимальной энергии»
8
. Этот подход предполагает, что вся культура народа, не только
материальная, непосредственно связан
ная с обеспечением жизнедеятельности (с
жизнеобеспечением), но и социальная, и духовная, хотя и не в полной мере, но
детерминируется, организуется и структурируется под влиянием стратегии его
жизнедеятельности
9
.
По масштабам и глубине про
никновения межэтн
ические культурные
контакты делятся на че
тыре типа: адаптацию, ассимиляцию, аккультурацию и интеграцию
10
.

Что представляет из себя вопросник по изучению мигрантов?

Он включает разные
вопросы, в т. ч. вопросы о том, что дает Вам об уверенности в завтрашнем
дне:

собственность,
капитал; способность заработать, профессия; пост, должность, связи по положению; поддержка
семьи, других родственников, друзей; надежда на возвращение к прежнему порядку;
собственный оптимизм.

Для ответа на вопрос «Что, по
-
вашему, означ
ает «хорошо жить», что необходимо, чтобы
чув
ствовать себя счастливым?», предоставляется во
зможны несколько ответов: иметь хорошую
семью; жить спокойно без волнений и забот; иметь хорошую интересную работу; пользоваться
уважением людей
;
иметь образование и

др.

На вопрос «Чем для Вас является Россия?» Респондентам предлагается выделить
главное из нескольких предполагаемых ответов:
исторической родиной моих предков; моей
Родиной; страной, близкой моему сердцу; отчим домом, куда я могу вернуться; сильным
государством способным меня защитить; местом, где я чувствую себя в безопасности.
Интересен, на наш взгляд, и вопрос «
В каких ситуациях вы наиболее сильно ощущаете свою
принадлеж
ность к своему (в национальном отношении) народу?», где информатор выбирает
о
дин из трѐх

позиций: когда я слышу песню о Родине, о моем народе на родном языке, бы
ваю
на народных праздниках; слышу о выдающихся достижениях своих земляков; узнаю, что
земляки не получают желаемой работы, несмотря на их способности и деловые качества; ч
итаю
сказки, былины, предания моего народа (себе или детям); обсуждают историческое прошлое
моего народа, читаю исто
рические романы, повести; посещаю храм (святые места).

Здесь же фиксируются сведения, че
м был вызван их приезд в Россию? Какие причины
были

реша
ющими при принятии решения о переезде в Россию?
Что, по Вашему мнению, Вы
заимствуете от жителей города/села в ко
торой в настоящее время Вы проживаете?, Хотели бы
вы сохранить культуру, в среде которой Вы проживали до переезда в Россию?, Стремитесь
ли
Вы к укреплению и расширению взаимоотношений с местным населением? Были ли в общении
с местными жителями какие
-
то разногласия, кон
фликты? В чем это проявлялось?, Возможны ли
разногласия и конфликты между приезжими и местны
ми жителями и что, на Ваш взг
ляд, может
стать основной причиной этих разногласий и конфликтов?, Можно ли сказать, что Вы
адаптировались к жизни в России? Если «нет», то? что мешает этой адаптации? Что не
устраивает? К чему не можете привыкнуть? Как Вы считаете, какое расселение пересе
ленцев
8


будет способство
вать более успешной их адаптации к условиям жизни в России? (компактное
расселение


группами


рассеянное в среде коренного населения), Что, по Вашему мнению,
будет облегчать процесс адаптации вынуж
денных эмигрантов? и др.

Нами на
чато исследование всех районной Республики Мордовия, в т. ч. и г. Саранск. С
целью кто же проживает в Мордовии?
Проведено несколько этнографических экспедиций
11
.
Две из них основные:

22 июля


1 августа 2008 г
. согласно гранта РГНФ (*Работа выполнена
при ф
инансовой поддержке НИР РМ в рамках проекта «Народы Республики Мордовия», № 08
-
01
-
23101 а/В»: руководитель проекта и экспедиции: д.и.н., профессор Л.И. Никонова, члены
экспедиции: Т.Н. Охотина, Т.В. Аксѐнова, Л.Н. Щанкина и соискатели: С.В. Попова, Е.А.
Кириллова. Совершены этнографические экспедиции по Республике Мордовия в Ардатовский
район (с. Баево, Тургенево); Атяшевский (с. Атяшево,Тетюши), Чамзинский (с. Отрадное,
Маколово); Большеберезниковский (с. Симкино, Березники), Дубенский (с. Ломаты,
Кочкур
ово, Красино, Петровка), Темниковский (с.Лесное Адашево, Бабеево), Теньгушевсий (с.
Теньгушево, Барашево), Рузаевский (Сузгарье, Арх


Галицино), Кочкуровский район (с.
Подлесная Тавла, Воеводское), Ромодановский (с.Константиновка, Пушкино, Атьма) районы.

24


28 августа 2009 г.



согласно продолжающегося гранта РГНФ (2008
-
2009 гг.,
*Работа выполнена при финансовой поддержке НИР РМ в рамках проекта «Народы Республики
Мордовия», № 08
-
01
-
23101 а/В», руководитель проекта и экспедиции


д.и.н., профессор,
зав
едующий отделом археологии и этнографии, Л. И. Никонова; кандидат исторических наук,
ст.н.с. Л. Н. Щанкина, ст. н. сотр. Т.Н. Охотина; соискатели отдела: Е.А.
Кириллова, С.В.
Попова, Т.В. Аксенова
). Была совершена этнографическая экспедиция в районы Респуб
лики
Мордовия: Зубово
-
Полянский (п. Потьма, с. Покровские Селища),

Торбеевский (
с.
Никольское),

Атюрьевский (
с. Курташки, с. Оброчное),

Инсарский (
с. Нижняя Вязера),

Ельниковский (
с. Ельники, с. Стародевичье, д. Новые Пичингуши),

Краснослободский (
с. Н.
А
вгуры, с. Колопино),
Большеигнатовский (
с. Спасское, с. Андреевка),

Ичалковский (
п.
Смольный), Ковылкинский (с. Троицк), Старошайговский и, Кадошкинский районы.

По результатам, которых издано несколько монографий
12
,
защищены диссертации

на
соискание ученой
степени кандидата исторических наук
13
, изданы
и находятся в печати
более
100 публикаций.

Издана коллективная монография

«Народы Мордовии»
(Саранск, 2012)
14
.

Диаспора
, если подойти к истории первоначальной трактовки термина, с греческого
означает διαζπορά


рассеяние, от διαζπείρω


рассеивать, разбрасывать, разъединять
15
.
Проблема диаспор на территории России и за рубежом явление давнее, постоянное и по
-
прежнему привлекает внимание исследователей разных областей в этнографии, социологии,
психологии, философи
и, политологии, культурологии и др. Но, несмотря на широкую
распространенность термина «диаспора» в научной, а особенно в публицистической
литературе, четкой дефиниции этого понятия нет. В итоге данное понятие приобрело большую
многозначность и междисципли
нарность в его исследовании.
В этнографии к исследованию
проблемы диаспор непосредственное участие приняли: Ю.В. Бромлей, В.И. Козлов, С.А. Арутюнов,
В.А. Тишков и др.
16

Для комплексного и системного изучения проблемы принципиально важны
работы,
рассматривающие диаспору как изменчивую социальную структуру. Убедительным
представляется утверждение этнографа, профессора С.А. Арутюнова о том, что «С увеличением
числа диаспора растет и уровень их многообразия, а вместе с ним возникают новые трудности в

том, чтобы дать этой совокупности довольно разнообразных явлений общую дефиницию и
универсальную парадигму изучения»…. диаспора


это не только и не столько состояние,
диаспора


это процесс развития от «еще не диаспоры» через «собственно диаспору» к «уж
е не
диаспоре»
17
. В. А. Тишков трактует этнос и этнические группы как «воображаемую общность»,
как «некое культурное многообразие, мозаичный, но стремящийся к структурности и
самоорганизации континуум...»
18
. Он же пишет, что употребление в историографии и др
угих
дисциплинах достаточно условного понятия диаспора предполагает существование
сопровождающих его категорий, также не менее условных. Прежде всего это категория так
называемой родины для той или иной группы»
19
. По мнению С. В. Лурье, «диаспора»


это
шир
окое понятие, включающее всех представителей другого народа, проживающих в чужом
социокультурном окружении
20
. Таким образом, диаспора представляет собой сложное
9


образование, которое, включаясь в инокультурную среду, должно выполнить ряд функций:
предельно
безболезненно произвести процесс адаптации своих членов на новом месте,
способствовать жизнетворчеству их в разных направлениях, максимально гармонично
вписаться в новую среду и, одновременно, сохранить материнскую культуру своей нации со
всем блоком соста
вляющих компонентов


языка, традиций, основных укладов хозяйства, быта
и др., которые порождают различного рода отношения: экономические, политические,
правовые, нравственные, психологические, языковые и др. Именно благодаря этим отношениям
обеспечивается

функционирование диаспоры.

Мордовский народ принадлежит к числу дисперсно расселенных этносов. Для него
характерны многочисленная диаспора
(от греч.
diaspora



рассеяние)
, проживание
существенной доли этноса за пределами этнической территории

Республики М
ордовия.
Подобное положение складывалось исторически, первоначально за счѐт миграций периода
феодализма, затем массовых переселений капиталистической эпохи. Решающую роль в
образовании ареалов компактного или дисперсного расселения мордвы за пределами Морд
овии
играли три фактора: естественное движение населения, миграционные и этнические процессы.
Центральное место в этих процессах занимают миграции мордвы из коренного района ее
расселения, а также из других районов за пределы расселения мордвы.

В целом по

России (по итогам Всероссийской переписи 2010 г.) численность
мордовского населения составила 744,2 тыс. человек. По численности населения среди народов
России мордва на девятом месте и первые среди родственных финно
-
угорских народов.
Удельный вес мордовс
кого населения в общей численности населения России в 2010 году
составил 0,54%. Мордвой
-
мокша в 2010 году в Российской Федерации назвали себя 4,8 тыс.
человек, из них в Республике Мордовия


4,2 тыс., мордвой
-
эрзя соответственно


57,0 и 49,6
тыс. человек.

Основное число коренных жителей республики (279,4 тыс. человек) при опросе
назвали себя


мордва. Аналогичная ситуация сложилась и по другим регионам России, где
проживает население мордовской национальности (всего по России при опросе назвали себя
мордво
й


682,5 тыс. человек). Из общей численности мордвы Российской Федерации 333,1
тыс. человек или 44,8%


жители Республики Мордовия.
Исследование этнического
компонента в миграциях должно находится в центре внимания государства. При этом следует
учитывать
как современную ситуацию, так и результаты более чем 400
-
летнего процесса
накопле
ния российского демографического потенциала в Сибири и на Дальнем Востоке.
Необходимо создание новой системы мер для оста
новки оттока и стимулирования притока
российских миг
рантов в Сибири и на Дальнем Востоке, а также действенных механизмом
контроля над иностранной иммиграцией. Среди них


развитие этнокультурных институтов
(конфессий, общественных объединений, школ, печати и пр.), которые играют важную роль в
сохра
нении эт
нической идентичности мигрантов, формирование этнополитической элиты, ее
роль в социально
-
культурной жизни диаспорных групп и взаимоотношениях с органами власти.
Эффективность изучения обозначенных вопросов зависит от совершенствования материальной
базы на
учных разработок, а также от творческого сотрудничества ученых и представителей
органов управления.

Эти и другие факторы нами выявлены во время этнографических экспедиций
,
которые продолжались в течение более 10 лет:

29 сентября


29 октября 2001 г. состоя
лась экспедиция в Красноярский край (д.и.н.,
профессор, заведующий отделом археологии и этнографии, Л. И. Никонова


руковод, к.и.н.,
ст.н.с. отдела М. С. Волкова).

2


23 августа 2002 г.


Алтайский край (Зеленогорский, Залесовский и Бийский районы)

.и.н., профессор, заведующий отделом археологии и этнографии, Л. И. Никонова


руковод,
к.и.н., ст.н.с. отдела М. С. Волкова).

1


22 августа 2003 г.: Кемеровская обл., где исследованы: Кузнецкий (д. Шартонка, с.
Кузедеево, с. Николаевка, с. Гавриловка), Л
енинск
-
Кузнецкий (Павловка, Свердлово, пос.
Родниковый), Ижморский (с. Островка) районы (д.и.н., профессор, заведующий отделом
археологии и этнографии, Л. И. Никонова


руковод, мл. н.с., Л. Н. Щанкина и мл. н. с. А. П.
Терняев


члены экспедиции.

10


3


30

сентября 2004 г. состоялась экспедиция
на Дальний Восток,

где были исследованы
в Хабаровском крае Совгаванский район (пос. Майский, Лососина, Заветы Ильича), Ванинский
(Порт Ванино); Приморском крае


Октябрьский (с. Заречное), Уссурийский (с. Доброполье),
Анучинский (с. Анучино) районы и Сахалинская область (о
. Сахалин), г. Александровск
-
Сахалинский и пос. Ноглики (д.и.н., профессор, заведующий отделом археологии и этнографии,
Л. И. Никонова


руковод; н.с. Л. Н. Щанкина).

5


19 сентября 2005 г.


на п
-
ов Камчатка в составе двух ученых (д.и.н., профессор,
заве
дующий отделом археологии и этнографии, Л. И. Никонова


руковод, мл. н.с., Н. Н.
Авдошкиной). Были исследованы г. Петропавловск
-
Камчатский, пос. Эссо Быстринского
района, пос. Елизово, Сокоч, Николаевка Елизовского района, пос. Соболевка Соболевского
райо
на.

9


25 июня

2008 г.


совершена этнографическая экспедиция в Иркутскую области
(д.и.н., профессор, заведующий отделом археологии и этнографии, Л. И. Никонова


руковод;
кандидат историчских наук, ст.н.с. Л. Н. Щанкина), где были исследованы 2 района


Куйтунский (пос. Уян, пос. Сосновский, д. Листвянка) и Тулунский (д. Афанасьева, с. Гуран)
районы. В Читинской области (ныне Забайкальский край) был исследован г. Чита.

14


24 октября

2008. В Республике Хакасия (д.и.н., профессор, заведующий отделом
ар
хеологии и этнографии, Л. И. Никонова


руковод; кандидат историчских наук, ст.н.с. Л. Н.
Щанкина), где были исследованы г. Абакан, Боградский (с. Сарагаш), Усть
-
Абаканский (с.
Краснозерное) и Алтайский (с. Подсинее, с. Краснополье, с. Кайбалы, с. Аршанов,

с.
Солнечное) районы.

9


14 июля 2008 г.


в Саратовскую область (д.и.н., профессор, заведующий отделом
археологии и этнографии, Л. И. Никонова


руковод; кандидат исторических наук, ст.н.с. Л. Н.
Щанкина, ст. н. сотр. Т.Н. Охотина, аспирант отдела С.

А. Махалов), где был исследован
Петровский р
-
н


с. Синенькие, Оркино, Новозахаркино, Новодубровка, с. Колки, Савкино.

13


21 марта 2009 г.


с. Калиновка в Тюменской области (д.и.н., профессор,
заведующий отделом археологии и этнографии, Л. И. Никонова



руковод; кандидат
исторических наук, ст.н.с. Л. Н. Щанкина).

7


22 июля 2009 г.


в Западную Сибирь (*Работа выполнена при финансовой
поддержке НИР РМ в рамках проекта …(руководитель проекта и экспед.


д.и.н., профессор,
заведующий отделом археологии

и этнографии, Л. И. Никонова


руковод; кандидат
исторических наук, ст.н.с. Л. Н. Щанкина)). Обследованы Томская (г. Стрежевой, р.ц.
Зырянское, с. Мишутино, Чердаты, Высокое и д. Тавлы), Новосибирская (р.ц. Кыштовка, с.
Верх
-
Тарка) и Омская (р.ц. Нововарш
авка, с. Новороссийка, Победа) области.

6


22 августа 2009 г.


Магаданская область (*Работа выполнена при финансовой
поддержке РГНФ в рамках проекта «Этнокультурная география мордвы северной и юго
-
восточной Сибири», № 09
-
01
-
23700 а/В, руководитель
проекта и экспедиции


д.и.н.,
профессор, заведующий отделом археологии и этнографии, Л. И. Никонова


руковод; кандидат
историчских наук, ст.н.с. Л. Н. Щанкина) (г. Магадан), Амурская область (г. Шимановск),
Республика Саха (Якутия) (пос. Синегорье Алдан
ского района; г. Томмот).

15


20 июня 2009 г. в Саратовскую область (д.и.н., профессор, заведующий отделом
археологии и этнографии, Л. И. Никонова


руковод. экспед. кандидат исторических наук,
ст.н.с. Л. Н. Щанкина, аспирант отдела С. А. Махалов). Обслед
ованы 3 района (Хвалынский,
Вольский, Базарно
-
Карбулакский), в них 9 сел: Калмантай, Черкасское, Старая Лебежайка,
Ерѐмкино, Поповка, Елшанка, Старая Яблонка, Новояблонка, Сухой Карбулак.

25 августа


4 сентября 2010 г.


в Свердловскую, Челябинскую и Кур
ганскую обл.
(Работа выполнена в рамках проекта «Волжские земли в истории и культуре России», проект №
10

01

23700 е/В «Переселенческое движение мордвы на Урал в
XIX



XX

вв.: историко
-
этнографический аспект», руководитель проекта и экспедиции: д.и.н., про
фессор, заведующий
отделом археологии и этнографии, Л. И. Никонова, ст.н.с.. Т.Н. Охотина, мл.н.с. М.М.
Фадеева). В ходе экспедиции были исследованы: в Свердловской области


Сысертский район
(пос. Двуреченск, с. Ключи); Челябинской области


Троицкий ра
йон (пос. Искра, Садовое,
11


Каменная речка; с. Скалистое) и в Курганской области


Кетовский (с. Меньщиково, Садовое),
Юргамышский (с. Горохово, Гагарье) и Половинский районы (с. Башкирское).

4 сентября по 10 сентября 2011 г.


состоялась этнографическая эк
спедиция в Пермский
край, где исследовался Краснокамский район (г. Краснокамск, д. Никитино, с. Бусырята, с.
Брагино) (Работа выполнена в рамках проекта «Волжские земли в истории и культуре России»,
проект № 11

11


13601 е/В «Переселенческое движение мордв
ы в Зауралье в
XIX



XX

вв.
(историко
-
этнографический аспект)», руководитель проекта и экспедиции: д.и.н., профессор,
заведующий отделом археологии и этнографии, Л. И. Никонова, члены экспедиции


к.и.н. Т.В.
Аксѐнова, ст.н.с. Т.Н. Охотина, мл.н.с. М.М.
Фадеева).

25 сентября


4 октября 2011 г. во Владимирскую область


руководитель проекта и
экспедиции: д.и.н., профессор, заведующий отделом археологии и этнографии, Л. И. Никонова,
члены экспедиции


к.и.н. Т.В. Аксѐнова, ст.н.с. Т.Н. Охотина, мл.н.с. М
.М. Фадеева).
Судогодский район.(д. Новое Полхово, пос. Тюрмеровка,д. Бурлыгино, д. Турово), Суздальский
район (г. Суздаль, с. Кутуково, с. Ново
-
Александрово, с. Сновицы, с. Суромна), Собинский
район (с. Бабаево), Петушинский район (д. Головино, пос. Вольг
инский) и г. Владимир (мкр.
Энергетик), г. Владимир, г. Гусь Хрустальный, г. Муром).

Но, работа над серией «Мордва России» продолжается и готовится рукопись книги
«Мордва Владимирской обл.». В этом году отдел этнографии и этнологии НИИ при
Правительстве Ре
спублики Мордовия совместно с МОУ гимназии № 19 города Саранска и
республиканским межшкольным центром национальных культур директор, кандидат
педагогических наук З. И. Акимова приступили к сбору материала для коллективной
монографии «Мордва Москвы и Моско
вской обл.».

С этой целью проведены 2 этнографические экспедиции: г. Москву (14


23 марта 2012 г.)
(работа выполнена при финансовой НИИ при Правительстве РМ, руководитель проекта и
экспедиции: д.и.н., профессор, заведующий отделом археологии и этнографии
, Л. И. Никонова,
члены экспедиции


к.и.н. Т.В. Аксѐнова, ст.н.с. Т.Н. Охотина, мл.н.с. М.М. Фадеева) и
Московская область (9


17 ноября 2012 г.) (Работа выполнена при финансовой поддержке
РГНФ: грант «Переселенческое движение мордвы в Центральную час
ть России в
XIX



XX

вв.
(историко
-
этнографический аспект)» (№ И
-
12
-
11 136001 е/в)», руководитель проекта и
экспедиции: д.и.н., профессор, заведующий отделом археологии и этнографии, Л. И. Никонова,
члены экспедиции


ст.н.с. Т.Н. Охотина, мл.н.с. М.М.

Фадеева), в сборе материала приняли
участие кандидат педагогических наук З.И. Акимова, кандидат исторических наук Аксѐнова
Т.В. и др. В Московской области были исследованы: Сергиево

Посадский район (д. Марьино),
Луховицкий район (пос. Красная Пойма), Крас
ногорский район (пос. Архангельское), г. Клин и
Клинский район (д. Напругово), г. Видное, г. Королѐв, г. Мытищи, г. Долгопрудный (мкр.
Хлебниково). Сделано более 2000 тыс фотографий. В Москве мы встречались с С. В.
Чиндяскиным


депутатом Федерального Собр
ания Российской Федерации; Н. Т. Антошкиным


Героем Советского Союза, генералом
-
полковником авиации, Председателем Правления Клуба
Героев; Л. В. Кругловой


руководителем центра мордовской культуры Представительства
Республики Мордовия при Президенте Ро
ссийской Федерации; генералом С. П. Тутушкиным,
ректором Российского экономического университета им. Г. В. Плеханова В. И. Гришиным


д. э.
н. профессор; В.Н. Дежуровым


летчиком
-
космонавтом Российской Федерации, Героем
Российской Федерации, полковником
-
запаса ВВС, космонавт
-
испытатель РГНИИЦПК им.
Ю.А.Гагарина; певцом В. Л. Исляйкиным, М.Ф. Ерошкиным


Заслуженным художником
Российской Федерации, членом Творческого Союза Художников России, В. Каяцкой
(Прохорова)


солисткой русского народного ансамбля му
зыки и танца «Садко»,
предпринимателями В. П. Фроловым, В. Б. Манаковым, Н.Г. Солдатовым, Н.С. Левановым и др.
а также С.И. Юношевым, Г.К. Вашлановой, Г.А. Старковой, К.А. Дубининой, И.И.
Калгашкиным, В.В. Атюшевым, Т.В. Шукшиной, Н.М. Гуськовой,Н.И. Пряже
нниковой, Н.Е.
Каниной, Н.П. Фоминой, А.П. Ивониной, Л.П. Шубиной, О.П. Фединой, Н.П. Чуркиной, А.С.
Алиевой Н. А. Гутарѐвой, Е.Н. Сидоркиной, Н.Б. Вельмискиной, Е.Я. Мишаниной;
руководителями общественных организаций: А.В. Тултаевым,
Межрегиональной общес
твенной

организации
«Мордовское землячество», эрзянским культурно
-
просветительным обществом
12


Эрзянь Вайгель», коллективами ансамблей «Боярава», «Тештене


Тяштене», «Марлюня», «Эх
Мордовочка» и др.

По результатам этнографических экспедиций издано нескол
ько книг в Серии
«Мордва России»
21
: «Мордва юга Сибири» (Саранск, 2007); «
Мордва Саратовской области
(Саранск, 2009); «Мордва Западной Сибири» (Саранск, 2009); «Мордва Дальнего Востока»
(Саранск, 2010);
Мордва циркумбайкальского региона и Республики Хакасия

(Саранск, 2010)
, в
печати находится коллективная монография «Мордва Урала и Зауралья» (выход 2012 г.).

В
обработке ещѐ несколько рукописей книг по исследуемой теме,
в т.ч. Мордва Владимирской
области (выход 2013 г.),
издано более 200 научных статей, защищ
ены и готовятся к защите
несколько диссертаций в этом направлении, в т.ч. и докторские.


Научная и практическая значимость

этих исследований состоит в приучении
человека к таким понятиям, как любовь к собственным корням и истокам, уважение чести и
достоин
ства своего народа, знание и почитание всего, что с ним связано. Обращение к корням
национальной культуры
‬‬

это наш этнический долг перед потомками, для которых мы должны
бережно сохранять бесценное наследие прошлого, чтобы его можно было изучать и творче
ски
развивать.

Литература
:




1

См.: Тавадов Г. Т. Этнология : учеб. для вузов / Г. Т. Тавадов.
‬‬

М. : Проект, 2004.
‬‬

С. 209.

2

См.:
Грушевицкая Т. Г.
Указ. соч.
‬‬

С. 21.

3

См.:
Национальный состав населения Республики Мордовия.


Саранск, 2005.

С.


8, 11.

4

Территориальный орган Федеральной службы государственной статистике по Республике Мордовия.
Национальный состав населения 2010 по Республики Мор
довия [Электронный ресурс] //
URL

:
http://mrd.gks.ru/vpn2010/default.aspx

(
дата обращения 29 марта 2012 г.).

5

См.: Никонова Л.И., Мокшина Ю.Н. Историко
-
этнографическое исследование региона: проспект, анкеты,
вопросы. Учебно
-
методическое пособие / Л. И. Никонова, Ю. Н. Мокшина.


Саранск: Типография «Красный
Октябрь», 2003.


72 с. ; Никонова Л.И. Этнокультурный
мир Республики Мордовия: историко

культурное
исследование региона: вопросы и анкеты / Л.И. Никонова, А.Ф. Мельник.


Саранск, 2005.


40 с.; Никонова Л. И.
Обращение к истокам: методика историко
-
этнографического исследования региона / Л. И. Никонова, Т. В
.
Аксѐнова, Т. Н. Охотина, С. А. Махалов, М. Н. Романова, М. М. Фадеева, А. А. Шевцова.


Москва


Саранск,
2011.


60 с. ; Никонова Л. И. Миграция, этнокультурный, социальный, региональный аспекты: план
-
проспект,
вопросы и анкеты историко
-
этнографическог
о исследования / Л. И. Никонова, М. Н. Романова, А. А. Шевцова.


Москва


Саранск, 2011.


32 с.

6

Григулевич Н.И. Этническая экология питания. Традиционная пища русских старожилов и народов Закавказья.


М.: ИЭА РАН, 1996.


С. 35.

7

См.: Тавадов Г. Т
. Указ. соч.
‬‬

С. 213.

8

См.: Лурье С. В. Историческая этнология.
‬‬

М., 2004.
‬‬

С. 147.

9

Там же
.

10

См.: Тавадов Г. Т. Указ.
соч
.
‬‬

С. 215.

11

22 июля


1 августа 2008 г.

согласно гранта РГНФ (*Работа выполнена при финансовой поддержке НИР РМ в
рамках
проекта «Народы Республики Мордовия», № 08
-
01
-
23101 а/В»: руководитель проекта и экспедиции: д.и.н.,
профессор Л.И. Никонова, члены экспедиции: Т.Н. Охотина, Т.В. Аксѐнова, Л.Н. Щанкина и соискатели: С.В.
Попова, Е.А. Кириллова. Совершены этнографические

экспедиции по Республике Мордовия в Ардатовский район
(с. Баево, Тургенево); Атяшевский (с. Атяшево,Тетюши), Чамзинский (с. Отрадное, Маколово);
Большеберезниковский (с. Симкино, Березники), Дубенский (с. Ломаты, Кочкурово, Красино, Петровка),
Темниковски
й (с.Лесное Адашево, Бабеево), Теньгушевсий (с. Теньгушево, Барашево), Рузаевский (Сузгарье, Арх


Галицино), Кочкуровский район (с. Подлесная Тавла, Воеводское), Ромодановский (с.Константиновка, Пушкино,
Атьма) районы;
24


28 августа 2009 г.



согласно п
родолжающегося гранта РГНФ (2008
-
2009 гг., *Работа
выполнена при финансовой поддержке НИР РМ в рамках проекта «Народы Республики Мордовия», № 08
-
01
-
23101 а/В», руководитель проекта и экспедиции


д.и.н., профессор, заведующий отделом археологии и
этнограф
ии, Л. И. Никонова; кандидат исторических наук, ст.н.с. Л. Н. Щанкина, ст. н. сотр. Т.Н. Охотина;
соискатели отдела: Е.А.
Кириллова, С.В. Попова, Т.В. Аксенова
). Была совершена этнографическая экспедиция в
районы Республики Мордовия: Зубово
-
Полянский (п.
Потьма, с. Покровские Селища),

Торбеевский (
с.
Никольское),

Атюрьевский (
с. Курташки, с. Оброчное),

Инсарский (
с. Нижняя Вязера),

Ельниковский (
с. Ельники,
с. Стародевичье, д. Новые Пичингуши),

Краснослободский (
с. Н. Авгуры, с. Колопино),
Большеигнатовски
й (
с.
Спасское, с. Андреевка),

Ичалковский (
п. Смольный), Ковылкинский (с. Троицк), Старошайговский и,
Кадошкинский районы.

12

Никонова Л. И.

Этнокультурная адаптация мигрантов Закавказья в Республике Мордовия (на примере
азербайджанской диаспоры) / Л. И.
Никонова, А. Ф. Мельник ; [отв. ред. В.А. Юрченков].


Саранск, 2007.


176 с.
13







+ цв.вкл.;
Никонова Л. И.

Диалог культур в процессе адаптации мигрантов из Центральной Азии в Республике
Мордовия / Л. И. Никонова, Т. В. Гармаева, А. Ф. Мельник [отв. ред. В.А.

Юрченков].


Саранск, 2007.


168 с.+
вкл.; Никонова Л. И. (монография). Традиционная культура армян в поликультурном пространстве Республики
Мордовия / Л. И. Никонова, А. А. Шевцова ; под ред. д
-
ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова, д
-
ра ист. наук, проф.
Л. И. Никоновой ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики Мордовия.


Саранск, 2011.


224 с. + 72 л.
илл.


(Народы Мордовии);
Никонова Л.И.
Зѐрна граната : о традиционной культуре азербайджанских и
грузинских мигрантов в полиэтническом простран
стве Республики Мордовия / Л.И. Никонова, А. Ф. Мельник, А.
А. Шевцова ; под ред. д
-
ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова, д
-
ра ист. наук, проф. Л. И. Никоновой, канд. ист.
наук А. А. Шевцовой ; НИИ гуманитар. наук при Правителсьвте Ресублики Мордовия.


Сар
анск, 2011.


260 с. ;
36 л. ил.


(Народы Мордовии).

13

Мельник А. Ф. Этнокультурная адаптация мигрантов Закавказья в Республике Мордовия (на примере
азербайджанской диаспоры) : автореф. дис. на соиск. учен степ. канд ист наук. Саранск, 2006; Гармаева Т.

В
Диалог культур в контексте особенностей процесса адаптации мигрантов из Центральной Азии в Республике
Мордовия : автореф. дис. на соиск. учен степ. канд ист наук. Саранск, 2006; Дивлишов А. В. Украинцы в
культурном пространстве Республике Мордовия: Тр
адиции и инновации (конец
XIX



начало ХХ вв.) : автореф.
дис. на соиск. учен степ. канд ист наук. Саранск, 2007/

14

Народы Мордовии
: историко
-
этногр. исслед. / Л.И. Никонова [и др.] ; под ред. д
-
ра ист. наук, проф. В. А.
Юрченкова, д
-
ра ист. наук, проф. Л.И. Никоновой ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики
Мордовия.


Саранск, 2012.


608 с. + 80 л. вкл.

15
См.: Космарская

Н.П. Диаспора // Большая Российская энциклопедия : В 30 т. / Председатель Науч.

ред. Совета
Ю.С. Осипов. Отв. ред. С.Л. Кравец. Т. 8. Григорьев


Динамика.


М.: Большая Российская энциклопедия, 2007.


16

См.: Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бр
омлей. М., 1983. 410 с.;
Арутюнов С.А. Диаспора


это
процесс / С.А. Арутюнов // Этнографическое обозрение.


2000.


№ 2.


С.77;
Козлов В.И. Диаспора / В.И. Козлов
// Этнические и этно
-
социальные категории: Свод этнографических понятий и терминов . Вып.6
.


М., 1995.


С.
25;
Тишков В.А. Исторический феномен диаспоры / В.А. Тишков // ЭО.


2000.


№ 2.


С. 46.

17
См.:
Арутюнов С.А. Диаспора


это процесс / С.А. Арутюнов // Этнографическое обозрение.


2000.


№ 2.


С.
75, 77.

18
См.: Т
ишков В.А. Советская э
тнография: преодоление кризиса / В.А. Тишков // Этнографическое обозрение.

1992.


№ 1.


С. 8.

19
См.:
Тишков В.А. Исторический феномен диаспоры / В.А. Тишков // ЭО.


2000.


№ 2.


С.45.

20

Лурье С. В. Историческая этнология : учеб. пособие для вузов. М,
1997. С.

86.

21

Мордва юга Сибири / Л. И. Никонова [и др.] ; под ред. д
-
ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова; д
-
ра ист. наук,
проф. Л. И. Никоновой ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве РМ.


Саранск, 2007.


312 с.+ 64 л. илл.
;
Мордва Саратовской области : в 2 ч. Часть 1. Петровский район / Л. И. Никонова, Л. Н. Щанкина, Т. Н. Охотина, С.
А. Махалов ; под ред. д
-
ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова.


Саранск, 2009.


200 с. + 60 л. илл. (сер. «Мордва
России); Мордва Западной Сиб
ири : в 2 ч. Часть 1. Село Калиновка : сибирская история и мордовские традиции /
Л. И. Никонова, Л. Н. Щанкина, Ж. В. Шерстобитова ; под ред. д
-
ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова.


Саранск,
2009.


112 с. + 84 л. илл. (сер. «Мордва России).; Мордва Даль
него Востока / Л. И. Никонова, Л. Н. Щанкина, Н.
Н. Авдошкина, В. П. Савка ; под ред.д
-
ра ист.наук, проф. В. А. Юрченкова ; НИИ гуманитар. наук при
Правительстве РМ.


Саранск, 2010.


312 с. + 80 л. илл.; Мордва циркумбайкальского региона и Республики
Хак
асия / Л. И. Никонова, Л. Н. Щанкина, Т. В. Гармаева ; под ред. д
-
ра ист. наук, проф. В. А. Юрченкова, д
-
ра
ист. наук, проф. Л. И. Никоновой ; НИИ гуманитарн наук при Правительстве Республики Мордовия.


Саранск,
2010.


268 с. + 112 с. ил. (Мордва России)
.



АВТОРСКАЯ МЕТОДИКА ПОСТРОЕНИЯ УЗОРНОЙ ПОЛОСЫ
НАЦИОНАЛЬНОГО ОРНАМЕНТА


Марьенкина Наталья Евгеньевна

Методист кафедры естественнонаучного

и технологического образования ГБОУ ДПО (ПК)С «МРИО»


Задача, которая стоит сейчас перед каждым педагогом России,

ясна и понятна: всеми
силами, на каждом уроке содействовать формированию цельной личности, адаптированной к
сложностям современной жизни, где межнациональные проблемы встали в один ряд с
проблемами сохранения мира.


Переход на новую ступень развития общес
тва, предполагает воспитание всесторонне
развитой личности, способной как к умственному, так и к физическому, творческому труду, к
активной деятельности в любой сфере. Быть культурным членом общества сегодня, это значит
14







иметь знание о культуре и традициях
разных народов, понимать и принимать их историческую
ценность.

Сегодня как никогда важно научить детей не просто учиться всему подряд, а научить их
выбрать истинные знания, правильно определить границы прекрасного и разумного, что
невозможно без ознакомлен
ия с историей и культурой разных народов. При этом необходимо
отобрать и дать ребенку тот минимум знаний и умений, которые он сможет развить сам и
которые помогут ему реализовать себя как творческую личность, научат жить в многообразном
мире, извлекать пол
ьзу и быть полезным членом (мирного) общества.

Целостная картина мира как мозаика сложена из множества отдельных фрагментов.
История и культура каждого отдельного народа
-

пазл в общей картине, потеряв который не
соберешь и не увидишь общую картину мира. К
аждый этнос неповторим и единственен, его
исторические и культурные корни закладывались и развивались с характерными только ему
одному чертами, зависящими и от среды обитания, и от местных условий и от особенностей
быта.


Однако существует и общая законо
мерность развития. Так орнамент является одним из
связующих звеньев в единой цепи всего народного искусства. Все народы мира прошли через
«орнаментальный» этап творчества и создали свой собственный своеобразный орнамент.
«Рассматривая орнамент «обнаруживае
тся отшлифованность временем знаковых комплексов,
устойчивость мотивов и композиций» (И.В.Хомякова). Однако композиционное настроение и
мотивы узоров имеют характерный этнический оттенок и сегодня орнамент


основа многих
видов народного творчества: он и в

вышивке национального костюма, и в резьбе и в росписи
посуды, и в ткацких и ковровых изделиях.


В последнее время изучению этого вопроса посвящены работы многих исследований,
однако трудно считать эту тему исчерпанной и до конца изученной. Все выше сказан
ное
относится и к орнаменту, украшающему национальную одежду мордвы.


Неоспорим тот факт, что народная одежда у мордвы


наиболее сохранившаяся часть
художественно
-

эстетического наследия предков. Сама одежда, ее покрой, набор украшающих
элементов


уже ра
ссказ о человеке, носящем ее: о его социальном статусе и возрасте, о его
этнической принадлежности. Но не только сам костюм является подлинным произведением
искус ства, но и сам рисунок, узор, как таковой, является истинным шедевром


и дело здесь не
тольк
о в захватывающей дух красоте, чудесная гармония цвета и рисунка


неизменная
«визитная карточка» мордовской вышивки в общем и орнамента в частности.


Обратим внимание на то, что аналогов мордовским узорам нет вообще. Есть
геометрические варианты орнаменто
в схожие в элементах, но ни одна этнокультура мира не
имеет столько вариантов и модификаций, столько различных техник исполнения.


При попытке воссоздания работ старых мастеров обращает на себя внимание тот факт,
что чем «старше» работа, тем она сложнее. Х
отя, следуя элементарной логике, должно быть
наоборот: как известно, чем выше уровень цивилизации, тем выше уровень развития ремесел. В
мордовских же вышивках все с точностью до «наоборот». Вышивки старых мастеров
выполнены математически грамотно даже при
развороте узоров, а более поздние работы
упрощены, зачастую в них потеряны целые фрагменты, если эти фрагменты не стыкуются
между собой.


Ответ на этот вопрос и будет со временем найден. Ведь орнамент


это некая знаковая
система, несущая определенную смы
словую нагрузку. «В процессе освоения орнамента
вскрывается глубокая содержательность мотивов орнамента, орнаментальных композиций, их
связь с архаическими религиозными представлениями» (И.В.Хомякова).


Влияние разных культур также оставляет свой след в ор
наменте, о чем свидетельствует
наличие в разных этноорнаментах видоизмененных общемировых знаков и символов.


Целый ряд таких загадок и есть самый побудительный мотив для исследований: пытаясь
проникнуть в тайны орнамента, дети будут искать ответы, будут с
равнивать, анализировать, а
значит, начнут уважать и ценить наследие предков.

15








Интерес к данной теме можно закрепить и углубить, используя современную базу
умений и знаний учащихся и создавая с ними свои варианты орнаментов. Введем несколько
новых терминов
: основной блок


мотив (ОБ
-
М), вспомогательный (ВБ


М) и связующий блок


мотив (СБ


М).


На линованный лист бумаги нанесем сетку основного блок
-

мотива. Это могут быть
квадраты, ромбы или прямоугольники, расположенные на равном расстоянии друг от друг
а.
Непременное условие: все линии должны быть строго горизонтальны (180), вертикальны (90)
или расположены по диагонали (45). Теперь отметим точки


связки для первого ряда
вспомогательного блок


мотива, и построим сетку вспомогательного Б

М под углом 4
5 к
фигурам основного блок


мотива.


Повторим те же действия вниз по вертикали.


Прорисуем элемент узора в одном из сегментов любого блок


мотива (основного или
вспомогательного) и продублируем этот рисунок в других. Обратите внимание, что между
элемента
ми выполненных вами узоров, проступает еще один рисунок


сетка в которую он
вписывается


сетка связующего блок


мотива.


Обратите внимание на пересечение горизонтальных и вертикальных рядов: сложнейшие
элементы получаются путем наложения фигур или их поворотом на 90. Узнали? Да, перед вами
фрагмент мордовского узора! И теперь вы можете выполнить не только разворот фрагмент
а под
прямым углом, но и выполнить узор для двойного, или усеченного угла, выделив блоки.

Нанесение новых элементов (орнамента) и их тиражирование совершенно преображает
орнамент, создается совершенно новый рисунок, который «прячет» под собой предыдущий
ва
риант, маскирует его.

Может быть древние мастера знали об этом способе и успешно его применяли?

Кто хоть однажды пытался скопировать рисунок мордовского узора, знает насколько это
кропотливое занятие, требующее предельного внимания и усидчивости. Если мы
попытаемся
привлечь к этому детей


мы не только не заинтересуем их, а скорее утомим и разочаруем, им
свойственен поисково
-
исследовательский антураж любого вида деятельности. Данный способ
построения орнамента отличный «инструмент» для пытливого детского

ума. Пытаясь
проникнуть в тайны орнамента, дети будут искать и находить знакомые символы и их
сочетания, сравнивать, анализировать, думать. И, может, однажды один из них прочтет в одном
из узоров послание из прошлых веков потомкам.



СОХРАНЕНИЕ И РАЗВИТИ
Е ЭТНОКУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ
МОРДОВСКОГО НАРОДА В «ЦЕНТРЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ
(НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ) «ТЯШТЕНЯ»


Тишкина Анна Ивановна

Директор МБУ ДОД «Центр эстетического

воспитания детей (национальной культуры) «Тяштеня
»


«…Воспитание любви к

родному краю, к родной культуре,

родной речи


задача первостепенной важности,


и нет необходимости это доказывать….»

Д.С.Лихачев.


Проблема возрождения идей народной педагогики, становления личности на
народных традициях, приобретает сегодня особу
ю актуальность, и еѐ решение ложится на
педагогов, родителей, общественность. Сегодня нельзя забывать о народности и национальном
характере образования, которые являются одними из главных принципов его развития.
Константин Дмитриевич Ушинский писал: «Воспи
тание, созданное самим народом, основанное
16







на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах,
основанных на абстрактных идеях…»


При создании Центра эстетического воспитания детей (национальной культуры)
«Тяштеня»

четко прослеживалась цель создания оптимальных условий духовно
-
нравственного
воспитания подрастающего поколения. Появилась потребность в специалистах, знающих
традиции и обычаи мордовского народа. В процессе работы Центра объединились усилия
творческой ин
теллигенции и педагогов, занимающихся сохранением и развитием
этнокультурного наследия мордовского народа, которые умело передают свои знания и умения
детям и раскрывают их творческий потенциал.


Педагогами Центра создаются все условия, чтобы в обс
тановке доверия, уважения
личности, в гармоничном соединении коллективных и индивидуальных форм деятельности
раскрыть способности воспитанников. Развивая ребенка в этнокультурной среде, мы делаем
акцент на приобщение его к красоте и добру, на желании ви
деть неповторимость культуры
разных народов, стремясь вызывать чувство гордости, уважения и любви к малой Родине
Мордовии и большой России.


Проработав всего год, мы поняли, что чем раньше ребенок начинает приобщаться к
культуре и языку своих предк
ов, тем быстрее они осознают себя носителями народной
культуры и активно еѐ
популяризуют
, являясь победителями и призѐрами в республиканских
и муниципальных конкурсах, фестивалях, выставках и т.д.


В контексте реализации Федеральных государственных

образовательных стандартов
формируется и новый имидж учреждений дополнительного образования как полноправных
участников открытого образовательного пространства. …


Внимательно изучив все требования к Госстандартам, которые направлены на
решение
задач не только образовательных и развивающих, но и воспитательных, учитывая
возможности нашего учреждения, на методическом совете, были разработаны программы для
группы кратковременного пребывания детей на базе нашего Центра дети с 5 летнего возраста,
рас
считанные на 2 года обучения.

Целью нашей работы является подготовка к школе, но основной упор делаем на изучении
мордовского языка и приобщение детей к культуре мордовского народа.


Программы предусматривают создание условий для полноценного развития
гармонично
-
развитой личности.


Основной план работы мы разделили на две части:

В первой части


разработали обучающие программы по основным предметам:

Математическое развитие;

Обуч
ение грамоте;

Обучение мордовскому (мокша) языку;

Познавательное развитие;

Физкультурное развитие.


Опираясь на образовательные программы Анны Ивановны Исайкиной, развивающую
программу «Валдоня», разработки из собственного опыта работы педагог
Миронова

Лариса
Ильинична

умело, грамотно, профессионально вводит детей в процесс познания окружающего
мира, применяя разнообразные формы и методы работы.


На занятиях дети учатся читать, считать, писать, учат стихи, песенки, знакомятся с
персонажами русских

и мордовских сказок, былин.


Лариса Ильинична вместе с другими педагогами знакомит детей с историко
-
культурным наследием мордовского народа, используя при этом репродукции картин
мордовских художников, изделия мордовской национальной вышивки, разно
образные
мордовские костюмы, которые она изготовила сама. В доступной для определенного возраста
детей форме знакомит с атрибутикой и символикой России и Мордовии.

17








Лариса Ильинична Миронова является ценителем и носителем национальной культуры.
Ее творч
еские работы мы видим на всех выставках декоративно
-
прикладного искусства. На
физкультминутках дети знакомятся с русскими, мордовскими подвижными играми, потешками.


Во второй части разработаны программы, развивающие творческий потенциал детей:

Худож
ественного развития;

Хореографического;

Музыкального;

Декоративно
-
прикладного творчества.


На занятиях по
изобразительной деятельности

педагог дополнительного образования
Анна Александровна Манеева

приобщает детей к истокам культуры мордовского народа
посредством изучения природы родного края, дети знакомятся с цветовой гаммой свойственной
той или иной народности, элементами мордовских и русских костюмов, воспроизводят
мордовский орнамент и т.д.



На занятиях по
хореографии

наряду с обязательной программой изучаются элементы
мордовских танцев и плясок.


Сонаева Ольга Владимировна и Чекашкина Наталья Васильевна



развивают в
детях
музыкальные

способности, разучивая русские и мордовские песн
и, потешки, игры.
Знакомят детей с произведениями мордовских авторов, современных исполнителей. Наталья
Васильевна знакомит с народными шумовыми инструментами и учит играть на них.


На занятиях по
декоративно
-
прикладному

творчеству дети занимаются лепк
ой из
пластилина, бисероплетением


изготовляют не сложные изделия из бисера, различные
сувениры и подарки. Дети быстро включаются в творческий процесс, т.к. педагог
Чернова
Елена Ивановна

вовлекает детей своим творчеством.


Хочется отметить, что дети у
спешно усваивают программы и обучающие и
развивающие.


Важным связующим звеном в совместной работе являются родители воспитанников.
В время подготовки к занятиям, они вовлекаются в процесс совместного сотрудничество.
Функции родителей не заменимы, т
ак как обучение и воспитание детей ориентировано на
определенные достижения и большая ответственность ложится на них.


В этом возрасте ребенок как губка впитывает все, что ему преподносят и очень важно,
чтобы рядом с ним находились люди любящие, понимающие, которые помогут и поддержат в
трудную минуту, те, которые сумеют направить ребенка в правильное русло. Чтобы с ра
ннего
детства ребенок учился любить, ценить добро, мир, природу, край, где он живет, семью, свой
народ, свою землю, свою Родину.


С окончанием учебного года, мы с детьми не расстаемся. Как итог работы за год для
воспитанников центра открывается
этног
рафический лагерь
, чтобы закрепить знания и
получить определенные практические навыки.


Таким образом, опыт работы центра эстетического воспитания детей (национальной
культуры) «Тяштеня» является подтверждением того, что в городских условиях дети стано
вятся
не только носителями народной культуры, но и в силу своих личных качеств являются еѐ
трансляторами и активными участниками национально


культурной жизни региона и страны в
целом.


Работа на этом не заканчивается. Впереди много идей, которые хоте
лось бы воплотить:
продолжить сотрудничество с родителями наших воспитанников, с образовательными
учреждениями, с общественностью; создать информационно
-
ресурсный центр, где будут
разрабатываться пособия по родным языкам, декоративно
-
прикладному искусству,

народной
музыке и танцам. Сформировать информационную электронную базу. Я думаю, что при
совместной работе все это в наших силах.


На праздновании 1000

летия единения мордовского народа с народами Российского
государства президент России В.В.Путин,

обращаясь к жителям и гостям Мордовии, произнес
ключевые слова:

18







«…Вы сохранили язык и культуру своего народа


это самое главное!!!...»

Я считаю, что Центр эстетического воспитания детей (национальной культуры)
«Тяштеня» имеет прямое отношение к этому. У
нас есть будущее!

Примите от нашего центра музыкальное поздравление «Земля мордовская»!

Уледа шумбрат! Сембонди паваз
-
ши и оцю сатфкст покодемаста!


РАБОТА МБОУ ДОД «ДЕТСКАЯ ШКОЛА ИСКУССТВ № 1»

РУЗАЕВСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

В РАМКАХ 1000
-
ЛЕТИЯ ЕДИНЕНИ
Я МОРДОВСКОГО НАРОДА С НАРОДАМИ
РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА


Калякулина Светлана Федоровна

Заслуженный работник культуры РМ,

директор МБОУ ДОД «ДШИ № 1»




В рамках празднования 1000
-
летия единения мордовского народа с народами
Российского государства учащи
мися и преподавателями МБОУ ДОД «Детская школа искусств
№ 1» Рузаевского муниципального района в последние два года проведена большая
подготовительная работа.

Мы с огромной радостью можем гордиться хореографическими коллективами
преподавателей Кошельковой

Е.П. и Комаровой С.А., который участвовали в Международном
фестивале национальных культур «Шумбрат, Финно
-
Угрия!», открывая его хореографическим
полотном огромного масштаба, они же достойно выступили на III Международном форуме
«Россия


спортивная держа
ва» в столице нашей республике городе Саранске.

К XIV республиканскому фестивалю «Шумбрат, Мордовия!», который проходил 6
ноября 2010 года, хореографический коллектив ДШИ № 1 под руководством Кошельковой Е.П.
подготовил «Финскую польку», которая была тепло

встречена зрителями Мордовской
государственной филармонии. На этой же сцене детский народный ансамбль под руководством
Гулькиной Л.Б. блестяще исполнил «Мордовский наигрыш». На республиканский конкурс
исполнительского мастерства педагогический ансамбль по
д руководством Гулькиной Л.Б.
подготовил «Элегию» известного мордовского композитора А.Пивкина, которого мы
приглашали на встречу с учениками и преподавателями школы.


Так же в рамках празднования 1000
-
летия единения мордовского народа с народами
Российско
го государства в ДШИ № 1 с концертом выступил детский хор Ульяновской детской
школы искусств № 10 «Солнечный ветер», на котором присутствовали учащиеся ДШИ
Рузаевского муниципального района. В октябре 2010 года мы принимали на своей сцене
выпускников Рязан
ского филиала Московского государственного университета культуры и
искусства, который организовала преподаватель нашей школы Заслуженный работник
культуры РМ Л.Б.Гулькина.


Хоровые коллективы учащихся преподавателя Корпуновой Н.А. вместе с
концертмейстером

Болисовой И.В. выступали на открытии Собора Казанской Божьей Матери в
г.Саранске, где присутствовал Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл.


12 июня 2012 г. в г.Саранске проводился Фестиваль искусств «Гран
-
при Поволжья»,
который бал посвящен 1000
-
летней
дате единения мордовского народа с народами Российского
государства, где ученик нашей школы Вердиев Дильгам занял II место, Аграшева Ольга


III
место. Подготовила выступления детей преподаватель Корпунова Н.А.


С 17 по 19 декабря 2010 г. в Саранске прошл
а V Всероссийская олимпиада искусств,
которая выявила юные таланты школы: Лауреатом I степени стал балалаечник Миронов Сергей
(преподаватель Маркарян С.Н., концертмейстер Немова Т.П.), Лауреатом II степени


детский
ансамбль народных инструментов под руков
одством Гулькиной Л.Б., Лауреатом
I
V степени


19







вокалистка Федина Арина (преп.Корпунова Н.А.), Лауреатом
I
V степени


ансамбль гитаристов
под руководством Денисовой А.В. и Егорочкина Н.Н.



В 2011 году совместно с учебно
-
методическим кабинетом Министерства культуры РМ
под руководством Сперанской Л.П.на базе ДШИ № 1 для учащихся ДШИ Рузаевского
муниципального района прошел Гала
-
концерт лауреатов республиканского фестиваля «Памяти
Л.П.Кирюкова
», одного из основателей мордовской музыкальной культуры.


Согласно учебно
-
методической и внеклассной работе, направленной на изучение
культуры русского и мордовского народов, учащиеся школы на уроках и внеклассных
мероприятиях познакомились с творчеством
Мордовского Государственного ансамбля песни и
пляски «Умарина», «Келу», фольклорной группой «Торама», воссоздающей национальную
музыкальную культуру нашей республики.


Грацилева Ж.Г. для учащихся народного отделения школы провела познавательную
внеклассную

работу «Легендарный царь эрзян


Тюштян» и беседу «Мордва в России».


В репертуаре учащихся школы звучат музыкальный произведения мордовских
композиторов С.Терханова, А.Пивкина, Н.Кошелевой, Н.Митина, классиков мордовской
музыки Л.Кирюкова, Л.Войнова, Г.С
ураева
-
Королева, Г.Вдовина и многих других.


Хореографы школы Комарова С.А. и Кошелькова Е.П. в своей концертной практике
обращаются к основам исконно русского танца танцам народов ближнего и дальнего зарубежья,
черпая в них истоки самобытности и красоты,
тем самым воспитывая у учащихся любовь и
уважение к культуре нашего народа, сохраняя национальную традиционную культуру.

Девиз школы «Сохраняя традиции, идем в будущее» как нельзя лучше помогает
преподавателям и учащимся ДШИ № 1 изучать культуру нашей респ
ублики, которая в
содружестве с культурой народов Российского государства является яркой звездой на
музыкальной небосклоне нашей необъятной России.


ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ДОШКОЛЬНИКОВ


Вавилова Таисия Александровна


Заведующий НДОУ «Детский сад № 114

ОАО «РЖД»


Детский сад № 114
-

это единственное образовательное учреждение ОАО «РЖД» на
территории РМ. И национально


региональный компонент присутствовал в деятельности
учреждения всегда. Но учреждение ведомственное и Учредитель решая социальные вопросы
ревностно с
ледит и за работой образовательных учреждений. В 2010 году, президентом ОАО
РЖД был утвержден документ
«Концепция развития системы образования ОАО «РЖД» на
2010


2015 годы».

ОАО «РЖД» осуществляет свою деятельность практически на всей
территории Россий
ской Федерации. Образовательная система ОАО «РЖД» включает в себя 241
дошкольное учреждение и 57 общеобразовательных учреждений. Участниками
образовательного процесса (учащиеся и их семьи, работники образовательных учреждений,
законные представители ребенк
а и заинтересованные лица) являются около 100 тыс. человек
разных национальностей, так или иначе связанных с профессиональной деятельностью
компании. Таким образом, формирование культуры межэтнических отношений становится
одним из необходимых условий реали
зации профессиональных целей и задач ОАО «РЖД».

Актуальность современных условий поликультурности социального пространства, в
котором развивается жизнедеятельность человека,

необходимость развития культуры
межэтнических отношений, опыт организации и реализ
ации поликультурного образования
детей и подростков в образовательных учреждениях ОАО «РЖД» определили необходимость
создания «школ диалога культур», реализующих комплексную Программу поликультурного
образования в образовательных учреждениях ОАО «РЖД» (да
лее


Программа). Так появился
следующий
документ «Программа поликультурного образования в образовательных
учреждениях ОАО «РЖД
»

20







В соответствии с конструкцией российской идентичности этнокультурное наследие и
национальные культуры народов России транслир
уются в широком общероссийском и мировом
культурно
-
цивилизационном контексте по общей формуле «регион


Россия


мир».

Содержание Программы поликультурного образования формируется для всех уровней
российского образования.

Содержание поликультурного обра
зования

сохраняет общий принцип единства и
системности российского образования и соответствует
Федеральным государственным
требованиям к структуре основной общеобразовательной программы дошкольного
образования

и требованиям Федерального государственного о
бразовательного стандарта
общего образования:

Несколько слов о нашем президенте: Он занимается общественной деятельностью,
Мировой общественный форум «Диалог цивилизаций» ведет свою историю с 2002 года, когда
представителями общественных сил трех стран


России, Индии и Греции


была инициирована
международная программа «Диалог цивилизаций». Первая сессия Форума состоялась в
сентябре 2003 года на о. Родос в Греции, в котором приняли участие 217 известных ученых,
политиков, спортсменов, общественных и религ
иозных деятелей из 34 стран мира Она
проходила в сложных международно
-
политических условиях и подтвердила необходимость
широкой международной дискуссии по проблеме взаимопонимания между представителями
различных цивилизаций. С 2003 года Родосский Форум соб
ирается ежегодно.
Возглавляет
Форум «Диалог цивилизаций» Совет сопредседателей, в который входят президент
основатель МОФ Владимир Иванович Якунин (Россия). В октябре проходил 10 форум на
острове РОДОС.

В апреле 2012 года опыт работы учреждения по поликуль
турному
образованию был представлен на м
ежкультурном диалоге Форума Общественности ЮНЕСКО.

Реализация комплексной Программы поликультурного образования в образовательных
учреждениях ОАО «РЖД» для педагогов как бы не вызвала особой трудности, За основу вз
ято
ознакомление с мордовской культурой. Была разработана педагогическая модель
интегрированного образования дошкольников, составной частью которой стало обучение
родному языку (1997г). Так мы реализовали
1 этап в работе по поликультурному
образованию
-

ознакомление ребенка с культурой своего народа, формирование понятия
культурной идентичности.

В этом


залог осознания в дальнейшем своего жизненного стиля, особенностей
национального мышления, традиций и т.д.

Это педагогическая попытка не только
заложить
основу к пониманию своей культуры, но и наметить путь коммуникации между различными
культурами, осознать свое «Я». Дошкольное


учреждение


выполняет следующие функции по
формированию национального самосознания:

1.

развивающую


формирование и развит
ие национального самосознания;

2.

дифференцирующую


выявление национально
-
культурных потребностей семей
воспитанников;

3.

интегрирующую


обеспечение взаимодействия, взаимопроникновения и
взаимообогащения культур.

Работа по приобщению детей к разным культурам о
существляется интегрировано в ходе
освоения всех образовательных областей ("Физическая культура", "Здоровье", "Безопасность",
"Социализация", "Труд", "Познание", "Коммуникация", "Чтение художественной литературы",
"Художественное творчество", "Музыка") на
ряду с задачами, отражающими специфику
каждой образовательной области. Воспитанники детского сада получают знания о культурах
разных народов, что способствует развитию их эстетического вкуса, пониманию и приниманию
национальных особенностей разных людей.

В

созданном в детском саду музее национальных
культур, где наглядно продемонстрированы традиционные национальные костюмы, предметы
домашнего обихода, дети имеют возможность соприкоснуться со старинной утварью,
рассмотреть вышитую одежду, украшения.

21







В детско
м саду разработана и внедрена система целесообразно организуемого
педагогического


партнерства (детский сад


социум


семья) для реализации национального
компонента. Это: диагностирование семей воспитанников, педагогическое просвещение
(консультирование,
рекомендации, наглядное информирование), совместная деятельность
коллектива ДОУ и родителей (творческие группы, организация досуговых мероприятий).

Выбор основных культур для более глубокого ознакомления обусловлен национально
-
территориальными особенностя
ми республики, так как основное ее население это русские и
мордва. Воспитанники детского сада хорошо знакомы с русским и мордовским этносом: с
устно
-
поэтическим творчеством народов, народным декоративно
-
прикладным искусством,
народными играми, музыкой и
музыкальным фольклором.
Наиболее ярким выражением в
творчестве любого народа является национальный костюм,


который представляет собой
художественный ансамбль, единый по своему эмоциональному выражению с этническим
песенным фольклором. В дошкольном учрежде
нии действует дизайн
-
студия национального
костюма «Сюлгам», в которой в результате совместной творческой деятельности со взрослыми
(педагогами и родителями) дети изучают особенности национального костюма мордвы и
создают традиционные и эксклюзивные мордовс
кие наряды.

2 этап в работе по поликультурному образованию


создание модели
поликультурного образования в детском саду на основе слияния культур народов
родного края.

В дошкольном учреждении разработ
ана
педагогическ
ая

модель интегрированного
образования дошкольников в контексте культур народов, проживающих в конкретной
местности России, т.е. поликультурное пространство, в которую кроме дошкольного
учреждения вошла семья, национально
-
культурные центры города и Респ
ублики Мордовия,
социальные институты детства.

Язык
-

национальное достояние, которое досталось нам от наших предков, основа
основ духовной культуры, волшебное орудие, посредством которого осуществляется связь
поколений. Мордовия как, пожалуй, каждая нац
иональная республика подвержена
естественному билингвизму (двуязычию)
-

свободному владению как минимум двумя
языками одновременно. Однако на данный момент отмечается угасание мордовского языка,
особенно среди городского населения. Поэтому в дошкольном уч
реждении для содействия
возрождению мордовского языка в учебный процесс с 1997 года было включено обучение
дошкольников из мордовских семей родному языку.

И здесь проявился откровенный интерес к мордовскому языку у детей
-
представителей
других национально
стей. Любознательность движет познанием, в том числе познанием чужой
культуры. Обучаться мордовскому языку пожелали не только дети из мордовских семей, но и
из семей других национальностей, считая, что национальный язык коренного народа
республики надо зна
ть. Работа с детьми по обучению мордовскому языку была продолжена с
детьми вне зависимости от их национальной принадлежности, естественно по желанию
родителей воспитанников.

В детском саду работа построена таким образом, что воспитанники слышат мордовск
ий
язык, день ото дня, в играх, чтении фольклорных произведений, знакомство с новыми словами
дается им без труда, и они очень быстро их усваивают. Дети не только с удовольствием
накапливают языковой багаж на занятиях, используя его затем в совместной деяте
льности,
особенно игровой, но и с большим удовольствием читают стихи, поют песни на как казалось бы
чуждом им языке.

Коллективу учреждения отрадно осознавать, что наша работа синхронна с основными
направлениями работы ЮНЕСКО по сохранению культурного нас
ледия и родных языков,
находящихся под угрозой исчезновения. Культура родного народа
-

неотъемлемая часть
самосознания и идентификация как отдельной личности, так и общества в целом. Сейчас
педагог детского сада Неясова Е.И. принимает участие и представи
т свой опыт работы в
межрегиональном семинаре в г. Сыктывкар (Республика Коми) «Языковое погружение как
22







эффективная технология обучения детей дошкольного возраста родному языку» (С 21 по 26
октября т.г.)

3 этап в работе по поликультурному образованию дошко
льников
-

преодоление
территориальной ориентации.

Так как ребенок
-
носитель родной культуры должен быть готов
к жизни в открытом обществе, то и его развитие должно происходить в многомерном
пространстве, построенном на ознакомлении не только с культурами н
ародов территории его
проживания, а и с культурами народов мира, разъединенных территориально, но
объединенных языковой, исторической или этнической принадлежностью. Коренное население
республики, мордва, имеет широкие связи с другими народами мира на ос
нове языкового
родства. К тому же традиционный регион расселения мордовского народа полиэтнический и
поликонфессиональный, две трети мордвы проживает за пределами Мордовии. Мордовский
народ имеет общие корни с народами уральской (финно
-
угорской) языковой с
емьи: венграми,
удмуртами, финнами, эстонцами, ненцами и другими. Численность народов, говорящих на
уральских языках, составляет почти 25 миллионов человек. Уральские народы занимают
обширную территорию, которая тянется от Скандинавии до полуострова Таймы
р, за
исключением венгров, которые волею судьбы оказались в стороне от других уральских народов
-

в Карпато
-
Дунайской области.

Негосударственное дошкольное учреждение образовательное учреждение «Детский
сад №114 ОАО «РЖД» начало вести обширную работу полик
ультурного образования
своих воспитанников на основе приобщения детей к культурам многочисленных финно
-
угорских народов. На этом этапе за основу взят диалоговый подход, основанный на идеях
открытости, диалога культур. Поликультурное образование должно быт
ь деятельностно
-
ориентированным и открытым новым знаниям и новому опыту
. Чужая культура
усваивается только в процессе какой
-
либо деятельности.

В дошкольном возрасте не встает еще вопрос национальной терпимости, это чуждо
данному возрасту. Малыши не только

не замыкаются в культуре своего народа, они
максимально открыты любой культуре. Через призму мордовской культуры мы начинаем
лучше видеть проблемы и решения других культур; это ускоряет изучение огромного материала
в его более глубоком и определяющем плас
те. Русский язык не только не мешает, а помогает,
он является связующим звеном культур финно
-
угорских народов.

В дошкольном учреждении уже создана модель поликультурного образования на
основе слияния 2 культур: русской и мордовской. Начата работа по внедре
нию в
созданную модель культур народов, единых с мордовским на основе языковой
принадлежности
.


Дошкольное учреждение в решении актуальных задач сохранения культурного наследия не
одиноко. Работа ведется в тесном сотрудничестве с «Поволжским центром культ
ур финно
-
угорских народов». Опыт дошкольного учреждения обобщен и был неоднократно представлен
на муниципальном, региональном, российском и международном уровнях. В 2010 году
материалы дошкольного учреждения по приобщению к мордовской культуре были
предста
влены на Всероссийском дне мордовского языка "Тиринь келень чи
-

Шачема
кялень ши". В 2011 году опыт работы педагогов

по поликультурному образованию
дошкольников были представлены на межрегиональном научно


практическом семинаре
«Дошкольное обра
зование в поликультурном регионе: современные тенденции и перспективы
развития».

В январе 2012 года в Мордовии проходил межрегиональный информационно
-
методический
семинар «Построение функциональной языковой среды в семье и дошкольных учреждениях:
подходы
и методы» в рамках международного проекта «Языковое гнездо», которое
координирует общество «Финляндия


Россия». Негосударственное дошкольное
образовательное учреждение «Детский сад №114 ОАО «РЖД» подготовило практическую
часть семинара. Участникам семин
ара было показано занятие по обучению мордовскому
23







языку, Презентация поликультурного образовательного пространства дошкольного
учреждения, фольклорно
-
обрядов
ое представление «Минь


мокшетама!» («Мы


мордва!»).


ОЗНАКОМЛЕНИЕ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА
С МОРДОВСКИМ
ФОЛЬКЛОРОМ

Неясова Елена Ивановна

воспитатель НДОУ

«Детский сад №114 ОАО «РЖД»


Устное народное творчество включает произведения всех родов и жанров. Это Эпос
-

произведения повествовательного рода: песни о памятных событиях истории, героях;
разнообразные сказки, предания об основании городов, рассказы о жизни выдающихся людей.
Фольклор в буквальном переводе означает «народная мудрость, народное знание».
Фольклорное творчество сопряжено с действительностью одного человека, но отдельное
лицо,
вследствие своей не профессиональности не создает чего


то совсем нового, а творит на
основе и в пределах сложившейся бытовой и поэтической традиции, повторяет и развивает
усвоенное от других лиц. Иначе говоря, в фольклоре всегда имеет место неп
осредственное
заимствование результатов предшествующего творчества, лишь дополняемое и
видоизменяемое в последующем. Вследствие передачи произведения от лица к лицу в устно
-
поэтической обиход многих певцов, сказочников и сказителей входит только то, что он
и
считают творчески удачным. При этом плохо придуманное утрачивается. Сохраняется удачно
спетое, удачно сказанное, отвечающее интересам и вкусам той среды, в которой фольклорное
произведение бытует. Поэтому фольклорное произведение и называют народными


они
действительно непосредственно отражают художественные потребности народа. Он отражает и
те народные черты, которые сформировались под влиянием трудового образа жизни, и те
которые сопутствовали условием подневольного труда в классовом обществе.

Национа
льное поэтическое творчество


величайшее достояние национальной культуры
каждого народа. Высокое художественное совершенство и доступность восприятию ребенка
дошкольного возраста сделали фольклор важным средством воспитания и обучения. Фольклор
вводит ре
бенка в жизнь и всюду сопровождает его, учит и развлекает, приобщая к добру и
красоте, честности и мудрости. Колыбельные песни, потешки, прибаутки доставляют ребенку
большое удовольствие, радость. Еще не понимая их содержание, он прислушивается к их
зв
учанию, улавливает их ритмичность, музыкальность. Для подросших детей произведения
фольклора является ценным материалом, содействующим развитию их речи, обогащенного
словаря. Художественные образы вызывают у ребенка представления о предметах и явлениях
ок
ружающего мира, приобщают к словесному творчеству народа. Произведения детского
фольклора высокохудожественны, их отличает простота повествования, стройная логическая
последовательность. Они в доступной форме раскрывают отдельные связи между явлениями,
пом
огают понять, «что такое хорошо и что такое плохо». Народная поэзия воспитывает у детей
эстетическое отношение к природе, ко всей окружающей действительности, учит видеть
прекрасное в человеке.

Мордовский народ создал богатый детский фольклор. В дореволюци
онное


издание на
национальных языках (мокша и эрьзя) были очень редкими и почти не доходили до народа,
поэтому произведения устного творчества и являлись одним из основных средств эстетического
и нравственного воспитания детей. Фольклор благотворно влияе
т на формирование
мировоззрения и мироощущения подрастающего поколения. Яркие поэтические образы
фольклора оказывает благотворное воздействие на ребенка и тогда, когда начала развиваться
письменная литература. Устное творчество остается сокровищницей мудро
сти народной и в
наши дни, когда телевидение, радио, печать несут массу информаций детям. Мордовские
ученые, писатели, поэты в ответ на призыв русских фольклористов изучать детский быт и
фольклор развернули активную деятельность по сбору произведений устно
-
поэтического
24







творчества. Произведения детского фольклора включены в первый сборник образцов
Эрьзянского фольклора («Эрьзянь фольклор»). Видную роль в этом деле сыграл А.И. Маскаев.
Работал над монографией «Мордовская народная сказка», ученый собрал богат
ый текстовый
материал, который со временем в сборники «Детские сказки» (Эйкакшонь евкост). В 1952 году
вышла книга К.Т. Самородова «Мокшень ефкст» (Мокшанские сказки) и «Эрьзянь ефкст»
(Эрзянские сказки), предназначенные для детей дошкольного и младшего в
озраста. В сборник
включены тексты, близкие и понятные детям. Отрадным является появление специальных
сборников детского фольклора («Раз
-
два
-
три»… Сост. А. Борисов. Саранск, Морд. кн. изд
-
во,
1970
-
1973г. на 3
-
языках).

Мордовский детский фольклор делится на

три пласта:

1. произведения, пришедшие из репертуара взрослых в детский (загадки, скороговорки,
игры, заклички, коляды);

2. произведения, специально созданные для детей (колыбельные песни, потешки,
частушки, прибаутки, сказки);

3. произведения, создаваемы
е самими детьми (дразнилки, поддевки, считалки).

Жанровый состав мордовского детского фольклора может быть охарактеризован и на
основе возрастного принципа: устное творчество следует за ребенком по всем главным этапам
его развития. Родные песни звучат для
него с колыбели. Колыбельная песня вбрала в себя и
сохранила чистый голос тысячи матерей, их нежную душу и чуткое сердце. Так создалась
форма для колыбельной песни. В традиционных колыбельных песнях поется о птицах (сороке и
вороне), о животных (кошке, кор
овушке), о предметах домашнего обихода.

-

Сак, катоня, удома,
-

Приходи, кисонька, спать,

-

Мань шабазень нурсема.
-

Моего ребеночка качать.

-

А мон тейть пандса,
-

А я с

тобой расплачусь,

-

Сяконе лофца макссан.
-

Дам кувшин молока.

Содержание мордовских колыбельных песен может представлять собой либо монолог
матери, обращенный к ребенку, к различным животным, зверям, либо имитацию диалога.
Ухажив
ая за ребенком, взрослые сопровождают действия разными словами. Это пестушки,
потешки и прибаутки. В Мордовской фольклористике еще не принято единого названия для
обозначения произведений, сопровождающих «тютюшканье», подкидывание ребенка на ноге,
на колен
е, качанье за спиной. Мы принимаем термин, взятый из русского фольклора,
-

пестушки. Пестушками сопровождаются различные движения ребенка, начиная с самых
простых. Когда дитя просыпается, взрослые, поглаживая его по животику, приговаривают:

-

А конашкасто
касоть, монь церанязе!

-

А каким большим ты вырос, мой сынок!

Пестушки помогают детям учиться потягиваться, ходить, сидеть.


Существует у мордовского народа немало произведений, побуждающих малыша
смелее двигаться, тверже держаться на ножках. Словами с
опровождается и обувание ребенка, и
одевание. Широко распространена у мордовского народа любимая забава детей: качаться у
взрослых на ноге. Взрослый при этом произносит ритмически построенный текст, который
помогает движению, организует его. В русском детс
ком фольклоре классическими образцами
потешек являются «Ладушки» и «Сорока». У мордовского народа есть подобные забавы, но
произносимые при этом текст совершенно другой. С потешек начинается и обучение детей
счету. Мудрый педагог


народ уже на втором году

жизни начинает учить малышей счету. У
мордовского народа для этого используется различные игры с пальчиками детей. Взрослый
берет левую ладошку и водит по ладошке указательным пальцем другой его руки,
приговаривая:

-

Тя, тядязе.

Это


матушка.

-

Тя, алязе. Это


батюшка.

-

Тя, аказе. Это


тѐтя

-

Тя, сазорозе. Это


сестра.

25







В эрьзянских и
в мокшанских потешках особые концовки, их цель развеселить ребенка, а
форма


диалога между бабушкой и внучкой. Таким образом у мордовских потешек устойчивая
композиция. Дети постепенно знакомятся с песенками сложного содержания. Пестушки и
потешки уступаю
т место прибауткам. Прибаутки


это шуточные песенки, чаще всего
сюжетного характера, они не связаны с игрой, как потешки и пестушки. Ими взрослые
забавляют детей, начиная с 2
-
3 лет. Дети постарше поют их сами, переняв от взрослых. По
своему содержанию мор
довские прибаутки очень разнообразны. Одни из них создавались
специально для колядок. Прибаутки делятся на две группы. К первой группе относятся песенки
о сороке, кошке, зайчике, мышонке и о других птицах и животных. Несмотря на свой
небольшой размер, эти
песенки всегда воплощают в себя законченную мысль. Первые два стиха
обычно содержат обращение. Сороку или ласточку спрашивают, почему у них длинный хвост.
Ответы могут быть разными:

-

Ай, сезяка, сезяка!
-

Ай, сорока, сорока!

-

Мес п
улыце кувака?
-

Отчего хвост у тебя длинный?

Прибаутки второй группы по содержанию столь же просты, но в них чаще всего
говорится о нереальных действиях и явлениях. В устной поэзии самих детей важное место
занимают произведения, в свое
й основе восходящие к обрядовым произведениям. Это
заклички, приговорки, колядки. Заклички


стихотворные обращения к солнцу, дождю, ветру,
временам года


восходят к древним магическим заклинаниям природы, но теперь это лишь
детская забава, игра. Приговор
ки


небольшие песенки


обращения к различным птицам,
насекомым.

-

Кшу! Кавалонь пиза палы, кшу!

-

Кшу! Гнездо коршуна горит, кшу!

Большое участие принимали дети в зимних обрядах. Рождественское колядование было
одним из любимых развлечений. Дети колядова
ли в отличие от взрослых, днем. Целью детских
колядок было


повеселить взрослых, получить подарки.

А каляда, каляда,

Тячи шись каляда.

Каляда, каляда

Ванды шись роштува!

Каляда, каляда

Лама перякада пицеда!

Каляда, каляда,

Сегодня день каляды!

Каляда, кал
яда,

Завтра день рождества!

Каляда, каляда,

Много пирогов напеките!

Ребенок с колыбели играет. В процессе игры он учится мыслить, воспроизводит и
осваивает многие действия взрослых. В игре постепенно формируется детская скороговорка,
сообразительность,
ловкость и другие ценные качества. Мордовский детский фольклор
представляется перед нами в многообразии жанров. Во всех них умело сочетаются
художественное и педагогическое начало. Идеалом народа во все времена были стремления к
социальной справедливости,
мечта о победе труда, добра над злом. В самых разных жанрах
мордовского детского фольклора рассыпано множество назиданий, рожденных народной
мудростью. Фольклор способствовал воспитанию у подрастающего поколения уважения к
труду и правде, чувство любви к Р
одине.

Литература:

1. Зубарева, Е.Е. «Детская литература» / Е.Е. Зубарева
-

М.: «Просвещение», 1985.

2. Самородов, К.Т. «Мордовские загадки» / К.Т. Самородов
-

Саранск: Мордовское книжное издательство,
1987.

3. Устно
-
поэтическое творчество мордовского нар
ода/ Н Ч Ч Я Л Ч Э: т.в. Саранск, 1978.

26








ДУХОВНО
-
НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДОШКОЛЬНИКОВ НА ОСНОВЕ
ПРИОБЩЕНИЯ ДЕТЕЙ К КУЛЬТУРНОМУ НАСЛЕДИЮ СВОЕГО НАРОДА


Синицына Ольга Николаевна


воспитатель НДОУ

«Детский сад №114 ОАО РЖД»


Отторжение
подрастающего поколения от отечественной культуры, от общественно
-
исторического опыта поколений


одна из серьезных проблем нашего времени. Система
духовно
-
нравственного воспитания ребенка строится через приобщение его к культурному
наследию своего народа
. Цель воспитания


развитие нравственных качеств личности ребенка.
Основные задачи воспитания:


формирование духовно
-
нравственного отношения и чувства сопричастности к
культурному наследию;


уважение к своей нации, понимание своих национальных особенностей
;


формирование чувства собственного достоинства как представителя своего народа и
толерантного отношения к представителям других национальностей (к сверстникам, их
родителям, соседям и другим людям).

Духовно
-
нравственное воспитание строится в соответствии

с принципами:


Принцип приоритетности регионального культурного наследия. Он означает
воспитание патриотизма на местном материале с целью с целью формирования
уважения к своему дому (семье, соседям, друзьям), бережного отношения к природе
родного края; пр
иобщение ребенка к национальному культурному наследию, образцам
национального, в том числе местного, фольклора, народным художественным
промыслам, национально
-
культурным традициям, произведениям местных писателей,
поэтов, композиторов, художников.


Принцип

расширения связей ребенка с окружающим миром, обогащение общения
детей с окружающим социумом и природой, проникновение в мир других людей,
приобщение к культуре родного края.


Принцип опоры на эмоционально
-
чувственную сферу ребенка требует создания
условий

для развития эмоций, которые сосредоточивают внимание ребенка на объекте
познания, собственном действии и поступке, что достигается через сопереживание и
прогнозирование развития ситуации.

Принципы воспитания должны основываться на общечеловеческих ценно
стях культуры и
строиться в соответствии с ценностями и нормами тех или иных национальных культур и
специфическими особенностями, присущими традициям тех или иных регионов, не
противоречащими общечеловеческим ценностям.

Особую роль в приобщении ребенка к н
ародной культуре играют народные праздники как
средство выражения национального характера, яркая форма отдыха взрослых (педагогов и
родителей) и детей, объединенных совместными действиями, общим переживанием. Дети
вместе с взрослыми исследуют особенности к
аждого народного праздника. Старшие
дошкольники устанавливают его взаимосвязь с сезонными изменениями в природе, с трудом
предков в прошлом и взрослых в настоящее время, а также с важными датами, событиями в
общественной жизни.

Характерной особенностью ра
боты по формированию духовно
-
нравственного отношения
к культурному наследию и чувства сопричастности ему является приобщение детей к
крестьянской культуре и быту. Крестьянское искусство входит в жизнь современного ребенка
вместе с народной песней, сказкой,

былиной, поэтому оно так близко ему и понятно. Педагоги
детского сада совместно с родителями, работниками музеев помогают детям получить
представление о разных видах народного искусства и пережить отношение к ним в
продуктивной, игровой деятельности. Знак
омство ребенка с народным искусством развивает у
27







него вкус и бережное отношение к материальным ценностям, созданным предшествующими
поколениями. Дети старшего дошкольного возраста получают представление о материале, из
которого изготовлены предметы народн
о
-
прикладного искусства. Педагоги вовлекают детей в
процесс изготовления народных игрушек и других предметов, в ходе которого дети
приобретают навыки работы с художественным материалом и привычку делать своими руками
приятные и полезные для людей вещи. Дан
ная работа знакомит детей с народным костюмом.
Это очень важно, так как позволяет показать непрерывную связь поколений и связь искусства
изготовления костюма с духовными традициями народа.

На протяжении всего годичного праздничного круга мы знакомим детей

с мордовским
народным костюмом, а также с русским и татарским костюмом, так как эти национальности
проживают рядом с нами. На посиделках и праздниках дети совместно со взрослыми
знакомятся с деталями костюма, наряжаются в него, входят в определенную роль
. Детей 3

7
лет мы знакомим с народным костюмом той местности, в которой они проживаем, т.е. с
мордовским, а детей 5

7 лет


и с народными костюмами других национальностей (русский,
татарский). Младших дошкольников мы акцентируем на внешнем виде костюма, е
го форме,
расцветке, элементах украшения. Со старшими дошкольниками классифицируем его по
принадлежности: праздничный, будничный; для женщины, девушки; женский, мужской.
Знакомим с декором костюма, материалом украшений: жемчуг, бисер, разноцветное стекло и

др. Помогаем детям в радостной гамме расцветок увидеть красоту и попробовать изобразить ее
в продуктивной творческой деятельности. Дети украшают декором женский народ: костюм,
мужскую косоворотку и др. (в рисунке, аппликации).

Предметом познания народной
культуры является и архитектура как часть народного
искусства, связанная с традиционной народной культурой и природной средой. Наши дети до 5
лет получают представление о деревянном доме с резными наличниками и о современном
кирпичном доме. Они сравнивают
дом прабабушки и дом, в котором они живут. Находят
между ними сходство и различие. Дети старшего дошкольного возраста получают новые
знания: об архитектуре древнего и современного города, о сельском рубленом доме, тереме
расписном, городском доме; деревян
ной резьбе, культовых сооружениях (соборах, церквях), их
внешнем виде и украшениях и др. Знакомятся с пословицей «Хорошая работа два века живет».
Человек умирает, а дело его, выполненное с любовью, остается долго жить, его берегут, внуки,
правнуки.

Приоб
щаем детей к устному народному творчеству. Старших дошкольников знакомим с
волшебными сказками, афоризмами, пословицами, поговорками, народными приметами,
героическим эпосом.

Основные формы приобщения детей к культурному наследию:


оформление в детском
саду мини
-
музея и выставки художников;


познавательные беседы;


творческая продуктивная и игровая деятельность детей;


экскурсии, целевые прогулки по улицам города (поселка).


предпраздничные посиделки

Оборудование музея


это начало большой поисковой деятельн
ости детей и взрослых,
содержанием которой являются встречи с хранителями старинных вещей, работа с семейным
архивом, семейными реликвиями, познавательные рассказы взрослых, творчество самих ребят.

Задачи организации музея в детском саду:



осознание ребен
ком понятий «прошлое», «настоящее», «время»;


ощущение себя в потоке времени как продолжателя дела предков;


приобщение к таланту и мастерству предков и бережное отношение ко всему тому, что
они создали и оставили нам;


осознание смысла и значения историческо
й и духовной ценности музейных предметов.

В каждый предпраздничный период музей «Мордовская изба» пополняется новыми
экспонатами, которые дети и родители приносят из дома или изготавливают сами по старинным
28







образцам. Появлению предмета в горнице предшеству
ют познавательный рассказ, целевые
наблюдения. Содержанием выставки являются произведения народно
-
прикладного творчества
местных мастеров, членов семьи и самих ребят. Это вышивки, кружева, домотканые коврики,
дорожки, полотенца, произведения живописи мест
ных художников, творческие работы детей
по рисованию, лепке, аппликации, ручному труду и др. Посещение музея


одно из основных
средств развития эмоционально
-
чувственного восприятия предметов старины и нравственного
отношения к ним.

Дети посещают музей в
период ожидания праздника и знакомятся с предметами старины,
народно
-
прикладного искусства, промысловой деятельности своих предков.

Богатство и
глубина содержания, многообразие средств изображения произведений искусства обладают
большой воспитательной сило
й. Они возбуждают творческое воображение, сильно
воздействуют на чувства детей. Живопись и народно
-
прикладное искусство являются живой
красочной картиной реального мира. Восприятие этих произведений способствует расширению
жизненного опыта детей, развивает

любознательность, интерес к окружающей
действительности.


Для детей старшего дошкольного возраста воспитатели организуют прогулки по улицам
города. Целевые наблюдения и короткий рассказ взрослого способствуют тому, что ребенок, не
перегружаясь излишней ин
формацией, получает яркие представления об объекте. Знакомя
детей с архитектурой древнего и современного города, педагоги прибегают к сравнениям,
чтобы помочь ребенку видеть общее в архитектурных строениях и их различие. Дети получают
представление о дерев
енском рубленом доме и его составных частях


сруб, крыша, крыльцо,
наличники, ставни; знакомятся с понятиями «изба», «терем расписной». Узнают о деревянной
резьбе, ее значении: деревянная резьба дом молодит, он становится нарядным, красивым.
Размышляют на
д пословицей «Хорошая работа два века живет», которую мы уже приводили.
Дети знакомятся с мотивами орнаментальной резьбы


зооморфными, растительными и
другими (кони, птицы, женские и мужские фигуры, побеги с листьями, цветы, солнце и т.п.).
Рассказывая де
тям о культовых сооружениях (соборах, церквях), взрослые представляют их как
исторические памятники, обращают внимание на купола, украшения.

Основные методы изучения архитектуры


это сравнение, целевые прогулки и рассказ
педагога, а затем продуктивная де
ятельность детей: работа над поделками, макетами и т.п. Дети
сравнивают современные и старинные здания. Отмечают своеобразие лепнины или резьбы,
находят в современном украшении домов те элементы, которые были у предков. Совместно с
взрослыми и сверстниками

дети изготавливают объемные изображения древнего города,
крестьянского дома, макет деревни, в которой жили предки (бревенчатые дома, колодец, реку,
лес, двор для скота, маленькую часовню, мельницу). Этот способствует развитию
познавательной активности реб
енка. Прежде чем приступить к работе, дети уточняют свои
знания о древнем городе, деревне. Вместе с взрослыми они рассматривают иллюстрации,
репродукции, фотографии, гравюры, посещают музей, составляют планкарту древнего города
(деревни).

Освоение детьми

результатов совокупной творческой деятельности многих поколений
людей происходит не механическим путем; а творчески. Создавая собственные маленькие
произведения, дети выражают свое отношение к культурному наследию. Дети не просто
воспроизводят, но и в дос
тупных формах и доступными средствами творят живую культуру,
конечно не претендуя на общественную значимость получаемого продукта. Творчество


главное средство освоения ребенком культурно
-
исторического опыта и движущая сила
развития личности. Педагоги зна
комят детей с разнообразными видами декоративного
искусства (изделия из дерева, глины, бумаги, картона, шитье, вышивка, плетение), с их
бытовым и эстетическим назначением. Воспитатели помогают понять, как любимые народом
занятия связаны с природными особен
ностями края. Например


это резьба по дереву,
изготовление гончарных изделий как необходимых предметов быта.

29







В совместной творческой деятельности со сверстниками и взрослыми ребенок получает
первоначальное представление об использовании в наше время трад
иций народного зодчества
при сооружении индивидуальных и общественных зданий. Дети учатся воспринимать
архитектурные памятники как эталон народной национальной культуры.

Предпраздничные посиделки имеют большое значение как в подготовке к празднику, так
и д
ля решения других задач: познание и практическое освоение культурных ценностей
народных праздников, формирование навыков общения взрослых и детей, ребенка со
сверстниками, развитие собственных традиций в совместной творческой деятельности;
создание эмоцион
ального комфорта. На посиделках разучивают песни, затевают хороводы,
игры, изготавливают атрибуты, которые необходимы для праздника; оформляют интерьер
мордовской избы предметами старины; изготавливают открытки
-
приглашения, подарки
-
сюрпризы близким (родны
м, друзьям) и др. Дошкольники проживают (пропускают через разум,
сердце, руки) собственное представление о празднике как о содержательном отдыхе после
большого труда. В ожидании праздника воспитатели организуют несколько посиделок, при
этом каждый раз мен
яется их содержание. Например, на одних мастерят предметы для
оформления праздника и знакомятся с новой хороводной песней; на других


делают подарки
для родных, друзей и играют в народные игры; на третьих


бабушка знакомит с
национальными блюдами, правил
ами гостеприимства мордовского народа и народа другой
национальности. Все посиделки заканчиваются народными играми, хороводами («Кончил дело


гуляй смело»).

Посиделки состоят из трех частей. В первой


познавательный рассказ бабушки, беседа с
детьми; во
второй


практическая деятельность детей и взрослых; в третьей


творческие
игровые, музыкально
-
литературные занятия, Посиделки интересны слиянием индивидуального
и коллективного творчества. Каждый ребенок, исходя из собственного интереса, выбирает себе
з
анятие. При этом дети или объединяются в подгруппы и выполняют какую
-
то общую работу,
или занимаются индивидуально. Добровольность и собственный интерес создают
эмоционально
-
насыщенный характер межличностного общения взрослых и детей, ребенка со
сверстника
ми. Посиделки отличаются тем, что в гости к детям приходит игровой персонаж


бабушка, дедушка, добрый молодец, девица
-
красавица (воспитатель, член семьи, работник
учреждения культуры, общественной организации). Она (он) ведет живой рассказ о народном
праз
днике, используя всевозможные присказки («Посидим рядком, да покалякаем ладком» и
др.). Рассказ сопровождается творческим трудом, песней, игрой. Старшие передают свои
знания малышам


в этом заложен важный принцип народной педагогики. Педагоги детского
сад
а устанавливают контакты с народными мастерами и приглашают их на посиделки и
праздники. На посиделки дети, как и бабушка
-
хозяюшка, приходят в мордовских народных
костюмах. Практика показывает, что ряженье повышает эмоциональный тонус детей и
усиливает их
восприятие. На посиделках дети знакомятся с музыкальным фольклором, устным
народным творчеством, народной игрушкой, декоративно
-
прикладным искусством. Развивать у
детей понимание культурного наследия и воспитывать бережное отношение к нему необходимо
с дош
кольного возраста.

По окончании праздничного периода педагоги с детьми старшего дошкольного возраста
организуют итоговые беседы. Дети и взрослые сравнивают настоящий праздник с прошедшим,
находят сходства и различия. Педагоги подводят детей к логическому
умозаключению, почему
этот праздник (Масленица, Жаворонки и др.) отмечают в данное время года, устанавливают
зависимость народного праздника от сезонных изменений и земледельческого труда.
Познавательные беседы развивают мышление ребенка, осмысленное воспр
иятие события. У
детей активно совершенствуется нравственное и эстетическое отношение к народным
традициям, к национальному наследию.

Практика показала, что важное значение имеет осознанное восприятие для духовно
-
нравственного отношения детей к культурном
у наследию своего народа. Сначала интерес и
любование, затем


бережное отношение к тому, что их окружает. «Никто не может стать
30







сыном своего народа, если он не проникнется теми основными чувствами, какими живет
народная душа. Как ни сложна, ни темна псих
ология. Национальной связи, мы можем, однако,
утверждать, что мы не можем созреть вне национальной культуры, которой мы должны
проникнуться, чтобы присущие душе нашей силы могли получить развитие»,


писал
известный русский религиозный философ В.В. Зеньков
ский.
1

Литература
:

1.

Как научить детей любить Родину /
Ю.Е. Антонов, Л.В. Левина, О.В. Розова и др.

-

М.: АРКТИ, 2005.

2.

«Мы в Мордовии живем»: примерный региональный модуль программы дошкольного
образования
/
О.В.Бурляева и др.
.


Саранск: Мордовское книжное издательство, 2011.



ПРОГРАММА РАЗВИТИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
МБОУ «СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №9»
РУ
ЗАЕВСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА


Новикова Ирина Викторовна

заместитель
директора по УВР


МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №9»

Рузаевского муниципального района


Культура и традиции мордовского края складывались веками. Знать их, гордиться
своими предками и своей малой родиной


одна из главных задач современной школы
.

Исторически сложилось так, что именно школа является фундаментом при
формировании национальной самоидентификации и самоопределения.

В проекте «Национальной доктрины образования в Российской Федерации»
подчеркивается, что система образования призвана обес
печить:

-

историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие
национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному
наследию;

-

воспитание патриотов России, граждан правового демократического,социаль
ного
государства, уважающих права и свободы личности, обладающих высокой нравственностью и
проявляющих национальную и религиозную терпимость».

Современная школа получила возможность свободно обращаться ко всему ценному,
накопленному национальной культурой.

Из опыта прошлого следует брать все, все что
помогает формированию миропонимания и навыков учащихся соответствующих требованиям
современности и будущего. Этнокультурный компонент в образовании


это не реставрация
прошлого, а поиск и внедрение всего того,

что способствует развитию творческих
возможностей учащихся, их успешному вхождению в динамично развивающееся общество.

В МБОУ «СОШ№9» обучается 350 учащихся, шумных мальчишек и девчонок, всегда
готовых поделиться собственными открытиями, живущих в ожидани
и чего
-
то необычного,
неординарного, интересного. Среди нас обладатели Гранта Президента, победители различных
конкурсов и предметных олимпиад, участники выставок, фестивалей и смотров
художественной самодеятельности.

В школе работают 24 педагога, 7 их ни
х имеют высшую категорию, 15


первую
категорию. В их числе награжденные знаками «Отличник народного образования», «Почетный
работник общего образования РФ», «Почетной грамотой Министерства образования и науки
РФ», обладатели Гранта Президента РФ.

Творческ
ий союз ярких, неординарных, талантливых педагогов и учащихся,
сплоченность и полная самоотдача


вот залог успеха нашего дружного школьного коллектива.

Учебная деятельность школы включает следующие направления:

-

преподавание мордовского языка;

31







-
введение учебных предметов


история и культура Мордовского края, Краеведение;

-

изменение инфраструктуры школы в соответствии с современными требованиями;

-

формирование среды, мотивирующей педагога к профессиональному росту;

-

обеспечение здоровьесберег
ающих технологий;

-

воспитание учащихся на этнокультурных традициях;

Система дополнительного образования (творческие объединения, различные кружки и
секции) ориентирована на национальные ценности, на развитие самобытности каждого
учащегося наряду с общим р
азвитием.

В школе реализуется 3 социальных этнокультурных проекта:

школьный музей им. А.И.Полежаева,

комната истории школы и города,

экспериментальная студия народного костюма «Арсема»

В 1984 году на базе школы был создан литературный музей А.И. Полежаев
а,
единственный в Мордовии, ставший центром, объединившим вокруг себя любителей поэзии
поэта
-
земляка.

Учащиеся во главе с руководителями музея Щербаковой Л.В. и Ключниковой Н.А.
собирают материал о жизни и творчестве поэта А.И. Полежаева, занимаются исслед
овательской
работой. Ребята побывали в местах, связанных с именем поэта
-
земляка: в Москве, Зарайске,
Ильинском, Покрышкине. Большая дружба связывает совет музея с доктором филологических
наук, профессором МГУ имени Огарева Н.В. Васильевым, докторами филоло
гических наук,
профессорами МГУ имени Ломоносова А.В. Степановым и А.А. Илюшиным.

В музее побывали не только учащиеся и жители Мордовии, но и делегации из России,
Канады, Японии, Венгрии и др.

Для всех открыты двери комнаты истории школы и села Рузаевки,

в которой собран
богатый материал о знаменитых земляках, об учителях и выпускниках школы, о семейных
династиях, проживающих в микрорайоне. Руководит работой учитель истории, энтузиаст
своего дела, Илюшкина В.М.

В 2002 году по еѐ инициативе был создан пои
сковый отряд «Шаг за шагом», входящий
в состав Республиканского поискового отряда. Ежегодно поисковики принимают участие в
Маршах Памяти и в смотрах республиканских поисковых отрядов. Изучаются архивные
документы, уточняются списки участников ВОВ и без вес
ти пропавших жителей Мордовии.
Проводятся встречи с родственниками, с очевидцами и участниками боевых действий.
Добытый в поисковой работе материал был положен в основу исследовательских работ
учащихся. За большой вклад в патриотическое воспитание учащихс
я Илюшкина В.М.
награждена медалями «Патриот России», «За активный поиск».

С 2006 года в школе работает экспериментальная студия народного костюма «Арсема»,
которой руководит Новикова И.В. В основу работы студии легли два вечных двигателя моды


сегодняшни
й день и этнография, а неиссякаемым источником вдохновения стал народный
костюм. Программа работы студии имеет художественно
-
эстетическую направленность.
Проводятся занятия по техническому рисунку, хореографии, основам композиции в дизайне
костюма, цветов
едению. Но основным является художественное проектирование и
изготовление сценических костюмов по народным мотивам. В качестве декоративных и
отделочных работ ребята используют техники изонити, лоскутного шитья, макраме, плетения
бисером, вышивку.Работа ст
удии отмечена многочисленными наградами: Дипломами
Лауреатов
I

и
II

степени во Всероссийском конкурсе театров моды «Золотое кольцо» в г.
Иваново, «Одаренные дети», международного форума «Зеленая планета», Республиканского
фестиваля народного творчества «Шу
мбрат, Мордовия!».

Время учебы в школе


это время успеха учителя и ученика, это радость человеческого
общения, познания.

Такое сотворчество увлекает, делает радостным общий труд, заставляет
искать новые формы самовыражения.

32







В 2008 году творческая группа
учителей разрабатывает программу развития школы,

основным из направлений которой стало этнокультурное образование.

Цель программы:

Воспитание этнокультурной личности, сохраняющей свою
национальную культуру и индивидуальность и готовой активно жить и
реализоваться в
многонациональной среде.

Основные задачи:

1.Создание системы обучения и воспитания с использованием окружающей
социокультурной среды.

2.Развитие познавательных интересов обучающихся, расширение их кругозора,
повышение интереса к своему наро
ду, культуре, традициям.

3.Формирование толерантного этнического сознания.

4.Привитие обучающимся сформированных веками морально
-
этических норм.

5.Включение обучающихся в практические виды деятельности для приобретения
навыков и умений в различных видах
искусства и жанрах народного фольклора.

Начали мы с создания рабочей группы из учителей
-
энтузиастов, глубоко преданных
своему делу и навсегда влюбленных в детей. Составили план реализации программы,
определили сроки:

1 этап


2008
-
2009 годы


программно
-
о
рганизационный.

2 этап


2009
-
2011 годы


практический: корректирование программы.

3 этап


2011
-
2013 годы


результативный: самоконтроль и экспертная оценка
выполнения программы.

Важными пунктами стали курсовая подготовка педагогов, освоение компетентност
ного
подхода и самообразования педагогов. Хотя, из сказанного выше, видно, что многие учителя
уже к началу первого этапа имели большой опыт работы в этнокультурном направлении.

Большую помощь в реализации программы

оказывают внешние связи школы:
сотруднич
ество с МГУ им Н.П. Огарева, МГПИ им. М.Е. Евсевьева, МРИО, Поволжским
центром культур финно
-
угорских народов, Центром эстетического воспитания детей
«Тяштеня», Центром дополнительного образования детей «ЮНИТЭР», Отделом культуры
Рузаевского муниципального

района, школами Рузаевского района Республики Мордовия.

Любая программа, разработанная в школе и для школы, нацелена в перспективе на
хороший результат, если она работает. Мы с уверенностью можем сказать, что наша программа
развития активно работает.

Результатом совместной деятельности педагогов и учащихся стали исследовательские
работы и творческие проекты, участие в предметных олимпиадах, конкурсах, фестивалях,
конференциях. Практически всегда темой для своих работ ребята выбирают изучение родного
кр
ая. Ученики нашей школы ежегодные победители и призеры олимпиады по мордовскому
языку.

Разработан и выпущен
буклет о работе и достижениях экспериментальной студии
народного костюма «Арсема»
.

Оформлен этнографический уголок культуры мордовского народа.

Вошло в традицию проведение экскурсий по республике и за ее пределами.

Ярким событием стало празднование 205
-
летия со дня рождения А.И. Полежаева. По
проведенным исследованиям и материалам экскурсий
создан документальный фильм,
посвященный 205
-
летию А.И. П
олежаева «И мне ль забвенным, мне ли быть?...»

В феврале 2010 г. успешно завершила свою работу муниципальная экспериментальная
площадка «Музей как средство патриотического воспитания подрастающего поколения».
Педагоги школы обобщили опыт работы площадки на

общегородской заключительной
конференции.

В 2010
-
2011 учебном году на базе школы открыта муниципальная экспериментальная
площадка «Инновационные формы организации художественно
-
практической деятельности,
как фактор совершенствования учебно
-
воспитательного

процесса».

33







Педагоги школы ежегодно
принимают участие во Всероссийской научно
-
практической
конференции «Этнокультурное образование: опыт и перспективы», разрабатывают и
апробируют программы элективных курсов этнокультурного направления.

В 2011 году мы
приняли активное участие в мероприятиях, посвященных 380
-
летию
Рузаевки.

В феврале 2012 года было проведено мероприятие, посвященное 10
-
летию создания
поискового отряда «Шаг за шагом».

Ученики школы стали победителями в республиканской научно
-
исследовательской
конференции по практическому краеведению «историко
-
культурное и природное наследие
родного края».

В 2012 г. создан памятный календарь, документальный фильм, посвященный 1000
-
летию

единения Мордовского народа с народами Российского государства.

Обобщен опыт работы экспериментальной студии народного костюма «Арсема».

В 2012 году педагоги и ученики вновь стали победителями на межрегиональной
научно
-
практической конференции «Диалог фи
нно
-
угорских языков и культур», коллектив
школы награжден дипломами за работу с одаренными детьми.

Педагоги школы находятся в постоянном поиске новых форм обучения и воспитания,
совершенствуют свое мастерство, изучают передовые технологии, посещая курсы в
г. Москва,
которые проводятся известными компаниями
Adobe

и

Apple
.

Школа стала победителем всероссийского открытого конкурса авторских программ,
учебно
-
методических материалов и виртуальных ресурсов по развитию творческой активности
детей, подростков и мол
одежи. В рамках данного конкурса прошла интернет
-
конференция, на
которой мы поделились оптом своей работы.

Материалы о наших учащихся размещены в сборниках «Мордовия
многонациональная», газетах «Диагональ», «Известия Мордовии», журнале «Чилисема».

Програм
ма развития в действии.
И для нас символично, что заключительный, 3
-
й этап
работы программы совпал с празднованием 1000
-
летия единения мордовского народа с
народами российского государства. Коллектив нашей школы принял активное участие в
праздничных мероп
риятиях, посвященных этой дате.

Мы не останавливаемся на достигнутом и определили следующие перспективы
развития программы этнокультурного образования:

1. Дальнейшее развитие и поиск новых направлений в работе социальных
этнокультурных проектов.

2.
Организация празднования 125
-
летия школы в 2013 г.

2. Присвоение статуса музея комнате истории школы и села Рузаевка

3.Создание музея
-
комплекса А.И.Полежаева

4.Создание экскурсионного маршрута по районам города Рузаевка

5.Создание этнографического уголка н
а территории школьного двора

6.Разработать положение о проведении на базе школы ежегодной муниципальной
конференции социокультурных проектов «Мой Дом, моя Семья, моя Республика»,
направленных на дальнейшее развитие своего города и республики.

Творческо
е отношение к воспитанию школьников, бережно хранимые и преподаваемые
традиции школы, достаточный уровень базовых знаний учащихся, обогащенный
национальными традициями, позволяют школе стать воспитывающей средой, влияющей на
личностное развитие ребенка и с
одействующей его вхождению в современную культуру.







34







СЕКЦИЯ №1

Культурное наследие региона в образовательном пространстве


ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА В ЖИЗНИ М
ОЛОКАН САЛЬСКОГО РАЙОНА
РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ


Березина Лариса Николаевна


Соискатель отдела этнографии и этнологии ГКУ РМ


«Научно
-
исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве


РМ»



директор
МОУ «Лицей № 4», г. Саранск





разновидность духовного христианства
,
отличаются символическим и
аллегорическим толкованием текстов Библии, не признают православного культа, в том числе
икон и святых, не употребляют в пищу свинину и спиртное, не соблюдают православных
постов и

т.

д.

Термин «молокане» был использован в конце XVIII века в отношении люде
й,
отвергших православный культ
1
. Учение зародилось в 60
-
х гг. XVIII в. среди государственных
крестьян, а также в мещанских и купеческих кругах. Основателем молоканства считается
крестьянин Тамбовской губернии Борисоглебского уезда Семен Матвеевич Уклеин
2
.

Оттуда
молоканство быстро распространилось в Саратовскую, Воронежскую, Астраханскую и другие
губернии. В Ростовской области мордва
-
молокане проживают в с. Кручѐная балка Сальского
района Ростовской области и в этой статье впервые предпринята попытка расс
казать
некоторые аспекты из повседневной жизни мордвы
-
молокан, проживающих в Ростовской
области.

Ростовская область, как административная единица, создана 13 сентября 1937 г.
Находится на границе Восточно
-
Европейской равнины и Предкавказья; расположена н
а юго
-
западе Российской Федерации
3
. В Ростовской области проживает население разных
национальностей, в т.ч. и мордва. К прим., в Сальском районе Ростовской области, мордва
проживают в с. Кручѐная балка. Территория Сальского района представляет типичную сл
егка
всхолмленную степь, прорезанную в южной части двумя степными реками


Большой и
Средний Егорлык, климат района резко континен
тальный. Здесь выпадает мало осадков, часто
бывают сухо
веи, черные и пыльные бури, наблюдаются резкие колеба
ния температур
4

.
Именно
в Сальский район в с. Кручѐная балка в конце 80
-
х начале 90
-
х гг. начали приезжать мордва
-
молокане из Армении (с. Шоржа, а в прошлом с. Надеждино), но переезжали и из других мест.
На вопрос, что же Вас привлекло переехать в Кручѐную балку Сальско
го района, они отвечали:
ранее переехали сюда другие родственники, друзья, знакомые и т.д. Мы провели среди них
опрос об их культуре, истории переезда, сфотографировали предметы быта и жилище,
некоторую повседневную и праздничную одежду. Все себя называют
мордвой. Ледяев Иван
Михайлович, женат на Сандыковой Надежде Абрамовне. Ныне она живѐт в Италии (работает).
У них дети: Ирина и Марина, обе живут в Сальске
5
. Чиндин Михаил Матвеевич приехал из
Шоржи. В Кручѐной балке живѐт с 1990 г. В Кручѐную балку раньше

всех приехал Абрам
Абрамович Сандыков и все к нему сюда они и «потянулись». Жена


Богданова Татьяна
Ивановна, русская. Дети: сын Иоан Михайлович, женат и живут в Литве. Второй сын


Даниил
Михайлович женат на армянке и они сейчас живут и работают в Москв
е. Михаил Иванович
Чиндин


старец собрания молокан в Кручѐной балке. Старцем его избирали на общем
собрании примерно 30 лет тому назад
6
. Общее собрание


это сход граждан молокан. В
обязанности старца входить наставление народа на правильный образ жизни:
не пьянствовать,
работать, не прелюбодействовать, не ссориться, помогать друг другу и т.п.
7

Если кто
-
то из
молокан нарушил определѐнный образ жизни, то на общем собрании он выходит в круг
собравшихся молокан и просит у всех прощения. При этом говорит, что
он совершил и
искренне раскаивается в содеянном
8

Для старца есть свои обязанности. К прим., перед
похоронами, старец определяет покойному место на кладбище, молится над этим местом и
35







только после этого нанятые люди копают могилу
9
. Старцев может быть по
3
-
4 человека
10
. Во
время собрания во время беседы, чтения псалмов и молитв они обычно сидят впереди общего
стола у переднего угла
11
. Старцы молятся во время собрания, а молодѐжь поѐт псалмы
12
.

Если обраться к кухне молокан, то в повседневной жизни они гото
вят: картошку,
домашнюю лапшу, кашу (рис, пшено, перловку, гречку)

13
. Рыбу покупают на рынке: форель,
усач, толстолобик, судак. Еѐ варят, жарят
14
. Но в связи с тем, что раньше они жили в Армении,
то на традиции оказала влияние армянская кухня. К прим., го
лубцы делают из виноградных
листьев, свѐкольных. Для фарша используют мясо птиц, козы, уток. Вместо чая, утром пьют
кофе, специально размолотый в армянских кофемолках. При приготовлении первых и вторых
блюд используют зелень: базелик, укроп, петрушку и др.
15
. Молокане, проживающие в с.
Кручѐная балка не занимаются пчеловодством, что характерно для мордвы
-
молокан в с.
Шоржа
16
. Если рассмотреть обряды, то они тоже несколько иные. Некоторые обрядовые
действия происходят не в семье, а общем доме собрания молок
ан. К прим., при рождении
мальчика на 7
-
ой день делают обрядовое моление «Омовение». Мать дочери держит его на
руках, во время которого и происходит обряд. После 40 дня после рождения ребѐнка «Кстят»
(у молокан нет слова «крестить», крест для них чужд), н
о в руках его держит уже сама мать
родившая этого ребѐнка
17
. При этом, мать с ребенком стоит на коленях, а им обоим на голову
прикладывают библию и читают над ними молитвы. Делает это Иерей и специальные люди из
собрания


так их благословляют. Потом все
садятся за стол на обед в честь «кстин». В это же
время поют псалмы, читают молитвы и едят одновременно
18
.

Соловьѐва (Сандыкова) Авдотья Ефимовна, родилась в Надеждино (Армения), муж умер
в 2003 г.


Соловьев Давид Ионович, 1927 года рождения)
19
. У них 2
дочери


Надежда и
Светлана, сын


Иван
20
. Из пищи готовят салат «Столичный» (горошек, огурчик солѐный,
колбаса варѐная, мясо варѐное, картофель варѐный, зелень, сметана или майонез)
21
, винегрет:
варѐный «бурачок» (свѐкла красная), картофель варѐный, соль
перец по вкусу, солѐный огурец
и трава: укроп, петрушка, зелѐный и репчатый лук, а также растительное масло)

22
. Пироги
пекут с грецкими орехами, яблоками
23
. Жарят баклажаны, помидор, сладкий перец, а к ним
добавляют соль, репчатый лук и травы. Всѐ перемеш
ивают
24
. В Мордовии делают кулагу. Здесь
нет. Но делают другой напиток: срезают проросшую пшеницу, побьют еѐ толкушкой, опускают
в воду и добавляют туда пережаренную сухую муку, варят на медленном огне. Получается
кисловатая жидкость. Тоже очень вкусно и н
азывают еѐ по
-
азербайджански «весеннее блюдо».
Они научились этому от азербайджан, которые проживали в Шорже

25
. Готовят также: кювту,
голубцы, хашламу (мясо, помидоры и др.), фасоль с овощами (жарят зелѐную фасоль с луком,
томатами с добавлением других о
вощей и зелени: перец, баклажан, картошку, травы: базилик,
петрушку, укроп, кинзу), растительное масло, зелѐный лук, чеснок, тушат
26
. Для приготовления
плова, используют такие продукты, как


рис, мясо, морковь, помидор, лук, перец, чеснок,
петрушку, буль
он и тушат 40 минут
27
.

Ларионова Ф. В., которая также приехала в Кручѐную балку в 1999 г. из Шоржи
заготавливает травы для лечения и профилактике: шиповник, мяту, зверобой, тысячелистник,
мать
-
и
-
мачеху, ромашку, тархун, кинзу, одуванчик, календулу, шалфей
, лебеду. Она тоже
28
.

Сандыкова Елизавета Михайловна приехала из г. Раздан Армении в 1994 г., двое детей
родились в г. Ереване


дочь Инесса и Ирина
29
. Касимов Семѐн Исаевич приехал из Еревана в
1991 г., закончил ПГС в Куйбышеве (ныне г. Самара), работал
на ТЭЦ, в Армении строил
ГРЭС. В 1991 г переехал в Армавир Краснодарский край и в этом же году переехал в
Кручѐную балку. Жена


Соловьѐва Н. М. работает учительницей начальных классов.

Вот некоторые данные из жизни молокан Ростовской области, которые
считают себя
мордвой и не важно, что их около 200 человек, но они гордятся и дорожат тем, что они мордва.

Литература
:

1.


http://www.sandikov.name/History_of_Religion.htm

(дата обращения: 1 сентября 2011 г.).

2.

Религиозные течения и секты. Справочник [Электронный ресурс] //
URL

:
http://www.militia
-
dei.spb.ru/?go=mdbase&id=311

(дата обращения: 2 сентября 2011 г.)
.

3.

Природные условия и естественные ресурсы Ростовской области. Ростов на Дону, 2002.


С.7


12.

36







4.

Сальский район. М. : Сельхозиздат, 1952.


С. 8


17.

5.

Ледяев Иван Михайлович, 1956 года рождения, женат на Сандыковой Надежде Абрамовны, 1958 года
рождения, г.

Сальск

6.

Чиндин Михаил Матвеевич, с. Кручѐная балка Кручѐно
-
Балковского поселения Ростовской обл., записи
2012 г.

7.

Чиндин Михаил Матвеевич, с. Кручѐная балка Кручѐно
-
Балковского поселения Ростовской обл., записи
2012 г.

8.

Чиндин Михаил Матвеевич, с. Кручѐная б
алка Кручѐно
-
Балковского поселения Ростовской обл., записи
2012 г.

9.

Чиндин Михаил Матвеевич, с. Кручѐная балка Кручѐно
-
Балковского поселения Ростовской обл., записи
2012 г.

10.

Чиндин Михаил Матвеевич, с. Кручѐная балка Кручѐно
-
Балковского поселения Ростовской
обл., записи
2012 г.

11.

Чиндин Михаил Матвеевич, с. Кручѐная балка Кручѐно
-
Балковского поселения Ростовской обл., записи
2012 г.

12.

Чиндин Михаил Матвеевич, с. Кручѐная балка Кручѐно
-
Балковского поселения Ростовской обл., записи
2012 г.

13.

Чиндин Михаил Матвеевич,
с. Кручѐная балка Кручѐно
-
Балковского поселения Ростовской обл., записи
2012 г.

14.

Чиндин Михаил Матвеевич, с. Кручѐная балка Кручѐно
-
Балковского поселения Ростовской обл., записи
2012 г.

15.

Чиндин Михаил Матвеевич, с. Кручѐная балка Кручѐно
-
Балковского поселени
я Ростовской обл., записи
2012 г.

16.

Чиндин Михаил Матвеевич, с. Кручѐная балка Кручѐно
-
Балковского поселения Ростовской обл., записи
2012 г.

17.

Чиндин Михаил Матвеевич, с. Кручѐная балка Кручѐно
-
Балковского поселения Ростовской обл., записи
2012 г.

18.

Чиндин Миха
ил Матвеевич, с. Кручѐная балка Кручѐно
-
Балковского поселения Ростовской обл., записи
2012 г.

19.

Соловьѐва (Сандыкова) Авдотья Ефимовна, 1936 года рождения, Кручѐно
-
Балковское поселение
Ростовской обл., записи 2012 г.

20.

Соловьѐва (Сандыкова) Авдотья Ефимовна, 1
936 года рождения, Кручѐно
-
Балковское поселение
Ростовской обл., записи 2012 г.

21.

Соловьѐва Надежда Давыдовна. Кручѐно
-
Балковское поселение Ростовской обл., записи 2012 г.

22.

Соловьѐва Надежда Давыдовна. Кручѐно
-
Балковское поселение Ростовской обл., записи 2012

г.

23.

Соловьѐва Надежда Давыдовна. Кручѐно
-
Балковское поселение Ростовской обл., записи 2012 г.

24.

Соловьѐва Надежда Давыдовна. Кручѐно
-
Балковское поселение Ростовской обл., записи 2012 г.

25.

Соловьѐва Надежда Давыдовна. Кручѐно
-
Балковское поселение Ростовской обл
., записи 2012 г.

26.

Соловьѐва Надежда Давыдовна. Кручѐно
-
Балковское поселение Ростовской обл., записи 2012 г.

27.

Соловьѐва Надежда Давыдовна. Кручѐно
-
Балковское поселение Ростовской обл., записи 2012 г.

28.

Ларионова Феодосия Васильевна, 1951 года рождения, с. Круч
ѐная балка Кручѐно
-
Балковского поселения
Ростовской обл., записи 2012 г.

29.

Сандыкова Елизавета Михайловна, 1962 года рождения, с. Кручѐная балка Кручѐно
-
Балковского
поселения Ростовской обл., записи 2012 г.


МОРДВА ВЛАДИМИРСКОЙ ОБЛАСТИ: ДИНАМИКА ЧИСЛЕННОСТИ
И
ИСТОРИЯ ПЕРЕСЕЛЕНИЯ




Чибирева Елена Геннадьевна



Соискатель отдела этнографии и этнологии ГКУ РМ


«Научно
-
исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве


РМ»


В последнее время наиболее актуальными
становятся вопросы, связанные с
миграционными процессами. По словам Президента Российской Федерации В. В. Путина:
«
Колоссальные миграционные потоки


а есть все основания полагать, что они будут
усиливаться,


уже называют новым «великим переселением народ
ов», способным изменить
привычный уклад и облик целых континентов»
1
.

Мордовский народ относится к числу дисперсно расселенных этносов.
В целом по
России (по итогам Всероссийской переписи 2010 г.) численность мордовского населения
37







составила 744,2 тыс. челов
ек. По численности населения среди народов России мордва на
девятом месте и первые среди родственных финно
-
угорских народов. Удельный вес
мордовского населения в общей численности населения России в 2010 году составил 0,54%.
Основное число коренных жителей

республики (279,4 тыс. человек) при опросе назвали
себя


мордва. Аналогичная ситуация сложилась и по другим регионам России, где
проживает население мордовской национальности (всего по России при опросе назвали себя
мордвой


682,5 тыс. человек). Из обще
й численности мордвы Российской Федерации 333,1
тыс. человек или 44,8%


жители Республики Мордовия. Среди регионов России по
численности мордвы лидирует Самарская обл., где по данным переписи 2010 г. проживали
65,4 тыс. человек мордовской национальности (
или 8,8% от общей численности мордвы
РФ). 7,4% от общей численности мордвы России проживали в Пензенской обл.; по 5,2%


в
Оренбургской и Ульяновской обл.; 2,7%


в Башкортостане; по 2,6%


в Татарстане и
Нижегородской обл.; 2,5%


в Московской обл. По дан
ным переписей во Владимирской
обл. в 1970 г. проживало мордвы 3829 чел. (0,3% от общего количества мордвы в России), в
1979 г.


4199 чел. (0,4%), в 1989 г.


5142 чел. (0,5%), в 2002 г.


3570 чел. (0,4%), 2010 г.


2570 чел. В ходе этнографических экспед
иций (2010
-
2011 гг.) выявлена сохранность и
инновации их традиционной системы жизнеобеспечения.

Начиная с 50


60
-
х гг.
XX

в. большие потоки переселенцев направились в
Центральную Россию, что связано с ее промышленным развитием и нехваткой
трудовых ресурсов. В фонде № 473 Центрального государственного архива имеются
документы, которые характеризуют переселение мордвы в центра
льную часть России.
Так, 3 декабря 1955 г. было принято Постановление Совета Министров РСФСР № 1430
-
200 об организованном наборе сезонных рабочих для кирпичных заводов Московской
области. Согласно этому Постановлению было принято Распоряжение Совета
Минист
ров Мордовской АССР № 33
-
р от 28 января 1956 г., в котором разрешалось
Министерству промышленности строительных материалов РСФСР провести
организованный набор сезонных рабочих в количестве 100 человек из следующих
районов Мордовии: Торбеевского


50 челове
к, Атюрьевского


25, Ширингушского


25. Доведение плана оргнабора до сельских Советов и колхозов и обеспечение его
выполнение возлагалось на председателей исполкомов райсоветов депутатов
трудящихся Торбеевского тов. Бекшаева, Атюрьевского тов. Маношина и

Ширингушского тов. Ферцева
2

В архивных материалах (Д. 129) за 1958 г. имеется
итоговая сводка о заключении договоров с колхозниками и рабочими для работы в
торфяной промышленности. По плану, утвержденному Советом Министров РСФСР
Мордовская АССР должна был
а направить 12275 человек, всего отправлено было 11998
чел., что составило 97,7% от плана
3
. В этом же деле содержится примечание о том, что
некоторые совнархозы и предприятия (облтопы) отказались от дальнейшего набора
рабочих
21
.
По «И
тоговой сводке о заключении договоров с колхозниками
-
рабочими для
работы в торфяной промышленности в сезоне 1958 г. и регистрация их в правлениях
колхозов и об отправке рабочих на торфопредприятия (торфостроительства из других
автономных республик и област
ей)» на 1 июля 1958 г.


во Владимирский СНХ было
направлено 85 чел.
4

Сводка о ходе выполнения плана 1 полугодия 1958 г. по
организованному набору рабочих на 1 июля 1958 г. позволяет сделать вывод о том, что план
переселения был перевыполнен: во Владимирск
ую область


на 102, 3 %. Договора с
переселенцам заключались на срок от двух лет и более
5
. Многие рабочие после окончания
срока договора оставались на постоянное место жительство.

За 1969


1970 гг. в Д. 229, 240 содержатся отчеты
Управления Совета минист
ров
МАССР по использованию трудовых ресурсов о выполнении планов переселения и
организованному набору рабочих во Владимирскую область (предприятие
«Суздальстрой»)
6
. Причем необходимо отметить, что если исследователи отмечают
уменьшение численности мордвы,
как в самой республике, так и в других регионах России,
38







то в Центральной части (в том числе Москва и Московская область, Рязанская,
Владимирская) до 1989 года отмечается прирост
7
.

В начале 70
-
х гг.
XX

в. большое значение в СССР придается трудоустройству
м
олодежи, что представляет особый интерес для изучения переселения мордвы во
Владимирскую облась, так как многие из опрошенных респондентов выехали из Мордовии
после окончания школы или высшего учебного заведения. Так, уроженка с. Широмасово
Теньгушевского
района. Казабекова (Бойнова) Надежда Алексеевна уехала из Мордовии
учиться на повара во Владимир к родственникам (сестра Надежды Алексеевны


Валентина,
ее тети приехали во Владимирскую область еще в 60
-
е гг. на заработки. На постоянное
место жительство во

Владимир переехали с мужем Казабековым В. А. в 1978 г.
8

Зинякова
(Тепаева) Валентина Семеновна во Владимирскую область, где жили друзья родителей,
приехала в 1973 году после окончания историко
-
филологического факультета МГУ им. Н.
П. Огарева. Устроилась н
а работу во Владимиро
-
Суздальский музейный комплекс
экскурсоводом
9
. Кабаев Прокоп Петрович, родом из Атюрьевского района, переехал во
Владимир к тете Шибайкиной Нине Захаровне, после окончания строительного факультета
Мордовского университета, затем переве
з жену, с которой познакомился на родине в
Мордовии. Жена


Кабаева (Лунина) Елена Николаевна, мордовка, родилась в с. Атюрьево,
педагог по образованию
10
. Для упорядочения работы по трудоустройству молодежи,
оканчивающей общеобразовательные школы, и создан
ия условий для наиболее
эффективного использования ее труда на производстве Совет Министров РСФСР
постановлением от 21 апреля 1969 года №239 утвердил Положение о порядке проведения на
территории РСФСР трудоустройства молодежи, оканчивающей средние образова
тельные
школы, и молодежи, не получившей среднего специального образования
11
. Трудоустройство
молодежи, как определялось в Положении, являлось в первой половине 70
-
х гг.
XX

в.
основным источником пополнения трудовых ресурсов. По расчетам экономистов, 80


90%
дополнительной потребности в рабочей силе предприятий, строек, организаций в эти годы
должна была обеспечиваться за счет выпускников профессионально
-
технических училищ,
лиц, демобилизованных из Советской Армии, а также выпускников общеобразовательных
ш
кол, впервые пришедших на производство
12
. С целью более правильного решения вопроса
о регулировании процесса направления молодежи в отрасли народного хозяйства, наиболее
нуждающиеся в пополнении молодыми кадрами, в Положении также предусмотрено
участие орг
анов по использованию трудовых ресурсов в проводимой органами народного
образования работе по профессиональной ориентации учащихся общеобразовательных
школ, исходя из потребностей народного хозяйства и реальных возможностей
трудоустройства, имеющихся в каж
дом районе, городе, области, крае, автономной
республике
13
. В связи с начавшейся перестройкой второй половины 80
-
х гг. переселение
перестало носить плановый характер, однако мордва продолжала переселяться в
Центральную часть России, в том числе и во Владим
ирскую область для получения
образования во Владимире
14
, поисках работы
15
и т. п.

По данным переписей во Владимирской области в 1970 г. проживало мордвы 3829 чел.
(0,3% от общего количества мордвы в России), в 1979 г.


4199 чел. (0,4%), в 1989 г.


5142
ч
ел. (0,5%), в 2002 г.


3570 чел. (0,4%)
16
.

По переписи 2002 г. численность мордвы ко всему
населению региона во Владимирской области составляла 0,23 %; из них мордва
-
мокша


8
чел; мордва
-
эрзя


9 чел
17
. По итогам переписи 2010 г. во Владимирской области
зафиксировано2570 чел.
18
.

Литература:

1.

См.: Путин В. В. Россия: национальный вопрос.
http://putin2012.ru/#index

Дата обращения 31.01.2012.

2.

ЦГА РМ Ф. Р
-
473. Оп. 1. Д. 123. Л. 26.

3.

ЦГА РМ Ф. Р
-
473. Оп. 1. Д. 129. Л
. 163.

4.

ЦГА РМ Ф. Р
-
473. Оп. 1. Д. 129. Л. 164.

5.

ЦГА РМ. Ф. Р
-
473. Оп. 1. Д. 129. Л. 163


164.

6.

ЦГА РМ. Ф. Р
-
473. Оп. 1. Д. 129. Л. 186

187.

7.

ЦГА РМ Ф. Р
-
473. Оп. 1. Д. 240. Л. 21, 22, 24, 108


109.

39







8.

См: Национальный состав населения Республики Мордовия. Ито
ги Всероссийской переписи населения
2002 года : статистический сборник №932. Саранск, 2005. С. 92


93.

9.

ПМА: Казабекова (Бойнова) Надежда Алексеевна, 1959 года рождения, с. Сновицы Суздальского района,
записи 2011 г.

10.

ПМА: Зинякова (Тепаева) Валентина Семен
овна, 1946 года рождения, г. Суздаль Владимирской области,
записи 2011 г.

11.

ПМА: Кабаев Прокоп Петрович, 1959 года рождения, м
-
н Энергетик г. Владимира, записи 2011 г.

12.

ЦГА РМ Ф. Р
-
473. Оп. 1. Д. 240. Л. 26.

13.

ЦГА РМ Ф. Р
-
473. Оп. 1. Д. 240. Л. 26.

14.

ЦГА РМ Ф. Р
-
473. Оп. 1. Д. 240. Л. 26.

15.

ПМА: Киселева Ирина Игоревна, 1972 года рождения, с. Ново
-
Александрово Суздальского района
Владимирской области, записи 2011 г.

16.

ПМА: Черкасов Николай Семенович, 1935 года рождения, с. Бабаево Собинского района Владимирской
обла
сти, записи 2011 г.; Черкасова (Вертянова) Татьяна Константиновна, 1940 года рождения, с. Бабаево
Собинского района Владимирской области, записи 2011 г.

17.

Национальный состав населения Республики Мордовия. Итоги Всероссийской переписи населения 2002
года : с
татистический сборник №932. Саранск, 2005. С. 93.

Там же. С. 89.


18.

Портал Всероссийская перепись населения 2010 года [Электронный ресурс] //
URL

:
http://www.perepis
-
2010.ru/results_of_the_census/results
-
inform.php

(дата обращения 26. 04. 2012 г.).


ВОС
ПИТАНИЕ НА ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ

ТРАДИЦИЯХ

ЧЕРЕЗ МУЗЕЙНУЮ РАБОТУ


Кулахметова
Галина Николаевна


заведующий СП №1 МБОУ ДОД «Центр дополнительного

образования детей «ЮНИТЭР» Рузаевского муниципального района



Мордовский народ


один из древнейших народов Поволжья. История родного края
волнует каждого человека. Она


вечный и неиссякаемый источник патриотического
воспитания. История Республики

Мордовия, ее культура являются неразрывной составной
частью истории нашей многонациональной Родины


России.


В системе дополнительного образования детей Краеведение является традиционным
и наиболее эффективным средством обучения и воспитания. Оно
позволяет не только
расширить кругозор школьников, получить знания и умения самостоятельного научного
исследования, различные практические навыки, но и воспитывает в детях великие
нравственные ценности, чувство патриотизма, любви, уважения и бережного отн
ошения к
родному краю, его природе, людям, истории, культурному наследию, традициям и обычаям


воспитывает истинных граждан своего Отечества. Важность изучения родного края,
использование местного материала. Важность изучения родного края, использование м
естного
материала в обучении и воспитании подчеркивали в своих трудах Я.А.Коменский, Ж.Ж.Руссо.
К.Д.Ушинский, изучавший идеи и опыт отечественной и зарубежной педагогики и школы,
отмечал, что «поля Родины, ее язык, ее предания и жизнь никогда не теряет неп
остижимой
власти над сердцем человека». Они помогают «возгореться искрам любви к Отечеству».


Более 20
-
ти лет в системе дополнительного образования района работает Клуб
Краеведов


исследователей «Наследники», руководитель Полынов Филипп Федорович.
Распространен и обобщен опыт его работы, выпущен сборник «Береги и сохрани свои корни».


Сборник исследовательских работ является актуальным перспективным и
практически значимым. В сборнике представлены: образовательная Программа клуба
краеведов
-
ис
следователей «Наследники», а также исследовательские работы учащихся,
занявшие призовые места на районных, республиканских и Всероссийских олимпиадах по
школьному краеведению. Исследовательский материал школьников включает в себя архивные
документы, интерв
ью, записи воспоминаний и другие вещественные доказательства, что
свидетельствует о способности детей систематизировать, обобщать, логически мыслить и
делать выводы.

40








Проблемы сохранения и дальнейшего развития этнокультурного воспитания детей
сегод
ня как никогда актуальны и важны. Дети, являясь по своей природе творцами, всегда
способны отображать в разных видах творчества все многообразие окружающего мира. Вот
почему в Центре «ЮНИТЭР» реализуются программы обучения и воспитания,
ориентированные н
е только на современное состояние развития этноса, но и на его историю.


Руководители музеев работают по программам, которые предлагают следующие
направления работы по реализации национально
-
регионального компонента:


-

История культуры морд
овского этноса;


-

Героические и трагические страницы истории мордовского народа в произведениях
мордовских писателей;


-

Знатные земляки;


-

Писатели и поэты Рузаевской земли;


-

Мордовия индустриальная;


-

Изучение мордовского д
екоративно
-
прикладного и изобразительного


искусства;


-

Историко
-
культурного образования кружковцев в процессе знакомства с
республиканской символикой, гербом и флагом Мордовии, названиями городов и улиц,
историческими достопримечательностями Мордовского края.


Все темы данной программы взаимосвя
заны. Основная из них


«литературное
краеведение», которое знакомит детей с местами, где жили и творили писатели.


Тема «Этнография мордовского этноса» достаточно широка и включает в себя как
летописные источники, так и произведения мордовских и м
ировых исследователей
мордовского края.


Раздел «Писатели и поэты Рузаевской земли» акцентирует внимание детей на
знаменитых литературных деятелях, уроженцах г.Рузаевки и Рузаевского района.


Раздел программы «Знатные земляки» знакомит дете
й с Почетными Гражданами
г.Рузаевки и Республики Мордовия.


Раздел «Мордовия индустриальная» знакомит детей с промышленным потенциалом
республики Мордовия, тем самым профессионально ориентирует детей на дальнейшую
трудовую жизнь.


Более 25
-
т
и лет в учреждении дополнительного образования детей работает мастер с
большой буквы


педагог ПДО Сарайкина Людмила Николаевна. Дети с большим интересом
отнеслись к работе кружка. Людмила Николаевна с удовольствием знакомит детей с
традиционной культурой
и бытом мордовского народа. Открытые занятия, семинары, мастер
-
классы на уровне Республики и России, обучение студентов педагогических ВУЗов своему
мастерству. Встречи с министром национальной политики стали центром работы по изучению
национальной культуры
.


На станции СП
-
1 оформлен уголок декоративно
-
прикладного искусства. Здесь можно
увидеть стенды, мордовские панно, куклы «мокшанка» и «эрьзянка» в национальных костюмах.
В процессе работы появилась идея создать мини
-

этнографический музей.


В

этом направлении работают такие педагоги: Шилкина Е.В., Суняйкина Н.П. и
другие. Сегодня можно увидеть этих педагогов, которые покажут мастер
-
класс изготовления
кукол «Мордовочка».


В течение 7
-
ми лет мы участвуем во всех мероприятиях, проводимых ка
к на
муниципальном, республиканском, так и международном уровне: «Шумбрат Мордовия»,
«1000
-
ти летие вхождения мордовского народа в состав России». Участие в международном
форуме: «Шумбрат, финно
-
угрия!». Постоянные выезды с выставками в музей национальной

культуры, в экспоцентр, национальные школы.


Исторический опыт и народная культура, народное творчество, семейные традиции


вот духовные источники нравственного воспитания учащихся, прививающие любовь к
мордовскому краю и к национальной культуре.

41









ШКОЛЬНЫЙ ИСТОРИКО
-
КРАЕВЕДЧЕСК
ИЙ МУЗЕЙ

В МБОУ «ЛЕВЖЕНСКАЯ СОШ
»


Ивлиева Елена Борисовна


учитель МБОУ «Левженская средняя


общеобразовательная школа» Рузаевского муниципального района



Основная цель моей краев
едческой работы


приобщение к музеям подрастающее
поколение, творческое развитие личности.


Эпиграфом к моему выступлению я взяла слова великого русского поэта А.С.
Пушкина:


Два чувства дивно близки нам…

В них обретает сердце пищу


Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам.


Отчий край! Малая родина! Как много вбирают в себя эти понятия. Моя
малая родина


старинное мордовское село Левжа, что находится на земле рузаевской.
Основанное в семнадцатом веке, оно привольно раскинулось в нескольких километрах
от города сл
ева от современной автомагистрали Рузаевка


Саранск. Утопающее в садах,
оно бережно хранит традиции мордовского народа и его самобытную культуру.


С родным селом связана вся моя жизнь, и эта связь, я думаю, не прервѐтся никогда.
Мысль рассказат
ь о моей малой родине, о еѐ удивительном прошлом и настоящем, о людях,
которых глубоко уважаю и чту, родилась давно. И эта возможность появилась сегодня. Я
загорелась желанием рассказать о людях нашего села, поделиться гордостью за своих земляков
перед дру
гими людьми и научить этому своих учеников


Левженцы, жители моего села


певучий и музыкальный народ. И эта
музыкальность свойственна только моему, левженскому народу, где возобладала
непреодолимая музыкальная наследственность.


Левжен
ская земля имеет законное право гордиться своей историей, культурой,
добрыми традициями, национальными обычаями. Она в борьбе за сохранение своей
самобытности выдвинула из своих рядов деятелей науки, культуры и искусства. Прославили
наше село народная арти
стка России М.Н. Антонова, заслуженный драматический актѐр П.И.
Учватов, эаслуженный писатель


фантаст Н.И.Учватов, заслуженный деятель культуры
Мордовии А.Я.Лѐвина, учѐный


языковед Р.А. Заводова, заслуженный работник
здравоохранения Мордовии В.И. Смир
нова и многие другие.


Живя в родном селе, я впитала в себя любовь к родному краю, языку, культуре,
обычаям и традициям. Читая книги, общаясь и беседуя со старейшими людьми села, я всѐ
глубже познаю богатство и красоту моего края и передаю это де
тям.


В своем выступлении будут приведены примеры и факты из архивного материала, в
которых документы рассказывают о происхождении с.Левжа и его названии. Приводятся
примеры об исторических событиях, которые происходили до и после революции 191
7 года. О
репрессированных жителях села. О жителях, участвовавших в Великой Отечественной войне.


Следующим пунктом моего выступления


это работа краеведческого кружка на
основе школьного музейного материала.


Основные направления деятельно
сти кружка:


1.
«История моего села»
Составляется и ведѐтся летопись с. Левжа со времени
основания до наших дней.


2.
«Они защищали Родину»

Организуются сбор материала, документальных и
вещественных реликвий военной поры, встречи с ветеранами, благоустройс
тво памятника в
центре села.


3.
«Твоя родословная»

Составляется генеалогические родословные семей.

42







4.
«Живые истоки»
Ведѐтся поисковая работа с учащимися по сбору материала и
предметов материальной культуры села. Организуются выставки в школе.

5.
«Школьн
ые годы чудесные»
Собираются и оформляются материалы об учителях и
выпускниках школы.

6.
«Пополнение школьного музея»

Весь накопленный материал оформляется детьми, ученики
работают экскурсоводами.


Заключительным этапом выступления


это 1000 летие

единения мордовского
народа с народами Российского государства. Мероприятия, которые были проведены в школе и
участие в муниципальных и республиканских конкурсах и их результаты.


ВОСПИТАНИЕ ПАТРИОТА
-
РОССИЯНИНА В УСЛОВ
ИЯХ
ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ


Соломанина Любовь Николаевна


учитель русского языка и литературы


МБОУ «Трускляйская средняя общеобразовательная школа»


Рузаевского муниципального района


В настоящее время перед системой образования остро обозначилась проблема
этнокультурного воспитания и обучения детей с целью приобщения новых поколений к
исторической памяти народа и сохранение ее в наших потомках. Знание традиционного
наследия необходимо

каждому человеку. Наше прошлое


это фундамент стабильной жизни в
настоящем и залог плодотворного развития в будущем. Современная образовательная
деятельность стремиться создать условия для развития у человека культуры, способного
приобщаться к традициям
и ценностям предков, стремящегося сохранить свою самобытность,
уникальную этнокультуру.


Помни: Мира не узнаешь, не зная
края своего. Эти наполненные глубокого смысла слова
Максима Горького обращены как к отдельному человеку, так и целому народу. Нация тогда
сильна и сплочѐнна, когда дорожит своим именем, своим этнонимом. Для нас гордые и звучные
слова «мордва», «мордовский
народ», дороги и значимы. Весь цивилизованный мир знает и
воспринимает нас под этими понятиями. 1000 лет вместе с народами России, в мире и согласии.
Мы гордимся, что мы мордва, что живѐм в замечательной Республике, любим свой мордовский
язык


ласковый, п
евучий. Наши дети хотят быть достойными своих родителей, своих
земляков, прикладывают все усилия, чтобы принести пользу любимой Родине. Да, это высокие
патриотические чувства, в формировании которых значительную роль сыграл созданный в
нашей Трускляйской с
редней общеобразовательной школе историко
-
краеведческий музей, где
показаны основные этапы развития мордовского народа.

За годы поисковой, краеведческой работы накоплен богатый и разнообразный
исторический материал. Здесь собраны, отреставрированы и пред
ставлены уникальные
экспонаты, показывающие быт, уклад жизни сельчан на разных этапах истории существования
Российского государства. Первым, что особенно привлекает внимание, является созданный
учащимися под руководством Филиппа Федоровича Полынова интерье
р мордовской избы.
Здесь огромное количество предметов домашнего обихода. Названия их написаны на русском
и мордовском языках. Огромную изыскательную работу провели члены историко
-
краеведческого кружка в канун юбилея Победы. Эта работа и сегодня идѐт полн
ым ходом. В
музее представлены фотографии героев
-
земляков, а также материалы, повествующие о них.
Самым драгоценным можно назвать письма
-
треугольники, написанные солдатами родным и
близким. Отдельными экспонатами музея являются книги, альбомы, рефераты,
ра
ссказывающие о событиях исторического значения, все они на вес золота. Кому как не нам
ясно, что хранителем человеческой памяти и культуры является музей, ибо экспонаты музея
тесно связаны с историей родного края. А для нас нет ничего ближе, понятнее и мил
ее, чем
43







родной край с его прошлым и настоящим. Поэтому в основе работы нашего музея глубокая,
разнообразная поисково
-
исследовательская деятельность учащихся по изучению родного села,
края, родной школы.


Краеведческий музей помогает по
-
новому взглянуть на

место своего проживания,
осознать ответственность за будущее своей земли. У нашего музея есть замечательная
возможность отразить на своих экспозициях своих земляков, глубоко и детально изучить
историю развития края, современную жизнь села, родной Респуб
лики. Дети пишут свою
родословную, составляя генеалогическое древо предков. С этой целью ученики нашей школы
собирают письма и фотографии, личные вещи, проводят интервьюирование старожилов
-
участников событий и знающих о событиях по рассказам предков. Собр
ан огромный материал
о нашем крае в годы Гражданской и Великой Отечественной войн, о помощи трудящихся
Рузаевской Красной армии, Параскево
-
вознесенском монастыре


месте расположения штаба
I

революционной армии (Гай, Юрьев), о воинских формированиях на тер
ритории Мордовской
АССР в годы Великой отечественной войны, о ратных подвигах уроженцев Мордовии, о
героях
-
земляках СССР. Поисковая работа ведѐтся под руководством Полынова Ф.Ф. в
государственных архивах Мордовии и г.Пензы.


Учениками нашей школы сов
местно с педагогами была проведена большая
исследовательская работа о погибших воинах
-
интернационалистах, уроженцах г.Рузаевка и
района. Мы узнали, что за время боевых действий в Афганистане при исполнении служебных
обязанностей погибли и пропали без вест
и наши земляки. Среди них рядовой Захаров Анатолий
Михайлович из с. Трускляй. Пропал без вести 23 июля 1982 года. Рядовой Левачѐв Михаил
Егорович из с. Муравьѐвка. Погиб 29 января 1983 года. Ежегодно, 15 февраля, мы вспоминаем в
школе тех, кто погиб, выпол
няя интернациональный долг. Нельзя допустить, чтобы имена
парней, сложивших головы в Афганистане, были забыты. Они достойны, чтобы о них говорили,
на их примерах воспитываем подрастающее поколение. Материал об афганцах опубликован в
сборнике «Историко
-
куль
турное наследие родного края», автором которого является
руководитель школьного музея Полынов Ф.Ф. Систематическая историко
-
краеведческая
работа положительно влияет на развитие творческого мышления и практические навыки
учащихся, на воспитание чу
вства патриотизма. Так ученики нашей школы, участвуя в
республиканской олимпиаде по краеведению за работы «Ушедший в вечность» и «Навеки в
памяти людской» заняли 1 и 2 места, 1 место в Республиканском конкурсе творческих работ,
посвящѐнных Великой Отечеств
енной войне в номинации «Творческие работы на русском
языке», награждены благодарственной грамотой за участие в республиканском конкурсе
изложений «Рассказ ветерана», дипломом лауреата республиканского конкурса творческих
работ «Святыни земли Мордовской»

Б
огатейший материал по истории края дают этнографические исследования, проводимые
участниками кружка «Краеведение».


Каждый из нас должен отчѐтливо понимать ответственность за судьбу своего народа,
его настоящее и будущее. Наши соотечественники разбросаны
не только по России, но и
многие живут за рубежом. Родной край, малая родина так или иначе живѐт в памяти и душе тех
людей, кто уехал из своего села, посѐлка, города надолго или навсегда. Эти люди нередко
испытывают потребность хоть косвенно соприкоснутьс
я с родным домом или могилами
предков, с теми местами, где прошло их детство и юность. Одним хочется увидеть как выглядит
сегодня их родной дом, школа, улица, речка, луг, какое
-
то памятное и милое сердцу место,
узнать какие изменения произошли в родных кра
ях, другим хочется положить букет цветов на
могилу родственника или друга, посадить дерево в памятном месте, третьим необходимо
связаться с земляками, выяснить судьбу и адреса близких друзей, знакомых. Однако, не имея
возможности приехать на родину, эти лю
ди не в состоянии осуществить свои желания. Поэтому
ученики нашей школы, учителя ходили по селу, расспрашивали о родственниках односельчан,
живущих за пределами Мордовии. Собрали много адресов земляков.

44







В становлении гражданственности огромное значение
имеет знание и изучение родного
языка. В родном селе Трускляе живут трудолюбивые, талантливые люди, знающие и искренне
любящие свой родной язык. Любовь к родному языку прививается с самого раннего возраста. В
нашей Трускляйской средней общеобразовательной
школе достаточно реализуются
воспитательные возможности предмета «Родной язык» для формирования духовных и
нравственных качеств, мировоззрения обучающегося; сознательного и бережного отношения к
своему родному языку как национально
-
культурной ценности. Не
случайно наша школа была
выбрана площадкой проведения межрегиональной конференции, посвящѐнная созданию в
районе первичной межрегиональной общественной организации мордовского народа и выборам
делегатов на 5 съезд мордовского народа. Это мероприятие состоя
лось в преддверии 1000
-
летия
единения мордовского народа с народами Российского государства. Гостям были показаны
уроки с использованием национально
-
регионального компонента. С огромным интересом они
знакомились с экспонатами краеведческого музея, с затаѐ
нным дыханием слушали песни в
исполнении школьного фольклорного ансамбля « Марлюне», руководителем которого является
Татьяна Фѐдоровна Казейкина.

Патриотическое воспитание подрастающего поколения всегда оставалось одной из
важнейших задач современной школ
ы, ведь детство и юность


самая благодатная пора для
привития священного чувства любви к Родине. Воспитание патриотизма


это неустанная
работа по созданию у школьников чувства гордости за свою Родину и свой народ, уважения к
его великим свершениям и дост
ойным страницам прошлого. Поэтому в музее провожу уроки,
различные торжественные мероприятия (Урок
-
конференция по повести Б.Васильева «А зори
здесь тихие», урок
-
воспоминание «Восхождение к свету» (эпоха и мордовская литература 30
-
х
годов
XIX

века), «Ода с
олдатскому треугольнику», «Славные сыны Отечества» (200
-
летию
Бородинского сражения).


Большую роль в воспитании любви к своей Родине, к родному краю, в воспитании
гордости за свое Отечество играют экскурсии. В свое время Н.В.Гоголь сказал: «Хорошо
проех
аться по России, и неспешное познание Отчизны дает свои плоды». Мы много ездим,
знакомясь со своим прошлым родной столицы, с его прекрасной архитектурой, с различными
видами народного творчества, природой родного края. Такие экскурсии раскрывают
героичес
кие страницы прошлого нашего народа, воспитывают гордость за свой народ.

В целях результативной работы краеведов
-
исследователей нашей школы создатель и
руководитель музея Филипп Фѐдорович Полынов составил и издал Программу
исследовательской деятельности «С
паси и сохрани наши корни», которая рекомендована для
учреждений образования Республики Мордовия. Программа нацелена на изучение истории
родного края, которое имеет огромное воспитательное значение. Оно формирует у
обучающихся чувство любви к малой Родине,

гордость к своим земляками, их трудовым и
ратным подвигам, готовность к сознательному и добросовестному служению своему народу.

Таким образом, наш историко
-
краеведческий музей стал живым, пульсирующим
сердцем школы. Он задаѐт ритм школьной жизни, тесн
ейшим образом связан с событиями
жизни села, района, республики. Мы заинтересованы в сохранении и преумножении историко
-
культурного наследия.

Ну, а пока, нам есть чем гордиться, есть о чем рассказывать детям. Мы надеемся, что
они будут чтить память тех
, кто приложил свой ум, руки и сердце к созданию этого
замечательного музея. Ведь собранные в музее экспонаты


это наша гордость и память.
Каждая встреча в стенах музея, каждое прикосновение к истории


это связь времѐн,
сохранение нужных нам старых и утв
ерждение новых традиций. Это наш ориентир на
завтрашний день.

Наш краеведческий музей


одно из самых действенных орудий воспитания
патриотизма, любви к своей земле и чувства гордости за нее.




45








ДУХОВНО
-

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ НА ТРАДИЦИЯХ
ПРАВ
ОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ


Курмаева Динара Раисовна

учитель истории и обществознания

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №17»

Рузаевского муниципального района

Основы православной культуры



это прививка от пошлости,

это формирование человека.

Святейший
Патриарх Кирилл.



В современном обществе в числе важнейших проблем воспитания серьѐзную
тревогу вызывают вопросы духовного и нравственного воспитания молодѐжи. Чему учить и как
воспитывать, как научить ребѐнка любить Отечество, свою национальную
:
«Особая сфера воспитательной работы


ограждение детей, подростков, юношества от одной из
самых больших бед


пустоты души, бездуховности…Настоящий человек начи
нается там, где
есть святыни души…» Детство


это удивительная страна. Еѐ впечатления остаются на всю
жизнь. Человек как храм закладывается в детстве. В сегодняшней жестокой действительности
ребѐнку необходимо введение в традиционную духовную культуру. Вед
ь культура


это
организованная человеком среда обитания, это совокупность связей и отношений человека и
природы, искусства и человека, человека и общества, человека и Бога.


Ключевая роль в духовно
-
нравственном сплочении общества отводится образованию
.
Школа


единственный социальный институт, через который проходят все граждане России.
Ценности личности, конечно, в первую очередь формируются в семье. Но наиболее системно,
последовательно и глубоко духовно
-
нравственное развитие и воспитание личности пр
оисходит
в сфере образования. Поэтому именно в школе должна быть сосредоточена не только
интеллектуальная, но и духовная, культурная жизнь школьника. Многие нравственные качества
человека закладываются в детские, школьные годы. И недостатки этого развития

и воспитания
трудно восполнить в последующие годы. Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой
психологической устойчивостью.


Обеспечение духовно
-
нравственного развития и воспитания личности гражданина
России является ключевой задачей современн
ой государственной политики Российской
Федерации. Учитывая важность удовлетворения этнокультурных и мировоззренческих
потребностей граждан Российской Федерации в декабре 2007 года в закон Российской
Федерации «Об образовании» были внесены изменения, которы
е впервые, в качестве одной из
основных задач содержания образования, определяют формирование духовно
-
нравственной
личности (ст. 14 п.2)

Обращение к опыту православной педагогики в настоящее время, когда идѐт духовное
возрождение России, особенно актуальн
о, так как общество и государство остро нуждаются в
образовательных моделях, обеспечивающих духовно
-
нравственные компоненты в содержании
образования. Поэтому именно духовно
-
нравственное воспитание детей и молодѐжи, основанное
на приобщении их к православны
м традициям, является приоритетным направлением работы
школ,


Основным содержанием духовно
-
нравственного развития и воспитания являются
базовые национальные ценности. Эти ценности мы храним в культурных и семейных
традициях, передаем от поколения к пок
олению. Опора на эти ценности помогает человеку
противостоять разрушительным влияниям. Каковы же наши традиционные источники
46







нравственности? Это Россия, наш многонациональный народ и гражданское общество, семья,
труд, искусство, наука, религия, природа¸ ч
еловечество.


Базовые ценности должны лежать в основе уклада школьной жизни, определять
урочную, внеурочную и внешкольную деятельность детей.


Необходимо объединение всех программ духовно
-
нравственного развития личности. Для
организации такого простра
нства необходимо взаимодействие школы с семьей, общественными
и религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и
спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное
обеспечение условий для
духовно
-
нравственного развития и воспитания учащихся.


Широкие возможности для развития духовно
-
нравственного и патриотического
воспитания открываются в курсе «Основы православной культуры». Наряду с другими
историческими и культурными дисциплинами шк
ольного учебного плана Основы
Православной Культуры призваны объяснить, в чѐм ценность прошлого. Данный курс
обеспечивает более глубокий уровень понимания родной культуры и истории. Он воспитывает
культуру уважения к религии. Основы православной культур
ы освещают такие понятия, как
духовная общность, любовь к ближнему, духовность, нравственность, заповеди, традиции,
культурное наследие.


В прошлом году, когда мне предложили преподавание предмета « Основы религиозных
культур и светской этики» в 4 клас
се, возникло много вопросов: как вести предмет, какую взять
программу? Необходимо было выбрать такое направление в работе, чтобы и мне, и ученикам
было интересно. Считаю, что данный курс является своевременным и актуальным. Он
помогает мне дать учащимся
нравственные ориентиры, использовать для этого уроки
прошлого, показать реальные духовные и культурные ценности. На этих занятиях я пытаюсь
дать детям представление о народных традициях, обрядах, учу бережному, трепетному
отношению к родной природе, своим

предкам, истории народа. Детство всегда с надеждой
обращено в будущее. Из страны детства все мы уходим в большую жизнь, насыщенную
радостью и страданием, минутами счастья и неудачами. Способность радоваться жизни и
умение мужественно переносить трудности

закладывается в раннем детстве. Дети чутки и
восприимчивы ко всему, что их окружает, а достичь им нужно очень многое. Чтобы стать
добрыми к людям, надо научиться понимать других, проявлять сочувствие, честно признавать
свои ошибки, быть трудолюбивыми, уди
вляться красоте окружающей природы, бережно
относиться к ней. Конечно, трудно перечислить все нравственные качества человека будущего
общества, но главное, что эти качества должны закладываться сегодня. Духовно
-
нравственное
и православное воспитание


неи
счерпаемая, многогранная область: это и архитектура, и
история, и литература, театр и естественные науки
-

все может и должно стать помощью для
развития и роста души ребѐнка. Потому что и наш мир, мир взрослых, расцветѐт, как сад,
когда расцветут души на
ших детей.


ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МОДЕЛЕЙ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РАБОТЕ
ШКОЛЬНОГО ЛИ
ТЕРАТУРНОГО МУЗЕЯ А.И.ПОЛЕЖАЕВА


Ключникова Нина Алексеевна

учитель русского языка и литературы

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №9»


Рузаевского муниципального райо
на


Обухова Оксана Валерьевна

учитель русского языка и литературы

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №9»

Рузаевского муниципального района


47







В настоящее время этнокультурное образование привлекает всѐ более широкое внимание.
Гармоничное развитие
ребѐнка возможно с учѐтом его национальных корней, национальным
характером.

Республику Мордовия, как и всю Российскую Федерацию, населяют граждане различного
этнического происхождения. Каждый из них владеет соответствующим языком, обладает
культурой, особе
нностями поведения и жизнедеятельности. Это формирует уникальный
общественный, культурный ландшафт, является важнейшей общечеловеческой ценностью и
основой прогрессивного и многоукладного развития российского общества и государства.

Для гармоничного развит
ия современной личности необходимо приобщение к сокровищам
духовной культуры всех народов, в том числе и мордовского.

Главная задача образовательного учреждения


передать молодому поколению
этническую и общечеловеческую культуру.

Важную роль в реализации
данных проблем в общеобразовательном пространстве школы
играет литературный музей А.И.Полежаева.

Мы хотим представить одну из моделей этнокультурного образования


проведение
заседания Круглого стола на тему: «Мордовские поэты о Полежаеве. А.К.Мартынов».

О
сновной целью проведения данного мероприятия было познакомить учащихся с
творчеством Александра Константиновича Мартынова, его лирическими стихами; с
переводческой деятельностью (перевод стихов Полежаева на мордовский


эрзя язык); показать
связь мордовск
ой и русской литературы.

Поэт, прозаик, критик… Таков творческий диапазон заслуженного писателя Мордовской
СССР, лауреата Государственной премии Мордовии. Выпущено им около 30 поэтических и
прозаических книг, написано и опубликовано десятки критических ста
тей о творчестве многих
мордовских поэтов и прозаиков. Его лучшие стихи напечатаны в более 40 коллективных
сборниках поэтов страны.

В далѐком 1948 году общественность Мордовии готовилась торжественно отметить 100
-
летие со дня смерти А,Полежаева, было решен
о перевести его стихи на мордовский мокша и
эрзя языки. Перевод лирики Полежаева был поручен молодому поэту А.К.Мартынову. В 1939
году томик стихов Полежаева вышел в мордовском книжном издательстве. Перевод на
мордовский мокша язык так и не был сделан. Это

первое издание 1939 года с автором
Мартынова бережно хранится в нашем музее.

Затем звучали стихи А.Полежаева «Цепи» и «Вечерняя заря» сначала на русском языке,
потом в переводе Мартынова.

В процессе беседы за круглым столом учащиеся почувствовали, как кра
сиво и
проникновенно звучат лирические строки нашего поэта


земляка на мордовском языке в
переводе А.Мартынова.

Далее шла речь о современном развитии Республики Мордовия, еѐ достижениях,
праздновании 1000
-
летия единения мордовского народа с народами росси
йского государства.

Не случайно в литературном музее русского поэта Полежаева лежит томик его стихов на
мордовском языке, переведѐнный А.К.Мартыновым, талантливым мордовским поэтом.

Проведение Круглого стола как модель этнокультурного образования в работе
литературного музея А.И.Полежаева использовалась впервые. Очень значимо то, что учащиеся
и педагоги в процессе живого общения делились своими мыслями, взглядами на жизнь,
говорили о мордовской литературе, о поэте
-
земляке, прославившем родной край, то есть
прикоснулись к животворному наследию предков, ощутили себя частицей малой родины
Мордовии и большой


России.

Таким образом, школьный музей стал связующим звеном в развитии двух культур, были
созданы предпосылки для гармоничного развития современной личнос
ти в рамках
этнокультурного образования.



48







ПОИСКОВО
-
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК КОМПОНЕНТ
ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ


Илюшкина Валентина Михайловна

Учитель
истории

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №9»

Рузаевского муниципального района
Республики Мордовия


Каждый житель нашей республики знает о празднике


Тысячелетии единения
мордовского народа с народами Российского государства прошедшим в августе 2012 года.

Человек, не знающий родных корней, не интересующийся историей своего народа,
д
уховно беден и несчастен.

В 2000 году в школе был создан поисковый отряд. В состав вошли ученики 9
-
х классов:
Шельнякова Анастасия, Саранкина Светлана, Друщенко Андрей, Косынкин Евгений, братья
Терехины Алексей и Евгений. Придумали название отряду «Шаг за
шагом» смыслом, которого
является поиск, который особенно труден и не всегда бывает удачен. Избрали командира
Терехина старшего Алексея. Он в то время учился в 11 классе. Сшили флаг. Придумали девиз
«Отыщем их героев всех: погибших, без вести пропавших, кт
о не носил наград своих, страну
отважно защищавших», выбрали отрядную песню: «Лежат в болотах России дети, страной
забытые фронтовики, но есть пехота в домике смерти, есть мы с тобою поисковики» и стали
работать совместно с моложеным центром, который возг
лавлял Карнунькин Виталий
Алексеевич и поисковым отрядом РМ «Поиск», который возглавлял и сейчас возглавляет
Николай Андреевич Кручинкин, по совету которого и был создан наш отряд. Приняли Устав.
Всю работу определили по нескольким направлениям:

Тимуровску
ю помощь


посильную помощь Ветеранам войн.

Работа с книгой Памяти


установление точных захоронений солдат


наших земляков.

Исследовательская


которая должна была работать с ветеранами войн, записывать их
воспоминания о боевых сражениях.

Архивная


груп
па, работающая в архивах, поиск документов.

Поисковая


в нее входят ребята 9
-
11 классов, те, которые выезжают на раскопки в места
боев Великой Отечественной войны, выезжают за пределы Мордовии в составе
Республиканского отряда «Поиск».

В 1996 году было пр
азднование 100
-
летия школы. Был накоплен небольшой материал об
учителях и учениках школы. Н.Е.Самаевская, бывший директор школы предоставила нам
комнату для наших экспонатов. Так была создана «Комната истории школы и села Рузаевка».
Создали ещѐ и Совет муз
ея.

Поисково
-
исследовательская деятельность как компонент этнокультурного образования.

11 августа 2006 года Президент страны Владимир Путин вместе с главой РМ Николаем
Меркушкиным открыл в Саранске памятник великому флотоводцу Федору Ушакову, имя
которого

неразрывно связано с мордовской землей.

В.В.Путин прошел пешком до площади Победы, возложил цветы к памятнику воинам,
погибшим в годы Великой Отечественной войны. Осмотрев город Президент страны отметил,
что Саранск станет духовным центром не только Повол
жья, но и всей России.

Читая эти строки, невольно охватывает чувство гордости за мордовский народ, за его
труд, за его подвиги. Республика Мордовия, ее народ, является частью большой
многонациональной страны


России. Радостно ощущаешь незримую связь многи
х и многих
поколений, впитываешь в себе глубокую мудрость предков и передаешь еѐ своим детям. Надо
научиться чувствовать себя неотъемлемой частичкой родной земли, быть нужным ей, малой
родине, России. Любить Родину, защищать ее в самое трудное для нее врем
я, гордиться своим
земляками, которые бок о бок с русским народом и народом разных национальностей защищал
ее в трудную минуту. Поэтому основными целями нашего поискового отряда «Шаг за шагом»
является:

49







«Воспитание патриотизма, любви к Родине, бескорыстног
о служения ей;

воспитание гражданской позиции;

внимательного отношения к ветеранам войн и труда, старшему поколению;

бережного отношения к историческому прошлому родного края, страны;

пропаганда здорового образа жизни;

подготовка юношей к службе в Российс
кой Армии».

Именно они стали основными задачами патриотического воспитания наших школьников.

Поисковики с раскопок привозят осколки снарядов, гильзы, пуговицы, каски и многое
другое. В комнате истории «появились экспонаты». И как итог нашей работы


это к
онкурс
исследовательских работ, который проводит ЮНИТЭР. Исследовательские работы,
посвящаются различным темам: «Выпускники школы выпуска 1941 г.», «Моя родословная»,
«Учителя школы


солдаты войны» и т.д. Именно благодаря нашей исследовательской работе
Пл
игина Дениса «Почему их похоронили так безвестно» был поставлен памятный знак
«Жертвам войны на месте неизвестных захоронений. Благодаря его исследованию было
установлено, что в могилах были захоронены советские солдаты, умершие от ран в поездах и
были сня
ты на станции Рузаевка, были найдены во время раскопок останки гимнастерок
советских солдат, интернированных жителей Восточной Пруссии, которых вывозили для
строительства разрушенных городов в частности Сталинграда установлены по архивным
документам замерз
ли в вагонах и два вагона немцев


которые замерзли в вагонах на станции,
потому что было не до них,
-

установлены по воспоминаниям очевидцев.

Благодаря исследовательской работе Кати Польдяевой «Они погибли в районе Синявино»
были установлены имена наших з
емляков, погибших в этих болотах.

Выезжая на раскопки в Калужскую и Смоленскую области, не всегда поисковикам
удавалось установить имена, погибших солдат по запискам солдатских медальонов. Время
неумолимо, разрушает бумагу, но поисковиками Республиканского

отряда, куда входят и
поисковики «Шаг за шагом», установили более 00 имен наших земляков, погибших отражая
натиск врагов, защищая города и села нашей Великой Родина. В этом колоссальная заслуга
наших поисковиков.

Отряд участвует в Маршах Памяти. Наша цель

патриотическое воспитание. На Марше
проводят уроки мужества в школах района, Республики. Записывают воспоминания Ветеранов
Отечественной и других войн. Им оказывают посильную помощь. Приводят в порядок
памятники. Погибшим воинам.

Неоднократно поисковый
отряд награждался дипломами и грамотами за
самоотверженный труд по увековечиванию памяти павших защитников Отечества, а также за
активную работу патриотическому воспитанию молодежи. Трое наших поисковиков
награждены значков «Красный следопыт». Это Косынкин

Е., Терехин Е., Друщенко А.

Военная археология стала для ребят нашего отряда сильным стимулом к размышлению о
смысле человеческой жизни. Наши выпускники добросовестно выполняют свой долг перед
Родиной, а итогом этой работы является то, что 6 выпускников ш
колы, входившие в поисковый
отряд, окончили высшие военные училища и продолжают служить в вооруженных силах нашей
Родины.

У нас немало активной, талантливой молодежи, прославляющей республику на самых
разных площадках. «В жизни все возможно,
-

сказал бывши
й летчик военной авиации
подполковник в отставке В.Х.Хлуднев


Хочешь стать летчиком
-

стань им. Учись, получай
образование, специальность, будь достойным гражданином своей страны». Это стало девизом
нашего поискового отряда, которому следует каждый челн п
оискового отряда.

Мы, внуки Победы, гордимся нашими земляками, которые бок о бок сражались с
многонациональной страны, защищая любимую Родину. Многие погибли, защищая Родину,
вошли в историю страны, покрывая великой славой наш народ.


50







ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ КРАЕВ
ЕДЕНИЕ КАК ОРГАНИЗАЦИОННАЯ МОДЕЛЬ
ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ


Ермакова Марина Николаевна

у
читель географии МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №9»

Рузаевского муниципального района Республики Мордовия


В современном, быстро развивающемся и меняющем
ся мире устаревшие нормы
образовательного процесса уступили место новым: происходит переход от индивидуальной
работы к командной, от лекции и предупреждения ошибок


к совершению максимально
большего количества ошибок и постоянному эксперименту, от классич
еского системного
мышления


к нелинейному и творческому «потоковому» мышлению и действию.

Занимаясь вопросами этнокультурного образования школы, я выделила в особое
направление географическое краеведение. Мною разработаны и апробированы две программы
элек
тивных курсов, взаимодополняющих друг друга: «В Мордовии, и только здесь…»,
«Рузаевский район на карте Мордовии».

Краеведческий подход в преподавании
географии

имеет большое значение, он учит
школьников видеть, ощущать, наблюдать, создавать; ведь близкое в природе, в человеческой
жизни, в хозяйстве понятнее, проще, яснее, чем чужое и далѐкое.

Программа «В Мордовии, и только здесь…», в отличие от стандартного фа
культативного
курса «География Мордовии», построена на приеме сравнения конкретных районов Мордовии
при изучении отдельных географических тем. Курс предполагает изучение всех
административных центров Мордовии по определенному характерному фактору,
свойств
енному тому или иному району республики. Рассчитана на 17 часов и предназначена
для учащихся 8
-
9 классов, так как на данном этапе учащиеся более подготовлены к освоению
краеведческого материала, представленного в программе.

Цель курса:
синтезированное изуч
ение географии Республики Мордовия.

Основной проблемой географического образования является разрыв между
теоретическими знаниями и их практическим воплощением. Школьники изучают огромную
массу понятий, но на практике сталкиваются лишь с 20
-
30 % изучаемого
материала. Учащиеся,
изучая учебный материал, знакомятся с географическими моделями и фотографиями холмов,
речных террас, оврагов, родников, болот, озер, но крайне редко сталкиваются в жизни с этими
природными объектами. Поэтому программа элективного курс
а «В Мордовии, и только
здесь…» призвана максимально сгладить этот разрыв, перекинув «мостик» между теорией и
практикой.


Ученики не только самостоятельно изучают географические особенности республики с
помощью специально организованных наблюдений, зарис
овок, сравнений, проведения
практических работ, высказывая собственные гипотезы, но и как бы проживают явления
природы и культуры, пропуская их через собственное творчество.

Кроме того, программа предусматривает и воспитательные моменты (очень необходимые
в данном возрасте): краеведческие походы и экскурсии помогают учителю лучше узнать своих
воспитанников, так как возникает непринужденное общение учителя и учащихся, благодаря
которому познаются моральные качества и духовный мир школьников. Занимаясь
краеве
дением, учащиеся развивают индивидуальные склонности и способности.

Предлагаю познакомиться с некоторыми, более интересными темами, которые отражены
в содержании программы:

1.

«Административно
-
территориальное деление Мордовии. «Самый, самый…»
город и райо
н (Темников, Ковылкино, Кадошкино, З. Поляна)»
-

изучение размеров
отдельно взятых районов. Самый старый город Мордовии


Темников, самый молодой
город


Ковылкино.

51







2.

«Всхолмленная равнина. Характеристика рельефа», в рамках которой
учащиеся строят профиль ре
льефа Атюрьево
-
Чамзинка

3.

«Старейшая метеостанция Мордовии (Б. Березники)»
-

предполагает

Экскурсию

в Б.Березники на старейшую метеостанцию Мордовии.

4.

«Почвы западной и восточной Мордовии (Теньгушево, Ардатов)»
-

Изучение
состава почвы Теньгушевского и
Ардатовского районов. Сравнительная характеристика
данных почв. Причины видового разнообразия.

5.

«Два мордовских этноса (Атюрьево, Чамзинка)
»
-

национальный состав
республики. Сходства и различия этносов на примере Атюрьевского и Чамзинского
районов.

6.

«Пути
-
дороги Мордовии. История развития транспортных путей южных и
северных районов (Ичалки, Торбеево)»
-

Сравнение развития транспорта на севере и юге
республики на примере Ичалковского и Торбеевского районов.

Итоговое занятие, названное «Достояние республики»
, построено на защите
экскурсионных маршрутов, разработанных учащимися самостоятельно по конкретному
заданному району Мордовии.

В результате, рассматривая различные компоненты природы в различных аспектах,
ребѐнок получает уникальную информацию о сво
ѐм крае.

Важным психолого
-
педагогическим фактором изучения своего региона можно считать
личный интерес. Урок по изучению своего региона должен быть интересным!

Всем известно, что успех любого урока в первую очередь зависит от мотивации, которую
мы можем
создать для ученика. Старшим школьникам просто необходимо понимать, как
полученные знания или проделанная на уроке работа, может им пригодиться в будущем.
Поэтому проектную деятельность на уроке я строю таким образом, чтобы ученик смог
поработать в предл
оженной ситуации, попытался понять, насколько ему это близко, и
возможно определиться с выбором профессии.

Нынешнее поколение учеников уже в школе планируют свою будущую жизнь, каждый
желает быть успешным и интересным. К тому же СМИ также играют немаловаж
ную роль в
этом стремлении. И почему бы не попробовать себя в роли предпринимателя или любого
другого специалиста, который может предсказать развитие того или иного бизнеса.

Именно с этой позиции мною разработаны занятия элективных курсов, когда ученики
ра
ссматривают территорию с точки зрения ее рекреационного потенциала или вложения
инвестиций.

При подготовке рекламного проспекта изучаются все наиболее интересные природные и
культурные объекты, а при изучении экономического потенциала территории вся совоку
пность
экономических факторов.

Например, для осуществления проекта по теме «Транспортный комплекс» необходимо
проанализировать вопросы, какие виды общественного транспорта связывают наш район с
другими районами, каковы интервалы движений различных видов т
ранспорта, какое время
затрачивается на одну поездку, можно ли сократить время поездки и за счет чего. Учащиеся
составляют рекомендации для работников транспортной системы и представляют их на суд
одноклассников.

Анализируя успеваемость, убеждаюсь в том, ч
то краеведческий материал вызывает
интерес со стороны учащихся: они активно разрабатывают собственные проекты, исследуют,
изучают, находят и доказывают, отстаивают и защищают свою работу.

Выпускники школы, получая разностороннее образование, имеют возможн
ость
применять его в разных сферах и регионах России. Но, хочу особо подчеркнуть, отрадно
отметить, что многие из них возвращаются на малую Родину, и используют свои знания и
профессиональные навыки для процветания родного края.


Сегодня цифровые технол
огии прочно вошли в жизнь всего современного общества


от
школьников и студентов до сотрудников компаний и учебных учреждений. Мы живем в крайне
52







интересную эпоху: еще десять
-
двадцать лет назад нельзя было представить, что на службе
работников сферы образо
вания окажется целый арсенал технологий, способных облегчить
учебный процесс, сделать его интерактивным и интересным как для ученика, так и для учителя.

Именно сейчас жизненно важно интегрировать современные технологии в процессе
обучения, причем как в
виде обучающих материалов, так и в виде новых учебных курсов.
Обучение креативным технологиям очень часто играет значительную роль при последующем
трудоустройстве или выборе профессии, поэтому начинать знакомство с новейшими
разработками в этой сфере стоит

уже в школе.

Когда я разработала курс по краеведению «В Мордовии, и только здесь…», я столкнулась
с проблемой: какое учебное пособие использовать для проведения данного курса? Вот тогда и
родилась мысль о создании собственного учебного пособия. Но создав
ать учебник самой не
интересно. Намного интереснее и полезнее делать это командой. И я нашла такую команду


это мои ученики!

Как же будет выглядеть наше учебное пособие? Книга


слишком просто, электронный
файл в формате
PDF



скучно… Даже привычные нам п
резентации в программе
Power

Point

уходят на второй план. Время диктует новые технологии: использование в образовательном
процессе популярных программ
Adobe

Photoshop

и
Adobe

In

Design



вот что ожидает нас и
наших учеников уже сегодня.

Предлагаю своим уче
никам творить


создать собственное, новое, интересное и
современное цифровое учебное пособие по краеведению для одноклассников и других
учеников нашей школы. При этом ребята должны ориентироваться на собственные
наблюдения, проводить собственные иссле
дования, сочинять и доказывать, открывать и
описывать.

Да, несомненно, работа эта сложная, трудоемкая, но, одновременно с этим, невероятно
интересная, командная, творческая, креативная, смелая и необходимая!

На первом этапе необходимо набрать команду еди
номышленников среди учащихся
старших классов, заинтересованных в данной работе.

Определив основные темы, разделы, направление работы, ребята получают свободу
творчества


они могут реализовать свои мысли и оригинальные идеи каждый в своей статье.
Таким об
разом, группа из 15
-
20 учеников создает свое пособие, состоящее из 20
-
25 статей или
параграфов.

Приступать к написанию личной статьи дети начинают не сразу. Сначала они должны
изучить свою тему до мелочей, провести необходимые исследования, может быть даж
е
совершить экскурсии для описания того или иного природного или культурного объекта на
территории Мордовии.

Помимо текста в создаваемом учебнике обязательно должна присутствовать наглядность!

А что такое наглядность для школьника? Это, конечно же, собств
енные впечатления от
увиденного. Поэтому наш интерактивный учебник предполагает огромную фотогалерею,
которая призвана подробно рассказать о Мордовии. Не о той Мордовии, которая пестрит со
всех полок книжных магазинов, а о той родной Мордовии, которую дет
и видят
своими
глазами, со своей позиции подрастающей личности.

И какая же география может обойтись без карт. Карты дети тоже создают сами и только
по своим личным наблюдениям (не скачивая из Интернета!)


в программе
Photoshop
. Это
будут индивидуальные, а
вторские географические карты. Пусть они несут немного искаженный
характер научных географических знаний


но, поверьте, какой огромный эмоциональный
заряд содержится в них!

Заключительный этап работы не менее сложный, чем все предыдущие. Самый
волнительны
й и ответственный момент


объединение частей в единое целое. Здесь мы
придерживаемся программы курса и располагаем статьи в той последовательности, в которой
они представлены в планировании.

53







Таким образом, данный цифровой проект


мощное средство нагляд
ности как для
последующего обучения, так и наглядности того, что наши ученики


это творческие личности,
которые обязательно найдут себя в современном информационном мире.

Литература:

1.

Ануфриева Н.А. Родиноведение. Учеб. Пособие для 5 кл.


Саранск: Морд. К
Н. Изд
-
во, 1996.


223 с.

2.

Все о Мордовии / Сост.: Е.М. Голубчик, В.Д. Еремкин, В.С. Ионова, А.С. Лузгин.


Саранск: Мордов
.книжн. изд
-
во, 1997.


720с.

3.

Географические карты Рузаевского района

4.

Дронов В.П., Ром В.Я. География России. Население и хозяйство.
9 класс.


М.: Дрофа, 2008.

5.

Контурные карты и задания для самостоятельной работы по географии Мордовии / сост.: Пресняков В.Н.


Саранск, «Красный октябрь»,1986

6.

По районам Мордовии: книга
-
путешествие/ сост.: А. Ямашкин, Т. Задкова, К. Шапкарин.


Саранск:
Фонд
« Открытая Мордовия», МГУ им. Н.П. Огарева, 2009.


48 с.

7.

Салищев А.И., Силенок В.Я. Знаете ли вы Мордовию?


Саранск: Мордов. КН. Изд
-
во, 1983


84 с.

8.

Республика Мордовия/ сост.: Баргова Т.С., Голубчик Е.М., Каропов И.И.


Саранск: «Красный октябрь»,

1998.

9.

Ямашкин А.А. Физико
-
географические условия и ландшафты Мордовии: учеб. Пособие.


Саранск: изд
-
во Морд. Ун
-
та, 1998.


156 с.



СЕКЦИЯ №2

Этнокультурные традиции духовно
-
нравственного воспитания детей


ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР
ЭТНОКУЛЬТУРНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ: НА ПРИМЕРЕ МОРДОВСКОЙ ДИАСПОРЫ МОСКВЫ И
МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ


Аксенова Татьяна Викторовна
,

к.и.н.,


преподаватель обществознания ГБНОУ РМ

«Республиканский лицей


Центр для одаренных детей»


С 90
-
х годов прошлого столетия, начина
ет возрастать интерес к национальной культуре,
происходит осознание необходимости сохранения традиционных праздников, традиций и обычаев,
языка которые выступают механизмом трансляции социального опыта, необходимого для выживания
и развития любого этноса,
несут в себе огромный гуманистический потенциал. Они являются
действенным средством национального воспитания, приобщения молодежи к культуре своего
народа. Особенно актуальным является сохранение традиционной культуры для диаспор,
которые проживая в иноэтн
ичном окружении, стремятся сохранить свою самобытность,
самосознание, этническую идентичность.
Не является исключением и мордовский народ,
который в силу исторических особенностей развития является дисперсно расселенным этносом.
На сегодняшний момент значи
тельное количество мордовского населения сосредоточено в
Центральной части России. Всего по переписи 2010 года по данным Росстата мордвой по
национальности в России обозначили себя 744237 чел.
1

В Центральной части наибольшее
количество мордвы проживает в М
оскве и Московской области


17095 и
18678 чел.
2

Москва и Московская область является наиболее привлекательным регионом для
мигрантов в силу ряда факторов, среди которых немаловажную роль играют развитость
промышленности и инфраструктуры, высокий уровень ж
изни, возможность найти работу и др.
Одна из очередных волн переселения мордвы в Москву и Московскую область


это 70
-
е


80
-
е
гг.
XIX
вв. Именно в этот период происходит миграция основных переселенцев из Мордовии,
которые сегодня успешно живут и трудятся
в этом регионе. В Москве и Московской области
сегодня созданы землячества, которые, члены которых, осознавая важность сохранения своей
этнической идентичности, занимаются возрождением традиционной культуры мордвы.

54







Первые шаги на пути к этнокультурному возр
ождению начались еще в начале 90
-
х годов
прошлого века, когда возникла идея представителей эрзян и мокшан о создании культурной
автономии «Масторава». У ее истоков стоял основоположник российской детской литературы,
доктор филологических наук профессор Фед
ор Иванович Сетин, который сумел объединить
вокруг себя наиболее активную часть творческой интеллигенции мордвы (эрзян и мокшан),
проживающей в Москве.

Сегодня в Москве успешно действует Региональная общественная организация «Эрзянь
вайгель» («Голос эрзи»)
, созданная с целью содействия развитию национального самосознания
эрзян, сохранению и развитию родного эрзянского языка и самобытной культуры народа эрзя,
повышению образовательного и культурного уровня молодого поколения, укреплению
разнообразных связей
эрзян, проживающих на территории Российской Федерации.

Большую
работу по этнокультурному образованию ведет Центр мордовской культуры Постпредства
Республики Мордовия при Президенте РФ, возглавляемый Л. В. Кругловой. Центр активно
сотрудничает с различными
организациями и заведениями Москвы, проводятся различные
мероприятия: библиотеке им. Н. А. Некрасова прошло мероприятие «День Эрзянского языка», в
Московском доме национальностей был организован юбилейный концерт ансамбля, созданного
выходцами из Мордовии,

«Тештине
-
Тяштине» собирает друзей», здесь же прошел
Молодежный форум (презентация мордовского молодежного объединения). Мордва Москвы не
теряют связи со своей исторической родиной, мероприятие «Мордовия и мы», состоявшееся 30
ноября 2011 г. еще раз подтве
рдило это. Инициатором этой встречи выступила Региональная
общественная организация содействия социальному и культурному развитию Мордовии
(Председатель правления В. П. Фролов). Встречу начали с чествования ветеранов ВОВ,
уроженцев Мордовии. Антошкин Никол
ай Тимофеевич


Герой Советского Союза, генерал
-
полковник, заслуженный военный летчик Российской Федерации, Почетный гражданин
Республики Мордовия рассказал о работе клуба героев в Москве, поздравил ветеранов с
праздником, вручил ценные подарки Гурееву Мих
аилу Георгиевичу, Малышеву Ивану
Ермолаевичу


Героям Советского Союза. Все гости встречи получили в подарок книгу Т.
Тимина «Созвездие икс», которая рассказывает о героях
-
земляках. Эта книга вышла в свет
благодаря вышеназванной организации
3
.

В русле сотрудничества с Центром мордовской
культуры Постоянного представительства Республики Мордовия при Президенте Российской
Федерации работает Региональная общественная организация «Мордовское землячество г.
Москвы», созданная в феврале 2011 г. Необхо
димость создания землячества была продиктована
временем: в связи с коренными изменениями в политической и экономической жизни нашей
страны, концентрацией и усилением роли Москвы как финансово
-
хозяйственного центра.

Активную работу по сохранению и популяриз
ации мордовской национальной культуры
ведут художники г. Москвы, мордва по национальности. По инициативе Центра мордовской
культуры была организована выставка художников: М. Ф. Ерошкина, И. И. Черапкина,

П. Добаева, Ю. Чумакова. При Поликультурном Центре
дополнительного образования детей г.
Москвы был создан мордовский фольклорный коллектив «Валдоня», где изучают историю
родного края, язык, песенную культуру мордвы и т. д. Сохраняя и популяризируя
традиционную культуру мордвы, эти организации способствуют
сохранению самобытности
мордовского народа.

Литература:

1.

Официальный сайт Росстата:
http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010
/croc/Documents/Vol4/pub
-
04
-
01.pdf Дата обращения 19.11.12
.

2.

Там же.

3.

Личный архив Л. В. Кругловой, руководителя Центра мордовской культуры Постоянного
представительства Республики Мордовия при Президенте Российской Федерации





55







ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА
ПИТАНИЯ НА ПРИМЕРЕ МОРДОВСКОЙ
ДИАСП
ОРЫ ПОВОЛЖЬЯ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА


Попова Светлана Васильевна


к.и.н., преподаватель философии
-

ГАОУ СПО РМ

«Саранский автомеханический техникум»


М
ордовия в этнокультурном аспект
представляет собой полиэтничную модель.
Система
питания является ценным источником информации

о мировоззренческих установках, образе
жизни, межэтнических контактах. Но наибольший интерес представляет пища мордвы
-

это тот
элемент материальной культуры, в котором более других сохраняются традицио
нные черты, с
ним связаны представления народа о национальной специфике, и в то же время он легче и
быстрее других поддается заимствованиям, вариациям и новациям. В свойственных ей

способах приготовления, традициях предпочтения, организации и ритуале трапе
з, а также
других аспектах бытовой культуры, прямо или косвенно связанных с пищей, отражаются
этническая специфика, природно
-
географические и социально
-
экономические условия,
культурные взаимосвязи этноса. Это относится к народам, которые живут на исконной

этнической территории Мордовии, и к народам, вынужденно или добровольно мигрировавшим
и живущим в иноэтническом окружении, народные традиции которых дольше всего
сохраняются в национальной кухне. Даже при утрате многих национальных особенностей
(одежда, у
тварь, домашняя обстановка и т. д.) продолжает жить привязанность к пище предков,
особенно к праздничным блюдам. К примеру, кухня народов, проживающих на Дальнем
Востоке, обогатилась ранее не известными им мордовскими блюдами. Конфессиональные
традиции спо
собствовали сохранению национальной культуры, в том числе пищи.

С хлебом у народа Мордовии

издавна связывалось представление о богатстве,
благополучии и счастье. Он фигурирует во всех обрядах и молениях. Так, по словам М. Ф.
Семашкина в первый день рождени
я ребенка раньше совершался обряд «моление хлеба»,
который символизировал принятие новорожденного в члены семьи. Со специально испеченным
хлебом повитуха обращалась к покровительнице дома, предкам с просьбой принять нового
члена семьи, даровать ему здоровь
е и счастье. Горбушку от этого хлеба клали рядом с
ребенком, считалось, что она предохраняет от сглаза
1
.Повсеместно на территории Мордовии на
сватовство сваты обязательно приносят с собой каравай, который пекут сами. После
гражданской регистрации или венча
ния новобрачных обязательно встречают хлебом
-
солью,
что является символом благополучия молодой семьи. Часть родственников сопровождает
молодых в дом, осыпая их зернами пшеницы, гречки, пшена и хмелем. Большим разнообразием
в обрядах жизненного цикла отлича
ются пироги и блины. На свадьбу пекут множество пирогов
(открытые и закрытые) из дрожжевого теста с различной начинкой: овощной (свекла, морковь,
картофель)
2
, мясной, грибной, рыбной, ягодной (брусника, земляника, калина, малина), а также
с использованием
круп и творога.Мордва
-
переселенцы из Большеберезниковского района
Мордовии пекут небольшие открытые пироги с начинкой из картофеля
3
. Бытование данного
блюда зафиксировано во всех районах Мордовии. У мордвы пос. Эссо Камчатского края,
переселившейся из с. С
емилейКочкуровского района Мордовии, любимой начинкой для
пирогов являются яблоки, которые им в засушенном виде присылают родственники из
Мордовии. А пирог «рыбник»
-

закрытый пирог, где в качестве начинки используют свежую
или соленую рыбу
-

праздничное н
овогоднее блюдо в семье Волковых
4
. Данное блюдо широко
распространѐнно практически во всех селах Краснослободского района. В пос. Майский
Хабаровского края в качестве начинки для пирогов использовали тыкву с калиной (их варили
сначала отдельно, а потом пер
емешивали). В настоящее время здесь часто пекут шаньги
(ватрушки) с творогом или «розанцы», по форме напоминающие розы
5

У мордвы пос. Ноглики
Сахалинской области любимой начинкой для пирогов является вишня
-

жители этого поселка
из с. Кабаево и Турдаково Д
убенского района Мордовии, которые и сегодня славятся
56







вишневыми садами
6
. Широко распрастранены вишневые пироги у мордвы в с. Мичурино

Чамзинского района.

В пос. Ванино на праздники пекут шанечки, используя в качестве начинки
яйца, творог и сливочное масло,

сверху смазывая их сметаной поле выпекания
7
. В с. Заречное
часто пекут лепешки курганя: тесто готовят обычным способом, но в муку добавляют остывшее
вареное пшено, когда испекутся, сверху смазывают сырым яйцом. По большим церковным
праздникам готовят сдоб
ное тесто на сметане, масле, яйцах сюкуры
8
.Сюкуры выпекают в
Инсарском, Торбеевском и др. районах Мордовии.

Обилие выпечки характерно и для
календарных праздников, например Масленицы (накануне Великого поста) с обязательными
для нее блинами, хотя их, как и

оладьи, часто пекут и в будни из ржаной, пшеничной, пшенной
и гороховой муки.

Традиционные мордовские блины пекут из пшеничной муки, замешивая на молоке или
(реже) на сметане, отчего они тюлучаются пышными и очень ароматными
9
. В с. Заречном
блины выпека
ют с добавлением большого количества яиц (10
-

15 штук) либо из размолотого
пшена или на жидко сваренной пшенной каше
10

Небольшие толстые оладьи, или блинцы, часто
пекут из кислого теста на кефире. Их подают, обильно сдабривая сметаной. Повсеместно в
Камча
тском крае пекут, и тонкие блины из пресного теста,

которые едят с соленой рыбой:
кетой, навагой, форелью, а также с красной икрой и с солеными рыжиками.

Этнографические материалы, характеризующие традиции питания, свидетельствуют о
сохранности вкусовой п
редпочтительности и пищевой избирательности, в которых
усматривается связь переселенцев с родиной. Верность культурным традициям своего народа,
их сохранность на протяжении более сотни лет в новых природных условиях ииноэтническом
окружении, являются ярким

свидетельством высокого уровня развития материальной и
духовной культуры мордовского этноса. Благодаря этому пищевая среда людей остается
постоянной на протяжении ряда поколений, что характерно как для относительно стабильных
этнических групп, так и для м
игрирующих общностей. Заимствованные компоненты не столько
компенсируют утраченные при переселении, сколько существенно расширяют основу
традиционного питания.

Литература:

1.

Полевой материал автора (ПМА): Семашкин

Макей

Фадеевич, 1930 года рождения, пос. Эс
со
Быстринского района

2.

Лузгин А.С. В тесном соседстве: Хозяйство и материальная культура русского населения Мордовии / А. С.
Лузгин.


Саранск:Мордов. кн. изд
-
во, 1987.


143 с.

3.

ПМА: Менякина Елена Михайловна,1938года рождения, с. СокочЕлизатовского района
.

4.

ПМА: Волкова Мария Сергеевна, 1950 года рождения, пос. Эссо Быстринского района.

5.

ПМА: Беляева Валентина Ивановна, 1949 года рождения, пос.МайскийСовгаванского района.

6.

ПМА: Демяшкина Надежда Ивановна, 1959 года рождения, пос. Ноглики Ногликского района.

7.

П
МА: Попова Татьяна Яковлевна, 1920 года рождения, пос. Ванино Совгаванского района.

8.

ПМА: Боярова Анна Егоровна, 1931 года рождения, с. Заречное Октябрьского района.

9.

ПМА: Волкова Мария Сергеевна, 1950 года рождения, пос. Эссо Быстринского района.

10.

ПМА: Валян
ина Елена Ивановна,1929 года рождения, с. Заречное Октябрьского района


КЛАССНЫЙ ЧАС В НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ

«МЫ ВМЕСТЕ
-

РОССИЯ!»
-

К 1000
-
ЛЕТИЮ ЕДИНЕНИЯ МОРДОВСКОГО
НАРОДА С НАРОДАМИ РОССИИ


Зубилина Татьяна Викторовна

учитель мордовского языка начальных
классов



МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №5»


Рузаевского муниципального района


Цели:


1. Пробудить интерес к культуре родного края.

2. Воспитывать чувство патриотизма, любви к своей республике, знать и ценить традиции мордовского
нар
ода.

57







Ход урока:

В России средь березовых просторов

Полянка есть


Мордовия моя.

Она как песня матери, с которой

За горы уходил и за моря!

Сердцу близкий край Мордовский,

Ты мне снишься по ночам.

В белых фартуках березки,

Говор, смех односельчан.

Статных
сосен возле речки,

Цвет ромашек на лугу

И родной Мордовской речи

Позабыть я не могу.



/
А.
Норкин/


Много веков прошло до этой даты. И я хочу начать с легенды о рождении мордовского
народа



Однажды в мордовских дремучих лесах свершилось великое чудо. Ранней весной Бог солнца
поцеловал своими лучами молоденькую яблоньку
-

и раскрылся на зем
ле первый яблоневый цвет,
красоты первозданной и невиданной. За ним
-

другой. третий
.
И стала вся яблонька ослепительно белой
и сказочно прекрасной.

Залюбовалась красотой неслыханной птица счастья коснулась своим крылом чудо
-
яблоньки и
превратила еѐ в дев
ицу ненаглядную. И пошла она по цветущей земле, и там, где нога еѐ ступала,
рождался мордовский народ: высокий, голубоглазый, златокудрый, мудрый, добрый, трудолюбивый и
хлебосольный.

Взгляни на глобус:

Вот он


шар земной,

На нѐм Мордовия

С берѐзовый лис
ток величиной.

Всего лишь навсего

Не больше

Обыкновенного листка,

Берѐза же


великая Россия


Так зелена, так высока!

Пускай на глобусе ты кажешься

листком,


Горячим занесѐнным ветерком,
-

Мордовия моя! Твой сын простой.

Я восхищѐн твоею широтой!


/М. Светлов/

Гордость Земли Мордовской

И поныне живет и процветает народ мордовский на земле большой Российской.

И прославляет еѐ не только делами своими, но и людьми.

Есть у Мордовии сыновья и

дочери, которым памятью народной даровано бессмертие. Они прославили
свой край на вечные времена. Прекрасен наш край Мордовский, он зачаровывает нас своей
неповторимой природой, своей культурой.


А особенно радует


то, что именно в Мордовии родились
люди
, чьи имена прославили нашу землю и стали известны за ее пределами. И, конечно же, во
-
первых,
наш знаменитый земляк
Федор Федорович Ушаков
. На море русский флот под командованием
Ушакова не потерпел ни одного поражения. Недаром адмирала называли морским Су
воровым. Юность
и последние годы жизни Ушаков провел в небольшой деревеньке Алексеевке за Мокшей. В честь
адмирала Ушакова учреждены орден и медаль, которыми награждаются самые смелые, мужественные
моряки. А в центре г. Саранска построен величественный хра
м, названный в его честь. Подвиги наших
предков известны на всѐм земном шаре. У нас в школе, вы знаете, есть кадетские классы, которые гордо
носят имя адмирала Ушакова Ф.Ф.

Еще одним человеком,


прославлявшим наш край, был художник
Федот Васильевич Сычков.

Свидетельство тому


многочисленные полотна. Он по
-
своему открыл для нас интересный и
своеобразный мир мордовской деревни, сельской детворы. В селе Кочелаево, недалеко от города
58







Ковылкино, на вершине холма стоит небольшой домик, каких много в наших селах.

Но стоит войти в
эту скромную деревенскую избу, как вы окажетесь в царстве картин. Это дом
-
музей замечательного
художника
ФЕДОТА ВАСИЛЬЕВИЧА СЫЧКОВА.
Здесь он родился

и прожил почти всю свою
жизнь. Много замечательных шедевров написал художник. На его по
лотнах запечатлены народные
праздники, гуляния. Герои его картин
-

русские и мордовские крестьяне.

Особенно любил Сычков изображать детвору. Много картин посвятил мордовскому народу. Во всех
полотнах художника глубокая любовь к этим людям.

Мордовский нар
од гордится своим великим


сыном
-

замечательным скульптором Степаном
Нефедовым. Нам с вами он известен как скульптор
СТЕПАН ЭРЬЗЯ.

Его называли «чародей резца», «славный сын земли мордовской», который прославил
Мордовию на весь мир. Название своего народ
а эрзя
-

он сделал вторым именем псевдонимом. Этим он
выразил любовь к эрзянскому народу. С. Д. Эрьзя прожил долгую трудовую жизнь. Его работы
демонстрировались на международных выставках в Венеции, Ницце, Милане. Память о мастере


увековечена в его работа
х. Эрьзе поставлен памятник у музея изобразительных искусств (г. Саранск),
носящего его имя.

Рубрика « Это интересно»


А знаете ли вы, что Эрьзю сначала звали не Степаном, а именем, которое в переводе с
мордовского означает “дитя леса”. Когда он родился,
то еще неделю жил без имени


ждали
отца, который как и многие крестьяне из мордвы, находился на заработках. Но по обычаям
старины ребенок не должен долго оставаться без имени, т. к. нечистая сила может сглазить
младенца. Боясь такого лиха, старухи
-
старове
рки уговорили мать пойти в священную дубовую
рощу, где по старому обычаю предков дали имя новорожденному Виртака


дитя леса.
Вернулся отец. Он с радостью взял маленького сына на руки и ,подбрасывая вверх, воскликнул:
«Ого, смелый будет человек, даже не пи
кнул.»


Мать отобрала ребенка, прижала к груди и
упрекнула:

-

Виртака еще махонький, а ты играешь, как с медвежонком

-
Что за имя Виртака? Я назову сына Степаном.

В сумерках ноябрьского вечера, задами, озабоченный отец тащился к священнику, то и
дело поправ
ляя барана, которого нес за плечами. Священник, пожурив его немного и , впустив
барана в хлев, буркнул:
-
Завтра твое чадо будет Степаном. Так дитя леса Виртака стал
Степаном…

-
Ну, как, ребята, понравился вам мой рассказ. А прочитала я об этом в книге
Артура Моро.
Если вас заинтересовали сведения из детства скульптора, то узнаете из этой книги еще много
интересного.



Еще один легендарный

человек в Мордовии Девятаев Михаил Петрович

-

советский
летчик. В историю Великой Отечественной войны о
н вошел, совершив беспримерный подвиг: угнав с
секретного немецкого аэродрома самолет
-
носитель ФАУ
-
1. Страшные дни испытаний, прожитые в
концлагерях, описаны Михаилом Петровичем в книге "Побег из ада". Она
-

напутствие молодому
поколению: помнить и никогда

больше не допускать подобного. Родился Михаил Петрович 8 июля 1917
года в мордовском поселке Торбеево в семье крестьянина. Мордвин. Был тринадцатым ребенком в
семье. Участник Великой Отечественной войны с 22 июня 1941 года. Уже на второй день на своем И
-
1
6
участвовал в воздушном бою. При въезде в поселок Торбеево установлен памятник
-
реалия
-
самолет
МиГ
-
17
-

в честь героического побега М.П. Девятаева из фашистского плена.

И еще много других известных людей Мордовии в области науки, искусства, спорта.

Мордо
вский народ любит и помнит свои обычаи и традиции.

И
з
поколения в поколение мордовский народ передавал свои сказания и легенды. Одна из них
рассказывает о девушке Нуянзе. Жила
-
была мордовская девочка Нуянза рукодельница и умница. Всѐ
-
то
она умела делать.
И

прясть и ткать, и корзины плести.
А
выросла Нуянза
-

стали звать еѐ Нуянзой
-
искусницей т.е. волшебницей. И вот посмотрите, какой волшебный сундучок собрала для вас
НУЯНЗА.
Чего там только нет!





59







Обычаи и обряды

Лапти КАРТЬ.
Долгими зимними
вечерами все мужчины в семье плели лапти. Они были зимние и
летние, праздничные и повседневные: Их плели из 5,7,10 лычек. Лаптей на многочисленную семью
нужно было наплести очень много, так как они служили всего 2 недели.

А вот полотенце


НАРДАМО,


которо
е вышила Нуянза
-
искусница


своими руками.
Полотенцем не только вытирались, но и оборачивали новорожденного и маму, чтобы оградить их от
сглаза и


прочих напастей.

Мордовской невесте полагалось к свадьбе

вышить целый комплект полотенец для
родственников же
ниха: свекрови,

золовкам, жениху. Вышитое полотенце также завязывалось
мордовскими


женщинами на голову и служило для украшения.

А вот
глиняный горшок

ЧАКШ.

В таком горшке варило традиционное мордовское блюдо


пшѐнную кашу. По мордовскому
поверью, пшѐн
ная каша была не только любимым угощением во время свадьбы, крестин поминок, но
служила символом долголетия, поэтому , начиная строительство нового дома, хозяйка варила кашу в
горшке


и обходила с ним сруб избы. Это было залогом того, что новый дом будет с
лужить многим
поколениям.

Эта
ложка

куцю
-

не простая, она праздничная. Почему спросите вы? Еѐ вырезали из яблони,
а яблоню мордва считала самым чистым деревом. Считалось, что ложка, вырезанная из яблони,
принесѐт молодой семье благополучие и достаток. По
этому еѐ дарили на свадьбу молодым. Вся жизнь
мордовских крестьян, от момента рождения и до смерти, была связана с различными обрядами и
ритуалами, и костюм играл в них огромную роль. Мокша и эрзя могут гордиться своим костюмом,
вышивкой, украшениями.

Морд
овские
КОСТЮМЫ

невозможно представить без разного рода украшений
.
Их великое
множество! Это и нагрудные «сюлгам, бусы, медные и серебряные браслеты, кольца, перстни, подвески
ушные из


металла, перьев сойки, утки, пуха гуся. И поэтому о старинном мордовско
м костюме со
звенящими и шумящими


подвесками соседи

русские говорили


так:


«Мордовку сначала услышишь, а


потом


увидишь.

Оригинальным, единственным в своѐм роде украшением у мордвы был поясной ПУЛАЙ.
Надевали его девочки в 13
-
14 лет и носили всю жизнь.

И чем старше становилась женщина, тем тяжелее
становился еѐ пулай. Его вес доходил до 30 кг. А


как красив женский головной убор


ПАНГО.
Каркасом для него


служила кора дерева


дуба.


Его обтягивали холстом и красной тканью. Сзади панго
украшалось покры
валом с вышивкой.

Мордовский народ


хлебосольный и дружелюбный.
Много друзей у Мордовии, но
особенно давняя и прочная дружба связывает ее с соседями.

Наш северный сосед Нижегородская область.

С
востока к Мордовии прилегает Чувашская республика и Ульяно
вская область.

С
юга и запада Пензенская и Рязанская области.

Мордвин и русский.… Два народа.

Давно вы связаны родством.

Вы плоть от плоти. Год от года

Гордитесь этим естеством.

1000 лет у мордвы и народов России один исторический путь, одна историческая

судьба.
Народы живут рядом, не теряя своих исконных корней, своей национальной самобытности, они не
просто живут, он созидают настоящее и будущее своей великой Родины
-

России.

Мордовский народ всегда рад видеть своих друзей на своей гостеприимной, хлебо
сольной земле!



Литература:

1.

Республика Мордовия. Учебное пособие. Составители Баргова Т.С., Голубчик Е.М.
-
Саранск, Мордовское
книжное издательство.1998г.

2.

Рузаевка. История и современность. Люди и судьбы. Авторы
-
составители: Андрианов Ф.К., Баргова
Т.С.,Бы
чков Н.Н. Мордовское книжное издательство. Саранск.2004г.

3.

А.А.Прохоров. Полотенце Вирявы. Саранск. Мордовское книжное издательство. 1994 г.

4.

А.А.Прохоров. В гостях у бабушки Ведявы. Саранск. Мордовское книжное издательство.1997 г.

5.

В.К.Абрамов.
Мордовский народ (1897
-
1939).Саранск. Издательство мордовского университета.1996 г.




60







ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ УЧИТЕЛЯ И УЧАЩИХСЯ ВО
ВНЕКЛАССНОЙ РАБОТЕ В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ


Дуденкова
Наталья Алексеевна


учитель русского языка и литературы

МБОУ «Пайгармская средняя общеобразовательная школа»


На рубеже второго
-
третьего тысячелетий вызревает новая система ценностей, новое
миропонимание. Рождается новый тип человека: свободного, эмансипированного, творчески
ориентированного, гуманного, способн
ого к социокультурной интеграции. Но все сложно и
противоречиво в этом процессе. Мы видим и негативные стороны нашей жизни: рост насилия,
преступности, вседозволенность, наркоманию, пропаганду жестокости, снижение моральных
критериев жизни общества, межнац
иональную рознь. Мы пытаемся уберечь от этого детей. Их
нравственное развитие зависит от уровня интеллекта, состояния общества, от принятых в нем
традиций воспитания. В наше непростое конфликтное и бездуховное время проблема развития
национальной культуры,

духовного общения представителей различных этнических групп
населения, наций, взаимопроникновения и взаимообогащения культур становится особенно
актуальной. И основы патриотизма и духовного развития народа закладываются в школе. В.А.
Сухомлинский писал:

«Подлинно человеческое утверждается в душе одновременно с познанием первых и
важнейших истин, одновременно с переживанием и чувствованием тончайших оттенков
родного слова. В детстве человек должен пройти эмоциональную школу


школу воспитания
добрых чувст
в».

Зажечь в душе ребенка чудесный огонь поиска истины, счастья, добра, любви
-

задача,
которая решается на уроках гуманитарного цикла и во внеурочной деятельности с их
различными методами и приемами обучения и воспитания. Каждый день должен стать для
реб
енка открытием в огромном и удивительном мире. Сделать его таким может учитель.

Первая особенность нашей школы в том, что она находится в местах, богатых
историческими событиями, рядом


Пайгармский Параскево
-
Вознесенский женский монастырь.
Вторая особенн
ость школы в том, что на базе Пайгармской средней общеобразовательной
школы объединены две


русская и мордовская (школа села Мордовская Пишля).

Это накладывает особый оттенок на учебную и внеурочную работу. Ведь в школе
практически соединились две культу
ры. В школе создан кабинет национальной культуры,
ведутся уроки мордовского языка (учитель Ломаткина Т.М.). Но эстетическое и нравственное
воспитание, интеллектуальное развитие школьника не может ограничиться рамками урока.
Урок


это лишь начало, «толчок»

для мысли, чувства, действия. Так важно, чтобы тот огонек
добра, любви и красоты, который мы зажгли в душе ребенка на уроке, не погас. И внеурочная
деятельность помогает сохранить его, ведет юного человека по трудной, но интересной дороге
познания, начал
о которой


на уроке.

Я провожу с детьми выставки, посвященные творчеству русских и мордовских
писателей, конкурсы, викторины, экскурсии, конференции, вечера, позволяющие закреплять
знания учащихся, развивать интерес к культуре разных народов, творчески
е способности
детей.

Были проведены циклы вечеров в гостиной. Вечер «Звезда пленительного счастья»
-

это костюмированное представление, на котором дети рассказывали о судьбе наших земляков
-
декабристов братьев Веденяпиных. Цель вечера «Поэт печали и страс
тей», посвященного
А.И.Полежаеву,


познакомить детей с жизнью и творчеством поэта
-
земляка. Очень интересны
и для детей, и для учителя вечера из цикла «Эпоха и люди». Здесь дети знакомятся не только с
писателем, поэтом или художником, но и с атмосферой эпо
хи, в которой они жили. В рамках
этого цикла мы провели вечер, посвященный юбилею К.М.Симонова, «Чужого горя не бывает»,
«Огни Парижа», конференцию и беседы по творчеству С.Д.Эрьзи. Эти мероприятия требуют от
61







учителя широкого кругозора, поиска, умения отоб
рать материал, посильный детям и для
исполнения, и для восприятия. Но зато как будет вознагражден учитель, когда все, что сделано,
найдет отклик в душах детей.

Внеклассную работу необходимо разнообразить, чтобы интерес детей не угас.
Краеведение являетс
я традиционным и наиболее эффективным средством обучения и
воспитания. Оно позволяет не только получить знания и умения самостоятельного научного
исследования, но и воспитывает в детях высокие нравственные ценности, чувство
патриотизма, бережного о
тношения к родному краю, людям, культурному наследию,
традициям и обычаям разных народов
-

воспитывает истинных граждан своего Отечества. В
школе уже много лет работает творческое объединение «Литературное краеведение». Мы
собрали большой материал по исто
рии сел Пайгарма, Мордовская Пишля, войсковой части,
Параскево
-
Вознесенского монастыря, связанные с ним легенды, о поэтах, писателях Мордовии,
о литературных музеях, об участниках Великой Отечественной войны. по истории школы.
Собранный материал использует
ся на уроках, внеклассных мероприятиях. Дети выступают с
научно
-
исследовательскими работами по культуре и истории родного края. Интересна работа
Пьянзиной Д. «Кровное единение русского (казаки) и мордовского народов на примере семьи
Пьянзиных» (учитель Дуд
енкова Н.А.). Тюрькина Ирина


дипломант конференции
«Многоликая Мордовия», написала работу «Мгновения жизни». О жизни, научной и
творческой деятельности А.С.Максяшина». Награждена Грамотой Министерства образования
Республики Мордовия. Алямкина Кристина


дипломант конференции «Интеллектуальное
будущее Мордовии» с работой «Душа поэзии полна…» о жизни и творчестве Н.В.Киселева,
заняла 3 место на Республиканской олимпиаде по краеведению, 3 место на конференции
«Многоликая Мордовия» с работой «Вслед за легенд
ами» Пайгармский Параскево
-
Вознесенский женский монастырь. Легенды и реальность», награждена Грамотой
Министерства образования Республики Мордовия. Лошкарева Анжелика


победитель
муниципальной олимпиады по школьному краеведению, дипломант Всероссийской на
учно
-
практической конференции «Живая культура: традиции и современность» на базе гимназии №
19 г. Саранска с исследовательской работой «В свеченье славы самобытной…». Бикбаева
Аэлита


1 место на муниципальной олимпиаде по краеведению с работой «Еѐ святой,

великий
труд» (о труженице тыла Дуденковой Нине Тимофеевне). Ульянова Ирина


победитель
муниципальной олимпиады по школьному краеведению, заняла 2 место на Всероссийской
научно
-
практической конференции «Живая культура: традиции и современность» с
исследо
вательской работой «Судьба страны


наша судьба». Захарова Екатерина


дипломант
Всероссийской научно
-
практической конференции «Живая культура: традиции и
современность» с исследовательской работой «Родной язык


ты мысль и жизнь моя» (о жизни
и творчестве

писателя
-
земляка Ю.Ф.Кузнецова),

победитель Республиканской олимпиады по
краеведению 2012 года, участница Всероссийской олимпиады по краеведению в Москве,
награждена Грамотой Министерства образования Республики Мордовия.




Мы ездим на спектакли в Мордовский государственный национальный театр, в
музыкально
-
драматический театр им. Яушева, в музеи и на выставки. Это помогает детям войти
в мир

искусства, познакомиться с историей мордвы, традициями, обычаями и культурой
мордовского народа.

Уроки и внеурочная деятельность помогают развивать познавательную активность,
интеллектуальный потенциал личности, воспитывать в детях любовь и уважение к п
рошлому
нашей страны, к обычаям и традициям народов, ее населяющих, гражданственность и
ответственность за судьбу русской и мордовской культур.


Литература:

1.

1. Амтхауер Р. Тест структуры интеллекта. Р.Амтхауер . Обнинск. Принтер. 1993 г.

2.

Богоявленская Д.Б. Интеллектуальная активность как проблема творчества. Ростов на Дону. 1983 г.

3.

Брюно Ж. Одаренные дети: психолого
-
педагогические исследования и практика. Ж.Брюно и др.
Психологический журнал 1995 г. № 4 стр. 73

62







4.

Грязева В.Г. Одаренные дети:

экология творчества. В.Г. Грязева, В.А.Петровский. М. Челябинск. ИПИ
РАО. ЧГИИК. 1993 г.

5.

Матюшкин А.М. Концепция творческой одаренности. Матюшкин А.М. Вопросы психологии. 1989 г. № 6

6.

Мелхорн Г. Гениями не рождаются: общество и способности человека. Книга

для учителя (пер с нем.) Г.
Мелхорн, Х
-
Г. Мелхорн М., «Просвещение», 1989 г.

7.


Система работы с одаренными детьми. Автор
-
составитель О.В.Касперская. Волгоград, изд
-
во «Учитель»,
2008, 2011 гг.

8.


Проектная деятельность учащихся.Литература 5
-
11 классы. Соста
витель Г.В. Цветкова. Волгоград, изд
-
во
«Учитель», 2009, 2011 гг.

9.


Громыко Ю.В. Понятие и проект в теории развивающего образования В.В. Давыдова. Ю.В. Громыко
Известия Рос. Академии образования 2000 г. № 2

10.

Гурвич Е.М. Исследовательская деятельность детей к
ак механизм формирования представлений о
поливерсионности мира создания навыков поливерсионного исследования ситуаций. Е.М. Гурвич. Развитие
исследовательской деятельности учащихся: методический сборник. М., Народное образование. 2001 г.

11.


Демин И.С. Приме
нение информационных технологий в учебно
-
исследовательской деятельности.
Развитие исследовательской деятельности учащихся: методический сборник. М., Народное образование. 2001 г.

12.


Леонтович А.В. Исследовательская деятельность как способ формирования миров
оззрения. М.,
Народное образование. 1999 г. № 10.

13.


Новикова Т. Проектные технологии на уроках и во внеурочной деятельности. М., Народное
образование. 2000 г. № 7

14.

Новые педагогические и информационные технологии в системе образования. Под ред. Е.С.
Полат.
М., издательский центр «Академия» 1999 г.

15.


Обухов А.С. Исследовательская деятельность как способ формирования мировоззрения. Народное
образование. М., 1999 г. № 10.

16.


Пахомова Н.Ю. Учебные проекты: его возможности. «Учитель. 2000 г. № 4.

17.

Развитие исследова
тельской деятельности учащихся. Методический сборник. М., Народное
образование 2001 г.

18.


Чечель И.Д. Управление исследовательской деятельностью педагога и учащегося в современной
школе. М. сентябрь 1998

19.


Использование методических материалов журнала «Лите
ратура в школе», «Уроки литературы»,
газеты «1 сентября. Литература» за 2005
-
2012 гг.

20.


В.А.Сухомлинский. Сердце отдаю детям. М. 1989 г.

Интернет
-
ресурсы

1.

http
://
schools
.
keldysh
.
ru
/
labmro



методический сайт лаборатории методики и информационной
поддержки развития образования МИОО.

2.

www
.
researcher
.
ru



портал исследовательской деятельности учащихся при участии Дома научно
-
технического творчества молод
ежи МГДД(Ю)Т, лицея № 1553 , Представительства корпорации
Intel

в России,
«Физтех
-
центра» Московского физико
-
технического института. Публикуются тексты по методологии и методике
исследовательской деятельности учащихся ученых и педагогов из Москвы и других

городов России,
исследовательские работы школьников.

Список сайтов, на которых можно найти информацию.

1.

http
://
ru
.
wikipedia
.
org

-

энциклопедический портал

2.

http
://
www
.
google
.
ru
/

-

по
исковые системы

3.

http
://
www
.
yandex
.
ru
/

-

поисковые системы

4.


-

энциклопедия

http://www.rubricon.com/bse
1.asp

-

энциклопедия




НАРОДНЫЕ ТРАДИЦИИ И ИХ РОЛЬ В ДУХОВНО
-
НРАВСТВЕННОМ
ВОСПИТАНИИ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИ
Я


Нестѐркина Елена Николаевна

учитель родного языка и литературы

МБОУ «Сузгарьевская СОШ»


Ру
заевского муниципального района


Время, в котором мы живем, непростое. Парадоксальность ситуации определяется, с
одной стороны,
кризисом современной общественной жизни, а с другой,
-

возрастанием на этом
фоне национального самосознания, интереса к духовной жизни народов. В связи с этим как
63







никогда остро ощущается необходимость коренного улучшения нравственной атмосферы,
развития ду
ховной культуры народов.

Духовные ценности народа, его традиции, обычаи и нравы в течение многих поколений
играли и играют сегодня решающую роль в становлении личности, в формировании духовно
-
нравственных качеств подрастающих поколений. В них сосредоточены

такие гуманистические
ценности, которые не подвержены старению. В тоже время они создают этническую специфику
народов, украшают их духовный облик. Сейчас важно не растерять те ценности в духовной
культуре прошлого, которые были накоплены многими поколения
ми того или иного этноса, т.к.
в воспитании подрастающих поколений невозможно обойтись без использования опыта народа
в этой области, его педагогических традиций.

Значимость нравственного и эстетического воспитания отмечалась исстари, во все
времена. Кажда
я историческая эпоха имеет свой эстетический идеал, свою систему воспитания,
выдвигает те или иные формы, средства и методы воспитания образования, которые
соответствуют социально экономическим условиям развития общества.

Эстетическое воспитание в Мордовии

осуществлялось через усвоение народной этики,
эстетики, участие в ритуалах и обрядах. Песни, сказания, былины, ремѐсла, постоянное
общение с природой развивали художественный вкус людей, обеспечивали связь
нравственного с прекрасным. Мера духовного, един
ое вселенское чувство добра и красоты,
народное мировоззрение пронизывали всѐ бытие предков, которое было устроено по принципу
«не навреди себе, природе, миру». Система нравственно
-
эстетического воспитания в Мордовии
была глубоко продумана и испытана средо
й. Усвоение знаний реализовывалось через традиции,
праздники, фольклор, ремесло.

Задачу передачи накопленного духовного опыта, ценностей, воспитания и обучения
конструктивно мыслящей личности, допускающей множество истин, уважающей взгляды и
позиции другог
о, можно решить через приобщение детей к духовному наследию человечества,
усвоение мордовской народной культуры как части общечеловеческой культуры, эстетическое
воспитание.

Духовно
-
нравственное воспитание является важнейшей стороной формирования и
развити
я личности ребѐнка. Поэтому целостная система образования должна включать не
только обучающий компонент, но и систему нравственного просвещения и воспитания
школьников.


В настоящее время стала очевидной необходимость духовного оздоровления человека,
без ч
его Отечество не только не способно прогрессивно развиваться, но и исторически
обречено. В социокультурной ситуации необходима система образования, которая, опираясь на
национальные традиции мордовского народа, обеспечит высокие нравственные качества
учащи
хся.


В современных условиях русское образование является той сферой духовной жизни
общества, где передаѐтся этнокультурный опыт, накопленный человечеством за всю историю
его развития. Эта идея принадлежит К.Д.Ушинскому, который сказал, что дело воспитания



важное и святое, так как «именно здесь сеются семена благоденствия и несчастья миллионов
соотечественников, здесь раскрывается завеса будущего нашей Родины».

Какое поколение живѐт в 21 веке? Сумеет ли оно взять с собой духовно
-
нравственное
богатство пр
едков? Что может сделать школа, чтобы не прервалась «времѐн связующая нить»?

Обращение к глубинным корням национальной культуры


наш этический долг перед
потомками, для которых мы должны бережно сохранять бесценное наследие прошлого, чтобы
можно было его
изучать и творчески развивать.

Педагогами МОУ «Сузгарьевская средняя общеобразовательная школа» накоплен
богатый опыт воспитания достойных, добропорядочных людей. Самым надѐжным стержнем
учебно
-
воспитательного процесса должна быть идея воспитания учащихся
на традициях и
обычаях национальной культуры, на истории земли мордовской, судьбах наших земляков,
прошлом и будущем нашей Родины.

64







Детям нужно открывать светлое и отрадное. Им нужны честность и мужество, чтобы
укрепилась вера в человека, чтобы радовалось с
ердце на его величие. Воспитывать ребѐнка в
таком духе помогают традиции и обычаи его народа.

Село Сузгарье, где мы воспитываем своих детей


настоящий музей
-
клад, где
сохраняются фольклорные традиции, обычаи и обряды, где полно материала, на примере
котор
ого можно учить и учить детей добру и нравственности.

Педагоги Сузгарьевской средней школы развивают и воспитывают граждан своего
Отечества, способных сохранять и приумножать этнокультурный опыт своих предков. Со дня
основания школы они формируют у молодо
го поколения такие черты национального характера,
как милосердие, веротерпимость, совестливость. Возрождают и воссоздают духовности в
школе, предоставляют возможности подрастающему поколению глубже почувствовать свои
национальные корни. Учителя школы на у
роках и во внеурочное время знакомят учащихся с
фольклорными традициями и обрядами мордовского народа, а также вовлекают детей и их
родителей в организацию праздников и мероприятий.

В сотрудничестве с национальным центром эстетического воспитания «Тяштеня
»
педагоги прививают интерес учащимся к культурному наследию мордовского народа.

В селе существуют до сегодняшнего дня творческие люди. Это Р.П Ельмеева, Н.А
Миронова Т.С. Чегодаева и другие. Любимые песни «Пакся, пакся…», «Стирь
-
дуганяй»
продолжают звучат
ь на сцене. Пройдет время и уже не подняться по состоянию здоровья этим
певуньям на сцену. Они не вечны. Неужели после их ухода умолкнет, перестанет разливаться
над селом старинная мордовская песня!? Нет! При школе создан детский ансамбль. Они
перенимают м
астерство у бабушек, прабабушек.

Большая роль в Сузгарьевской школе отводится песенному жанру потому, что это село с
высокой певческой культурой. Всѐ песенное богатство передаѐтся участниками фольклорного
коллектива и нашим детям.

В репертуаре фольклор
ного коллектива и детского ансамбля «Мокшаваня» не только
лирические и плясовые песни, но и обрядовые песни. Ведь через обряды, сопровождаемые
песнями, отображается стремление осмыслить окружающий мир, объяснить связь человека с
ним. Учащиеся школы с боль
шим интересом принимают участие в таких этнокультурных
мероприятиях. Например, в рамках 5 съезда мордовского народа делегация Рузаевского района
посетила нашу школу, а в ноябре


представители Европарламента. Встречи были
незабываемыми. Гости убедились
, что эта школа притягивает всех, кто не безразличен к
возрождению, сохранению и развитию традиций мордовской национальной культуры.

Во многих сѐлах Мордовии уже и забыли, что есть такое искусство


вышивка, однако в
нашем селе традиции национальной одеж
ды, вышивки бережно сохраняются и развиваются.
Ещѐ в начальной школе на уроках труда девочки начинают постигать секреты мастерства. В
средних классах изучают мордовский костюм. Оттачивают своѐ мастерство на занятиях
школьных кружков. Все фольклорные меропр
иятия и встречи гостей проходят в национальной
одежде. Мордовская вышивка в нашем селе передаѐтся из поколения в поколение.

Устное народное творчество села богато, своеобразно, высокохудожественно, поэтому
привлекает внимание учащихся. В селе до сих пор п
омнят легенды, предания, календарную
поэзию, в которой широко представлены произведения о природе и явлениях общественно
-
бытовой жизни, исполняемые в определѐнное время.

Из глубины веков передаются из уст в уста повествования о прошлом мордовского
народа.
Предания объясняли особенности той или иной местности.

В селе Сузгарье можно встретить и пообщаться со старожилами, которые помнят
истории создания некоторых песен, легенды и предания. Ведь раньше каждый источник,
каждый овраг имели своѐ название и
происхождение. Встречаясь с В.Я. Ельмеевым


ученым с
мировым именем, профессором, доктором философских и экономических наук, услышали
такое: «Еще в моей памяти от села было озеро, в котором купались. Оно называлось «Поп
-
эрьхке»


поповское озеро и было, п
о рассказам, местом крещения жителей села».

65







Ученики школы занимаются исследовательской работой по этно
-
культурному
направлению, по сохранению и бережное отношение к традициям своего народа, с которыми не
раз выступали на конференциях районного масштаба.

Так и передаѐтся красота


из рук в
руки, так хранится народное богатство, в этом сила мордовской земли, кладезь народной
мудрости, забывая о которых, мы разрываем связь времѐн и поколений.

Ведь от того, как мы относимся к родной старине, зависит, быть ил
и не быть
отечественной культуре.




ЭТ
НОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ ДУХОВНО
-

НРАВСТВЕННОГО
ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ


Шичкина Светлана Леонидовна


учитель русского языка и литературы

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №8»

Рузаевского муниципального района



Во все времена перед педагогами и родителями стояла задача, как воспитать детей,
чтобы они были опорой в будущем, несли в себе то положительное, что уже опробовано,
испытано. Сейчас, когда столь бурно протекают все социальные процессы, с особой острото
й
встаѐт вопрос о таких важнейших качествах, как духовность и культура. Всѐ чаще молодые
люди становятся «Иванами, не помнящими родства». И поэтому задача современной школы


усилить работу по духовно


нравственному воспитанию подрастающего поколения.



Новые условия заставляют пересматривать прежние позиции, ставят педагогов перед
необходимостью искать новые подходы к обучению и воспитанию подрастающего поколения.
В этой ситуации школа должна служить своему народу и государству, поэтому должна быть
нац
иональной, патриотической и строиться на принципах православной нравственности,
народности и научности.


Решая эти задачи, мы в нашей школе открыли «Университет культуры». В рамках
университета работают кафедры литературы, живописи, музыки, архитектур
ы и другие. Я как
руководитель составляю план работы на год. Обязательным в деятельности каждой кафедры
является присутствие национального компонента.


Русский этнограф, собиратель старины в последней четверти XIX века М. Забылин
обращает внимание на

тот факт, что: «... в наших учебных заведениях преподаватели... мало
говорят об обычаях и образе жизни наших предков, в сказках, былинах, поверьях, песнях
встречается очень много правды о родной старине, и в поэзии их передается весь народный
характер век
а, с его обычаями и понятиями».


Этническая педагогика уходит своими корнями в далекое прошлое, сохраняет в себе
опыт многих поколений, но она обращена и в будущее, так как использует этнокультурный
опыт для организации жизни современных поколений, вос
питывая их на лучших традициях
своего народа. Нет таких вопросов воспитания, которые не были бы отражены в этнокультуре.
К.Д.Ушинский показал, что в различных жанрах народного творчества, особенно в сказках,
имеются оригинальные педагогические идеи: «Это п
ервые и блестящие попытки... народной
педагогики, и я не думаю, чтобы кто
-
нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с
педагогическим гением народа». (Ушинский К.Д. Собр. соч. М.
-
Л„ 1949, Т.6,с.300).


Образование этнически культурной личности, на
мой взгляд, не может быть не
ориентировано на воспитание и обучение учащегося как носителя традиций и обычаев
духовной культуры народа. Поэтому важным средством воспитания духовной культуры , по
моему мнению, является фольклор. Народное поэтическое творчес
тво


величайшее
достижение национальной культуры каждого народа. Фольклор выражает вкусы, склонности,
интересы народа. Содержание фольклора, его отдельных произведений, составляют жизнь
народа, его миропонимание, нравственно
-
этические, социально
-
историчес
кие, политические,
66







философские и художественно
-
эстетические взгляды. Устное народное творчество, являясь
важнейшим средством формирования личности, отражало единство труда и познания
объективного мира. Произведения фольклора отвечают народным идейным и эст
етическим
запросам и служат важной частью духовной культуры народа. Они тесно связаны с народным
бытом и обрядами, отражают в себе особенности различных периодов истории.


Педагогические функции фольклора многообразны. Во
-
первых, в нем выражалось
отн
ошение народа к воспитанию и его возможностям, задачам, целям. Во
-
вторых, в фольклоре
содержались конкретные педагогические рекомендации, а также он сам мог использоваться в
качестве средства национального воспитания.

Педагогами нашей школы была разработан
а модель
по приобщению детей к традициям
мордовского народа. Она построена на трех основных направлениях деятельности, трех
платформах, на которых происходит формирование этнокультурной среды:

1.



повседневная деятельность в группах

2.



работа по краеведению

3.


совместная деятельность всех участников образовательного учреждения.

На первой платформе создаются условия для плодотворной образовательной
деятельности. Здесь в образовательное пространство вносятся элементы народной культуры
посредством бесед, игр. Ка
к правило, эта работа проводится на классных часах, школьных
мероприятиях. В прошлом учебном году в параллели 7
-
х классов, например, проводилась
викторина « Мордовская кухня», где ребята не только знакомились с традиционными
мордовскими блюдами, но и пытал
ись их приготовить. Ученики 10
-
11

х классов участвовали
в литературно


музыкальной композиции « В семье единой», посвящѐнной 1000


летию
Единения мордовского народа с народами Российского государства.

Вторая платформа включает в себя исследовательскую
деятельность школьников.
Посещая краеведческий музей, библиотеки города и школы, дети пишут исследовательские
работы, которые представляют на различных конференциях республики. Младшие школьники
читают мордовские сказки, рисуют к ним иллюстрации, лепят п
оделки, следовательно,
приобретают эмоционально окрашенные умения и знания. В минувшем году среди учеников 6


х классов проводился конкурс сочинений «Моя малая родина». Учителем изобразительного
искусства Жавнеровой О.В. была организована выставка рисунк
ов «Мордовия моя», учителя
русского языка и литературы Дерябина Л.Е. и Маркина Е.Н. провели конкурс стихов
собственного сочинения «Любимый город». Старшеклассники выполняли проекты и
исследовательские работы.

На третьей платформе с помощью сценариев совмес
тной деятельности, закрепляется
этнокультурное содержание и создаѐтся положительное к нему отношение. Эта платформа
явилась основной, системообразующей частью всей модели, т.к. объединила предыдущие
направления педагогической деятельности и посредством эмо
ционально
-
образного ряда,
соединила чувства и опыт ребенка в проживании традиций. Поскольку важен не только сам
народный материал и его содержание, но и народные методы, атмосфера народного праздника,
построенная на доброжелательных чувствах, любви к детям

и уважении, сопричастности к
природе, в совместном со сверстниками и взрослыми проживании события.

Примером такой
работы может служить мероприятие, посвященное мордовскому быту, которое было
организовано работниками детской библиотеки. Участники праздник
а ( и дети , и взрослые) в
мордовских костюмах инсценировали народные сказки, участвовали в викторинах, одним
словом, погружались в атмосферу крестьянского быта мордовского народа.

Результаты анализа работы данной модели привели к интересным наблюдениям.
О
рганизация события, одухотворяющего индивидуальное детское творчество и труд через
атмосферу добра, позволило естественным и непроизвольным образом включать родителей в
непосредственную деятельность с детьми и педагогами. Совместное проживание традиций
при
вело к тому, что родители начали ориентироваться на основы и нормы совместного с
67







детьми и школьным учреждением бытия с приставкой

со: сорадования, событийности,
совести, совместности, сопереживания, согласия, содружества.

На основе модели по приобщению старших школьников к этнокультурным традициям
был спроектирован комплексный проект программы «Бабушкино лукошко мудрости». Целью
программы стало формирование определяющих ценностных ориентиров традиционного
поведения посредст
вом этнокультурной среды. В ходе программы проводились праздники:
капустники, национальные ярмарки и посиделки.


При анализе работы данной модели выяснилось, что значительно повысился уровень
становления личности у детей разных возрастных групп. Дети стал
и проявлять интерес к
традициям, появился позитивный настрой на общение. Ученики активно участвовали в общих
делах, проявляли желание понять сверстника, поделиться своими знаниями, договориться.
Таким образом, мы можем утверждать, что этнокультурная среда
способствует осознанию
ребѐнком своего места среди людей, а на данный момент это одна из главных задач
современного общества.

Подводя итог вышесказанному, можно сделать вывод, что этнокультурное образование
детей на основе национальной традиционной народно
й культуры позволяет ребѐнку
самореализовываться, укреплять межнациональную дружбу, жить в многонациональном
сообществе, бережно и терпимо относиться к своеобразию других культур и традиций,
жизненных устоев.




ИСПОЛЬЗОВАНИ
Е НАЦИОНАЛЬНО
-
РЕГИОНАЛЬНОГО КОМПОНЕНТА НА
УРОКАХ В НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ


Костюнина Татьяна Дмитриевна

учитель начальных классов МБОУ


«Средняя общеобразовательная школа №
9
»


Рузаевского муниципального района


В настоящее время национально
-
региональный компонент

стал очень острой и актуальной
темой в образовании. В век высоких технологий теряется нить, которая связывает нас с
прошлым, настоящим и будущим. Современный человек должен восстановить и сохранить ту
хрупкую нить, что и предполагает национально
-
региональ
ный компонент. Национально
-
региональный компонент в школе и его интеграция с другими предметами
-

ключ к решению
проблемы эффективности урока, на таком уроке легко соединяются три важных цели


это
обучающая, развивающая и воспитательная цель. Межпредметная

интеграция с
использованием материала национально регионального компонента активизирует
мыслительную деятельность, вызывает большой интерес к истории города, села;
происхождению фамилий, имѐн, названию городов, сѐл, рек. Использование такого материала
дел
ает урок интересным, увлекательным, что повышает эффективность урока.

Цель использования материала национально
-
регионального компонента


это
формирование целостных знаний о родном крае, развитие творческих и исследовательских
умений, воспитание любви и ув
ажения к историческому и литературному наследию родного
края.

Работая над материалом национально
-
регионального компонента и используя его на
уроках, важно придерживаться определѐнных принципов:

Систематичность

Доступность

Наглядность

Разнообразность матери
ала

Связь материала в учебной и воспитательной работе

68







Взаимосвязь местного и общего исторического, географического материала. Важно, чтобы
на таких уроках широко использовалась наглядность


это могут быть иллюстрации,
фотографии, презентации, слайд
-
фильм
ы. Интеграция элементов национально
-
регионального
компонента в другие предметы требуют активных форм и методов обучения: уроки
-
путешествия, экскурсии, наблюдения, устные журналы, конкурсы, викторины, творческие
работы по развитию речи и т.д.

Ещѐ великий русский педагог К.Д.Ушинский связывал с «роидноведе6нием» не только
историю, природоведение родного края, но и изучение родного языка, поэтому важно включать
на уроках отрывки из художественной литературы мордовских поэтов и писателей, тексты,
содержащие материал о природе и о животных родного края.

Использование национально
-
регионального компонента на уроках математики.

На уроках математики можно использовать задачи с краеведческим содержанием.
Использовать их можно на уроках закрепления, прим
енения знаний, умений, проверки и
контроля, а также комбинированных уроках. Числовые данные могут быть взяты из тех или
иных источников. Для составления задачи достаточно иметь 2
-
3 числовых данных.
Недостающие данные учитель может подобрать по своему усмот
рению в соответствии с
возрастными особенностями и требованиями программы. Хорошо проводить математические
диктанты, когда учитель использует числовые данные из сведений о республике, крае, городе,
селе. Решение краеведческих задач при обучении математике

не только знакомит учеников с
новыми данными и характеристиками того или иного процесса, объекта, но и развивает
учебные умения.

Использование национально
-
регионального компонента на уроках чтения,
изобразительного искусства, окружающего мира.

Художествен
но
-
творческое развитие учащихся младших классов осуществляется на
уроках литературного чтения, внеклассного чтения, изобразительного искусства, окружающего
мира, посвященных знакомству с краеведческим материалом.

В проце6ссе изучения истории, воспитания г
ражданственности и патриотизма учащихся
учителями используются краеведческие материалы, материалы историко
-
краеведческого музея.
Например, археологический материал позволяет придать урокам дополнительную
занимательность, способствует формированию уважитель
ного отношения к историческим
знаниям. Показать на карте места раскопок, которые были проведены в республике, наглядно
показать, продемонстрировать найденные предметы, экспонаты: предметы быта, орудия труда,
крашения и т.д. Всѐ это позволяет доходчиво объя
снить исторические события, показать
суровое давнее время, дать почувствовать, как жилось народам. Эти предметы прекрасно
дополняют учебник. Широко используется материал о Великой Отечественной войне, где
рассказывается о судьбе наших земляков, героях ВОВ,

героях России их подвигах и т.д. Нау
роках окружающего мира с детьми проводятся экскурсии в лес, на речку, школьный и
городской музеи; наблюдения и выбор темы для рисунка; посещение выставок местных
художников.

В результате осуществляется духовно
-
нравстве
нное постижение мира, формируются
ценные ориентации. Пробуждается интерес к родному краю. Воспитывается любовь к родине,
что несомненно, влияет на художественно
-
творческое развитие учащихся начальной школы.

Использование национально
-
регионального компонент
а на уроках русского языка.

Использование национально
-
0региональнгого компонента на уроках русского языка даѐт
блестящую возможность реализовать идею межпреджметных связей, органично связывать с
факультативными и внеклассными мероприятиями. Очень оживляет
работу элемент поиска
исследования, при этом, конечно, необходимо учитывать возрастные особенности учащихся.
Учителя подбирают для работы на уроках русского языка не только красивые словосочетания,
предложения, тексты, тематические ориентированные на приро
ду, культуру региона, и
языковой материал, составляющий лингвистическую специфику нашей республики: слова и
фразеологизмы, историческую ономастику, топонимику местности, живую речь и фольклор
69







народов, проживающих на территории Мордовии, языковые особенност
и произведений
местных поэтов и писателей.

Живое слово земляков и о земляках на уроках русского языка воспитывает интерес к
малой родине, расширяет представление об еѐ истории сегодняшнем дне, что способствует
общей гуманизации школьного образования. Обра
щение к местному языковому материалу
предполагает возможность интегрированных уроков. Уроков
-
экскурсий, ролевых игр,
творческих конкурсов, уроков
-
путешествий и т.д.

В настоящее время школы оборудованы компьютерными классами, мультимедийной
техникой и появи
лась возможность использовать эту современную технику на крое. Компьютер
становится электронным посредником между учителем и учеником. Он позволяет
интенсифицировать процесс обучения, делает его более ярким и наглядным, представляет
возможность вести обуче
ние в индивидуальном темпе для каждого ученика.


СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ И ИХ РОЛЬ В ВОС
ПИТАНИИ
ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ


Малянова Наталья Васильевна

Учитель начальных классов и мордовского языка

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №9»

Рузаевского
муниципального района


Этнокультурное воспитание школьников в настоящее время является одним из
приоритетных направлений образовательной политики Российского государства. Так, в
национальной доктрине образования в Российской Федерации до 2025 г. (одобренно
й
постановлением правительства Российской Федерации от 4 октября 2000 г.) основными
задачами государства в сфере образования признаются, среди прочих, сохранение и поддержка
этнической самобытности народов России, гуманистических традиций их культур.



Социокультурные ценности.

Народ был уверен, что, начиная с 4
-
5 лет, надо готовить детей к пониманию своей
культуры, ее вкладу в мировую цивилизацию. Только после такой подготовки человек в уже
более зрелом возрасте сможет понять культуру другого нар
ода и вступить с ней в диалог, так
как все культуры имеют общие характерные признаки семьянина:


-

почтение к мужчине;


-

уважение к старости;


-

любовь к женщине;


-

забота о младших.


Почтение к мужчине.

Народная культура


один из источников духовного становления
человека и, конечно, мощное воспитательное средство для процесса становления маленького
мальчика в настоящего мужчину
-
семьянина. В этнокультуре народа процесс взросления
мальчика и приобретен
ия им мужских качеств предусмотрен жизненным проживанием
определѐнных традиционных ситуаций и явлений, которые способствовали развитию
нравственного облика сына, внука, брата, отца, дяди, дедушки. Гордо звучало в этнической
культуре человека слово «мужчин
а».

Раньше подарки дарили только девочкам и женщинам. А мальчикам никто, никогда и ни
по какому поводу ничего не дарили, как напоминание о том, что все они должны научиться
зарабатывать своим трудом. Для мальчиков, мужчин была наградой победа в соревнова
ниях на
смелость, ловкость, выдержку, находчивость, умение владеть топором, оружием . «Дарить
подарки


это признак мужчины, уметь заслужить подарки


признак женщины»,
-

считали
наши предки.

70







Уважение к старости.
Чем старше становились мужчины и женщины,

тем большим
уважением они пользовались. Эта социокультурная ценность всегда признавалась у любого
народа.

Надев самую красивую рубаху, начинал весенний сев самый уважаемый мужчина.

За столом самый лучший кусок пищи отдавали старшему мужчине.

Молодые люд
и, сидя не могли разговаривать со старшими, а перед женщиной должны
были снимать головной убор.


С любовью к женщине.

Жизненный цикл семейного уклада обеспечивал
традиционные ситуации и явления, которые были в судьбе каждой девочки, девушки,
женщины.

В процессе взросления девочка приобретала те личностные качества, которые
обеспечивали не только ей, но всей ее настоящей и будущей семье счастье. Недаром женщину
называли хранительницей домашнего очага, домоустроительницей. В Библии неоднократно
написан
о: «Пускай будет с вами самое великое приобретение


терпение». И трудно не
согласиться, что для семейного покоя, благополучия очень важно женское терпение.


Народная культура обладает большим потенциалом в воспитании девочки как будущей
благородной жен
щины. Традиции и обряды обеспечивали духовно
-
нравственное воспитании
девочки, дочки, внучки. Они создавали определенные ситуации, где девочка совершала
женские поступки, которые формировали привычки и создавали настоящий женский
характер, от которого з
ависело ее семейное счастье и счастье ее будущих детей. Ведь каждая
девочка
-

мать будущих детей.

Девочка должна была к выданью приготовить приданое. К этому времени она должна
была научиться различным видам выпечки и уметь варить, заготавливать впрок.


Забота о младших.

Детей с раннего детства приучали к ремеслам. Наши предки считали,
если не приучаешь ребенка к труду, то из него воспитываешь вора.

На Руси и в мордовских семьях детство заканчивалось к семи годам. И каждый ребенок,
не зависимо от пола,
к десяти годам должен был уметь делать по дому несколько видов труда.
В народе есть пословицы: «Сыну десять лет
-

отцу дела нет» и «Дочке десять лет


матери дела
нет». Ориентируясь на это региональное содержание воспитания трудолюбия, можно
использоват
ь педагогическую технику «сравнение себя с историческим сверстником».

Рассматривая технологию этнокультурного воспитания как целеустремленную систему,
признавая ее результатом воспитание и развитие духовно
-
нравственной личности, педагоги
понимают, что науч
ить народной духовности нельзя, ее можно лишь впитать, пережить
чувством, опытом своей собственной деятельности.

Принцип деятельностного подхода к воспитанию является одним из ведущих в
российской педагогике. Он утверждает, что только в деятельности прои
сходит воспитание и
развитие учащихся, он усваивает способы и правила взаимодействия с другими, приобретает
жизненный опыт и нравственные ценности. Структура воспитательного процесса состоит из
воспитывающей среды, воспитывающей деятельности и осмысления в
оспитанником своей
жизни в контексте современной культуры как субъекта среды и субъекта деятельности.

Этнопедагогика оказалась в особом положении, так как среда для прочувствования
народных традиций, как основного ее воспитательного средства, в современно
м социуме в
основном утрачена. Поэтому в этнокультурном воспитании основным технологическим
средством педагогического взаимодействия учителя и учащихся может быть совместное
проживание, прочувствование, театрализация, проигрывание, импровизация народных
т
радиций.

С этой целью была разработана

программа элективного курса
«
История и культурные
традиции мордовского народа», которая предназначена для учащихся начальных классов и
рассчитана на 8,5 учебных часа.

Содержание курса и принцип его построения носят
ознакомительный характер и направлены на
пробуждение

в детях
интереса

к истории и
культуре мордовского народа

и

желания
самостоятельно, более конкретно и глубоко изучить
этот материал.

71







Данный курс ориентирован на 3
-
4 классы и может быть дополнен или угл
ублен в
изучении некоторых тем. Актуальность внеурочного курса «История и культурные традиции
мордовского народа» заключается в том, что позволяет детям освоить не только конкретное
содержание тем, но и даѐт целостную картину жизни мордвы. Учитывая специф
ику начального
образования, программа рассчитана на использование разнообразных форм в организации
занятий. Изучение данных тем носит не только обучающий, но и развивающий характер.

Использование народных традиций в воспитании подрастающего поколения необ
ходимо в
современном социуме, когда состояние нестабильности вызывает потребность в проверенных
веками народных традициях, которые содержат гуманистические основы воспитания,
созидания нравственных отношений между поколениями.


ДИАЛОГ КУЛЬТУР П
РИ ОБУЧЕНИИ ИНОСТРАННОМУ ЯЗЫКУ


Алпатова Ирина Юрьевна

у
читель
английского языка


МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №9»

Рузаевского муниципального района


На современном этапе повысился интерес к развитию человека в конкретной
социокультурной и
национальной среде. Поэтому одной из ярких особенностей современного
образования является возрастание роли регионализации в обучении и воспитании молодежи.
При этом формируются новые тенденции, отражающие, с одной стороны, закономерности
мирового педагогич
еского процесса, с другой
-

национально
-
региональные особенности,
обусловленные историческими, демографическими, экономическими, этнокультурными
факторами, менталитетом народа.


Так, смысл преподавания иностранного языка склонился к введению учеников в мир

родной
и иноязычной культур, развитию мышления детей средствами языка. Речь идѐт не только об
усвоении иной культуры, но и об осмысленном понимании менталитета родного народа, что
считается чрезвычайно важным в процессе становления личности, формирования
мировоззрения в культурном развитии детей, расширении их кругозора.

Кроме того, эффективность педагогического процесса повышается, если явления, процессы
и тенденции в области образования исследуются на трех уровнях: мировое сообщество
-

Россия
-

регион.

Разработка национально
-
регионального компонента выступает первостепенной задачей
реформирования современного школьного образования. Это и предопределило выбор моей
темы так, как реализовать национально
-
региональный компонент благодаря введению
элективных з
анятий по иностранному языку.

Анализ современных учебников и учебных пособий по иностранным языкам показал, что
материал по краеведению в содержании обучения иностранным языкам является
недостаточным. Знакомясь с иноязычной культурой, учащиеся сравнивают е
е с родной
культурой. А. А. Миролюбов пишет, что «при работе над социокультурным компонентом
следует привлекать для сравнения элементы родной культуры, ибо только в этом случае
обучаемый осознает не только особенности восприятия мира индивидуумами, говорящ
ими на
изучаемом языке, но и специфику такого восприятия родным народом».(1)

А. В. Вартанов характеризует данную проблему так: «Концепция диалога культур
предполагает наличие как минимум двух различных культур в процессе обучения. Изучение
родной культуры
является неотъемлемым компонентом процесса обучения иностранным
языкам и культуре, так как она сама является ключом к пониманию культуры иностранной.
Изучение чужой культуры посредством языка становится возможным только на
сформированной национально
-
культу
рной базе родного языка. Любые знания, приобретаемые с
72







помощью иностранного языка, будут восприниматься только через призму знаний,
сформированных в процессе овладения родной культурой».(2)

Таким образом, в современный период представляется актуальной проб
лема научно
-
методического обоснования использования регионоведческого материала в обучении
иностранному языку.

Для достижения этих целей и задач разработан и введен интегрированный курс
«Мордовский край» для учащихся 9
-
11 классов.

Основная цель данного кур
са
-

максимально способствовать развитию и
совершенствованию коммуникативной компетенции старшеклассников в области изучения
родного края, его истории и современности.

Главной задачей введения регионального компонента в учебный процесс являются обучить
уча
щихся лексическим единицам в соответствии с отобранными темами.

Элективный курс рассчитан на 17 часов и состоит из 10 тематических разделов. К ним
относятся:

1.

Стратегия успеха Республики Мордовия.

2.

Природные и климатические условия региона. Экономическое по
ложение.

3.

Экологические проблемы Мордовии.

4.

Достопримечательности нашего региона

5.

Мордовские корни известных людей

6.

А.И. Полежаев и наша школа

7.

Мордовия
-

столица спорта

8.

Фольклор Мордовии и Англии

9.

Национальная кухня

10.

Мой родной город

Положительным в програ
мме курса является то, что в его основу положен
коммуникативный подход к овладению всеми аспектами речевой деятельности: чтение,
говорение, аудирование и письмо. Кроме того, каждое занятие сопровождается различными
практическими видами деятельности: работа

с картой,


составление путеводителя, посещение
школьного краеведческого музея, составление кулинарной книги, фотоэкскурсия по
достопримечательностям Мордовии и т.д.

Также привлекательным в программе курса является тот факт, что многие задания даны в
форме

экспериментов, опытов, проектов, что, несомненно, развивает творческую активность и
самостоятельность учащихся. В русле данной программы используются на занятиях фильмы и
видеоклипы, как на русском, так и на английском языках.

Наиболее приемлемыми для
старшеклассников педагогическими методами обучения
являются диспуты, обсуждения, споры, т.к. в подростковом возрасте присущ повышенный
интерес к своей личности и процесс самопознания происходит порой бурно, в конфликтах с
окружающими. Таковыми в элективн
ом курсе являются дискуссии "
Must

Be

a

Politician

Be

Kind
" (на примере политиков Мордовии и Англии), "
What

a

Wonderful

World
" (обсуждение
экологических проблем региона).

Сейчас хотелось бы поделиться конкретными разработками отдельных элементов занятий
эле
ктивного курса.

При изучении темы "Мой родной город", учащимся предлагается создать компьютерную
презентацию на тему "
Local

Area
" в
Microsoft

Power

Point
. Учащиеся делятся на 3 группы по 4
человека. Каждая группа получает брошюру
-
инструкцию, где показана п
оследовательность
презентационных слайдов, вопросы, которые нужно затронуть в каждом разделе, а также
лексические единицы для использования. Количество и наполняемость инструкций может
варьироваться в зависимости от уровня группы. Кроме того, в каждой груп
пе у каждого
участника есть слайды, за которые отвечает именно он. Во время подготовки к устной
презентации учитель оказывает языковую помощь. Домашним заданием является создание
73







собственного слайда, а на уроке учащиеся объединяют полученные слайды в одну
презентацию
при этом исправляют ошибки, подгоняют цвета.

Основная цель данной программы
-

формирование коммуникативной компетенции
-

решается за счет развития: социокультурной компетенции (приобщение к культуре, реалиям
региона проживания), языковой компе
тенции (овладением новой языковой системой
изучаемого языка), компенсаторной компетенции (умение выходить из ситуации дефицита
языковых средств и времени).

Интересной формой работы является составление путеводителя для туристов "
Welcome

to

Mordovia
". Работ
а может проводиться в парах, группах и индивидуально. Для ввода в тему
учащимся предлагается англоязычный текст о достопримечательностях региона, затем ребята
подбирают фото наиболее известных и примечательных мест республики и оформляют буклет с
подписями

и описаниями этих видов.

Таким образом, реализация национально
-
регионального компонента в школьной практике
обуславливает


особые требования к деятельности преподавателя. Учитель должен выступать
не только как носитель и передатчик этно
-
национальной культуры со всеми ее специфичес
кими
особенностями, но и как широко мыслящий, образованный наставник, способный определить
место этнической культуры в общемировой поликультурной системе, как посредник между
различными культурами.
Творчество учителя вознаграждается повышением интереса к
п
редмету, творческих способностей его учеников и положительной эмоциональной атмосферой
на уроке. В полной мере достигаются образовательные, развивающие и воспитательные цели
урока.

Литература:

1. Миролюбов А.А. « Культуроведческая направленность в обучении

иностранным языкам»
\
\

Иностранные
языки в школе.2001 г. №5, стр. 11
-
15.

2. Вартанов А. В. « От обучения иностранным языкам к преподаванию иностранных языков и культур».
\
\

Иностранные языки в школе.2003 г., №2, стр. 22.

3. Тубельский А. Н. « Для чего и как

мы учим».
\
\

Школьные технологии.2001 г., № 5, стр. 123.


ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ

ОБРАЗОВАНИЕ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ


Пичугина Валентина Ивановна

учитель мордовского языка

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №17»

Рузаевского муниципального района


Обучение ребен
ка в начальной школе


чрезвычайно сложный процесс и один из
наиболее сложных периодов в жизни ребенка не только в социальном, психологическом, но
и в физиологическом плане. Начало обучения изменяет жизнь ребенка.


Наша школа призвана заботиться о формиров
ании психологии ребенка, воспитании его в
духе братской любви ко всем людям и мы обязаны научить младших школьников умению
различать зло, коренящийся в сердце человека.

Этническая педагогика уходит своими корнями в далекое прошлое, сохраняет в себе
опыт м
ногих поколений, но она обращена и в будущее, так как использует этнокультурный
опыт для организации жизни современных поколений, воспитывая их на лучших традициях
своего народа. Нет таких вопросов воспитания, которые не были бы отражены в
этнокультуре. К.
Д.Ушинский показал, что в различных жанрах народного творчества,
особенно в сказках, имеются оригинальные педагогические идеи: «Это первые и блестящие
попытки... народной педагогики, и я не думаю, чтобы кто
-
нибудь был в состоянии
состязаться в этом случае
с педагогическим гением народа». (Ушинский К.Д. Собр. соч. М.
-
Л„ 1949, Т.6,с.300).

74







Образование этнически культурной личности, на мой взгляд, не может быть не
ориентировано на воспитание и обучение учащегося как носителя традиций и обычаев
духовной культуры народа.


Новые условия заставляют пересматривать прежние позиции, ставят педаго
гов перед
необходимостью искать новые подходы к обучению и воспитанию подрастающего
поколения. В этой ситуации школа должна служить своему народу и государству, поэтому
должна быть национальной, патриотической и строиться на принципах православной
нравстве
нности, народности и научности.


Основной идеей школы с этнокультурным (русским) компонентом является идея
исторического единства русского и других народов, величие и богатство Отечества и
подготовка учащихся к защите Родины, национального кровного братс
тва, духовного
совершенствования личности, подвижничества, милосердия и трудового воспитания.


Наша школа многонациональная


Этнокультурный компонент стал важным фактором в учебно
-
воспитательном процессе.
Данный процесс я строю с учетом следующих принцип
ов:

-
Принцип патриотизма


-
Принцип историзма


-
Принцип воспитывающего обучения

Школьные дисциплины рассматриваются ни как цель, а как средство воспитания личности
учащихся.


Одной из задач, поставленной передо мной является
воспитание высоконравственн
ой,
духовно богатой и физически здоровой личности. Осуществление реализации данной задачи
происходит через:

1.

Совершенствование педагогического процесса, которое предполагает:

2.


Повышение компетентности и профессионализма педагогов, предполагающее
овладение новыми педагогическими технологиями, методикой диагностики,
расширение эрудиции, способности выходить за рамки собственного предмета,
конструктивно взаимодействовать с
коллегами.

3.


Создание условий для самовыражения и самоопределения учащихся.С учащимися в
плане развития класса с этнокультурным (русским) компонентом работают не только я,
но и педагоги дополнительного образования. Совместно мы проводим календарно


обрядовые праздники, а именно:

-


Фольклорный праздник «На завалинке».

-


Покров


октябрь.

-


Кузьминки


ноябрь.

-


Наум Грамотник

-

Рождественские посиделки


январь.

-


Молодецкие забавы


декабрь.

-


Масленица


март.

-


Пасха


апрель.

-


Праздник «Русские березки».

-


Троица.

-


Ярмарки.

Что я ожидаю от данной работы?


Ведение этнокультурного компонента позволит:

-


полно представить богатства национальной культуры, уклад жизни народа, его
историю, язык и
литературу, социальные нормы поведения, духовные цели и ценности;

-


углубленно изучать русский язык через его историю, связь с литературой, культурой;

-


последовательно приобщать школьников к родной литературе, помогая им понять
самих себя,

свой психологический склад, свою сущность;

75







-


воспитать образованного, творческого человека, готового к осмысленной
деятельности в условиях современной цивилизации;

-


интегрировать традиционные учебные предметы;

-

развивать экскурсионную и
исследовательскую работу младших школьников.


Подводя итог вышесказанному, можно сделать вывод, что этнокультурное образование
детей младшего школьного возраста

на основе русской традиционной народной культуры,

позволяет ребѐнку само реализовываться, укреп
лять межнациональную дружбу, жить в
многонациональном сообществе, бережно и терпимо относиться к своеобразию других
культур и традиций, жизненных устоев.


СЕКЦИЯ №3

Формирование национальной культуры школьников


ТРАДИЦИОННАЯ ВЫШИВКА

КАК СРЕДСТВО ЭСТЕТИЧ
ЕС
КОГО
ВОСПИТАНИЯ: НА ПРИМЕ
РЕ МОРДВЫ МОСКОВСКОЙ

ОБЛАСТИ


Митина Виолетта Валериевна

младший научный сотрудник

отдела этнографии и этнологии
ГКУ РМ

НИИ ГН при Правительстве Республики Мордовия,

член ВТОО «Союз художников России»


Эстетическое воспитание


неотъемлемая часть всестороннего воспитания личности.
Воспитание эстетических взглядов посредством народного художественного творчества
(вышивки) кроме реализации собственно дидактических задач, призвано способствовать
развитию эт
нического самосознания, обеспечивать ориентацию обучения на толерантность
взаимоотношений в обществе, формирование художественных способностей и навыков,
активизацию духовно
-
нравственного потенциала.

На современном этапе развития общества стало актуальным

и необходимым возрождение
национальных традиций, а именно народной вышивки мордовского этноса.
С целью изучить
современное состояние народной художественной культуры, в том числе одежды и вышивки, в
этнокультурных процессах мордвы Центральной части России

была организована
этнографическая экспедиция в Москву и Московскую область
1
.
В процессе экспедиции был
собран материал, позволяющий выявить степень сохранности традиции, а также количество
нововведений проникающих в народный костюм мордвы.

В результате сб
ора материала было отмечено, что мордва носит народный костюм на
фестивали и мероприятия, семейные праздники и торжества. В данный костюм входит как
полный набор элементов, так и частичный: это рубашка или платье, передник (для городского
типа костюма), го
ловные, нагрудные, поясные наспинные украшения, обувь. Основой
костюмного комплекса является рубаха, которая входит в большинство комплексов, она обычно
оформляется сложной специфичной для каждого района вышивкой.

Вышивку в костюме мордвы проживающей в Мо
скве следует разделить на три
разновидности: традиционную вышивку, вышивку в которой присутствуют как традиционные,
так и не характерные техники и не традиционную. Для примера следует рассмотреть вышивку
рубах Н. П. Фоминой, Е. В. Букиной и Н. Д. Куфтиново
й.

Н. П. Фомина
2


уроженка села Вышелей Городищенского района Пензенской области,
является носителем не полного традиционного комплекса костюма, в который входят: рубаха,
распашная одежда, головной убор (платок), нагрудные украшения; в костюме отсутствую
т
поясные украшения и традиционная обувь. Рубаха Н. П. Фоминой изготовлена из домотканого
полотна, ее вышивка является традиционной для мордвы
-
эрзи, это техники: «счетной глади»,
76







«росписи» и «набора». Геометрические мотивы плотной вышивки являются традицио
нными,
канону следуют также материалы, применяемые в вышивке (шерсть) и цвет орнамента (темно
красный и темно синий, как основные, оранжевый и зеленый как дополнительные): «Эрзянская
вышивка характеризовалась красивой ковровой фактурой. Еѐ орнамент был дов
ольно прост:
ромбы, кресты, ломаные линии, россыпь точек»
3


Декоративная отделка рубахи Е. В. Букиной
4

совмещает как традиционные, так и не
характерные техники. Е. В. Букина уроженка деревни Старое Липьѐво Краснослободского
района является носителем не
полного комплекса костюма мордвы
-
мокши городского типа, в
него входят: рубаха, передник, головной убор (платок) и нагрудные украшения. Рубаха
раскроена из фабричной хлопчатобумажной ткани, вышивка выполнена современными нитями
мулине, что в значительной ст
епени влияет на технику вышивки.
Поскольку переплетение
фабричной ткани тоньше переплетения самотканого холста, традиционная вышивка по счету
нитей ткани

технически сложна в выполнении, что подталкивало мастериц к упрощению
технологии, и как следствие к со
вмещению традиционной вышивки («розетки» по низу рубахи
и на плечах) и не традиционной техники (орнамента «в полосе» по низу рубахи). Традиционный
плотный геометрический орнамент вышивки, исполненный в техниках «счетной глади»,
«росписи» и «набора»,

заменя
ется на более разряженный «крестик».

Не смотря на нововведения
в вышивке, рубаха сохраняет традиционную локализацию, расположение вышивки,
характерное для мордвы
-
мокши. Обращает на себя внимание факт значительного увеличения
яркости вышивки, при этом основ
ными остаются традиционный красный и черные цвета,
дополнительными цветами служат


зеленый и желтый, голубой, оранжевый и розовый:
«…мокшанская современная одежда в большей степени, чем эрзянская содержит в себе
значительное количество элементов усовершен
ствования»
5
.


Яркостью и своеобразием отличается вышивка рубахи Н. Д. Куфтиновой
6
.
Н. Д.
Куфтинова родилась в селе Волгапино Ковылкинского района, является носителем и
создателем своего костюма, который включает полный комплекс элементов городского типа:
р
убаху, передник, головной убор (корону), поясные, нагрудные и наспинные украшения, обувь.

Н. Д. Куфтинова расшивает рубаху по рукавам букетами ярких полевых цветов (красными
маками, сказочными цветами, желтого, сиреневого, оранжевого, розового цветов) в т
ехнике
«цветной глади»: «…в сознании народного мастера подчас происходит полное слияние
традиционного и привнесенного им, что он не может отделить одно от другого, считая свое
произведение цельным, продолжающим традицию предков»
7
. Помимо применения новой
т
ехники вышивки, новых орнаментальных композиций, новых материалов (нити мулине) и
ярких цветовых сочетаний, мастерица располагает орнамент в не характерных местах рубахи,
чтобы как можно нагляднее продемонстрировать красочность вышивки.

Таким образом, рас
смотренная вышивка костюма мордвы проживающей в Москве
свидетельствует о динамичных этнокультурных процессах, в которых соседствуют как
традиция, так и новация, формирующие специфическую этнокультурную городскую среду.

Воспитание в обществе эстетических п
редставлений на основе достижений народного
искусства, в частности вышивки, необходимо начинать со знакомства с традицией, опытом
многих поколений. Дальнейшее изучение позволит познакомиться с новыми формами,
материалами, техниками и композициями. Эффекти
вности эстетического воспитания
средствами народного художественного творчества способствует метод практического
обучения и метод художественно
-
творческой деятельности. В этом случае задачами
практического обучения являются: развитие фантазии и воображения
, чувства цветовой
гармонии, ритма, композиции, умения творчески перерабатывать элементы народного
искусства; воспитание уважительного отношения к самобытному творчеству народа;
художественно
-
эстетическое развитие личности.

Искусство вышивки обладает боль
шими воспитательными возможностями в развитии
уровня художественно
-
эстетической грамотности. Народная вышивка знакомит с орнаментами
77







и узорами, берущими свое начало от природы родного края, и потому оказывает большое
влияние на духовные ценности, эстетичес
кие взгляды, экологическое сознание общества.

Литература:

1

Никонова Л. И. Фотоматериал по результатам этнографической экспедиции: Москва и Московская обл.
2012 г
. / Л. И. Никонова, З. И. Акимова, Т. В. Аксѐнова, Т. Н. Охотина, М. М. Фадеева // Архив отдела
этнографии и этнологии
государственного казѐнного учреждения Республики Мордовия «Научно
-
исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республ
ики Мордовия».

2

(ПМА: Фомина Надежда Петровна, 1965 года рождения
, город Москва, записи 2012 года)

3

Мордовский народный костюм : альбом /
сост. и авт. текста: Т. П. Прокина, М. И. Сурина ; редкол.: Н. Ф.
Мокшин и [др.] ;

пер. англ. яз. Н. Н. Плеханкова ;

фот. Б.

А.

Тишулин
.


Саранск : Мордов. кн. изд
-
во, 2007.


С. 36.

4

(ПМА: Букина Елена Викторовна
, 1970 года рождения, город Москва, записи 2012 года)

5

Крюкова Т. А. Мордовское народное изобразительное искусство / Т.

А. Крюкова.


Саранск : Мордов. кн.

изд
-
во, 1968.


С. 112

6

(ПМА: Куфтинова Нина Дмитриевна, 1952 года рождения,
город Москва, записи 2012 года)

7

Святогорова В. С. Модификация традиционного костюма в творчестве народных мастеров Мордовии / В.
С. Святогорова // Феникс : научный ежегодник /

гл. ред. Н. И. Воронина.


Саранск, 2011.


№ 12.


С. 109.



НАРОДНЫЙ ТАНЕЦ КАК СРЕДСТВО ФОР
МИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ
КУЛЬТУРЫ

Воробьѐва Ольга Александровна

педагог
-
организатор МБОУ

«Средняя общеобразовательная школа №9»


Рузаевского муниципального района


Народный танец является одним из наиболее распространенных и древних видов народного
творчества. В танце отражаются мысли, чувства, настроения, отношение к жизненным явлениям
этноса, нации, народа. На протяжении многове
ковой истории своего развития народный танец
всегда был тесно связан с бытом и обычаями людей.

Народный танец


не музейное искусство прошлого, и он не представляет собой что
-
то
неизменное, застывшее. До сих пор все его виды


хороводы, переплясы


бытуют
в народе.
Вместе с требованиями современной жизни содержание народного танца творчески
перерабатывается и дополняется народом.

Танцевальное искусство берет свое начало именно в народном танцевальном творчестве.
Живительный, неиссякаемый родник народной хо
реографии позволил обрести и создать все то
богатство и разнообразие выразительных средств, которыми он располагает в настоящее время.

Каждый народ имеет национальную культуру. С древнейших времѐн люди выражали в
народном танце свои взгляды на жизнь, приро
ду, общество и человека. Эти воззрения, основанные
на жизненном опыте и мудрости, передавались молодому поколению в художественной форме.

Своеобразной находкой, имеющей значение для изучения танцевальной культуры
мордовского народа, явилась вышивка, на ко
торой изображены уточки, плывущие одна за другой.
Другие изображения птиц
-

парные, стоящие по сторонам дерева, зеркально обращенные друг к
другу. Таким образом, изобразительная пластика и названия узоров вышивки, связанные с
животным миром, являются основ
анием мокшанского народного танца.

Мокшанский танец значительно отличается от эрзянского тем, что «многочисленные
нагрудные, пышные набедренные украшения зрительно делают женскую фигуру устойчивой и
тяжеловесной, словно вырастающей из земли, а толстые ноги
, которые таковыми получались
благодаря аккуратно обернутым белым обмоткам, напоминают стволы берез».

Все это отражается в пластике женского танца. Руки мокшанок в танцевальных действах не
могут свободно двигаться и подниматься выше уровня головы, так как

тяжелые массивные
украшения находятся не только на груди, но иногда покрывают и плечи, что вызывает
определенные затруднения в переводе рук. Они принимают статичное вертикальное или
78







горизонтальное положение в танце, неся в себе смысловую значимость в плас
тике мокшанской
народной хореографии.

А эрзянские девушки прекрасно владеют не только мордовским, но и русским танцем.
Пластика эрзянского танца сдержанна, степенна, скромна и изящна в отличие от мокшанской. В
мужских и женских мордовских танцах много об
щих движений. Женский танец очень подвижен,
динамичен, часто игрового характера. Распространены парные танцы. В целом мордовский танец
оптимистичен, исполняется легко и радостно.

Народный танец как особый вид художественного творчества, обладает яркой спе
цификой,
опирается на традиции и носит коллективный характер. Он связан с декоративно
-
прикладным,
словесным, музыкальным и театральным творчеством. По мере развития человеческого общества
народный танец проходит определенную эволюцию: от бытового (досценич
еского) к народно
-
сценическому и от него к характерному (балетному) виду хореографии. В ходе данной эволюции
народный танец не утрачивает свои этнические черты, а лишь варьирует их в новых
художественных формах, в пластической речи и в жанровых структурах.

Народный танец может рассматриваться как феномен, отражающий специфику этнического
мировоззрения, в котором присутствуют многие компоненты, характеризующие духовную и
социально
-
культурную жизнь народа. А мордовский танец представляет собой уникальное
явле
ние культуры и искусства мордовского народа. Он складывался веками и впитывал в себя
богатый и многоплановый комплекс идей и чувств народа.

Изучение особенностей традиционной культуры мордвы повлияло на возрождение и новые
интерпретации народного танца, э
лементы которого я использую в постановках
экспериментальной студии народного костюма «Арсема», тем самым знакомлю учеников с
культурой, бытом и обычаями мордовского народа. Таким образом, народный танец безусловно
является средством формирования националь
ной культуры у детей школьного возраста.


ВОСПИТАНИЕ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

НА ОСНОВЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ
ТРАДИЦИЙ

Киреева Людмила Борисовна

учитель начальных классов МБОУ «СОШ №8»

Рузаевского муниципального района


« Никакое общество, сколь бы могучим оно ни представлялось себе, не сможет
долго продержаться в силе и здравии, если оно откажется от вековых традиций и
уставов своего народа. Это все равно, что, подрубив корни, уповать на ветви».

В. Распутин

Сегодня пер
ед школой стоит сложнейшая задача


воспитать высоконравственных,
образованных, духовно богатых людей, обладающих чувством национального достоинства,
гражданского долга и любовью к родине. Как воспитать это чувство в наших детях, живущих в
21 веке


веке к
омпьютеров, телевидения?

Школьнику и в самом деле трудно в этом мире. Ему трудно ответить на многочисленные
вопросы, которые ставит перед ним жизнь. Кто как не школа и учитель смогут указать ему
верные ориентиры, сформировать гражданина нового общества?

Чтобы быть гражданином
мира нужно, прежде всего, почувствовать гражданство своей страны, малой родины. Поэтому
одной из основных целей является воспитание этнокультуры в условиях начального
образования через повышение интереса к истории своей родины и ро
дного края, развитие
сознательного и уважительного отношения к прошлому, культуре и традициям предков.

Задачами педагогов нашей школы сегодня являются:

-

научить чувствовать и любить родную землю, свой народ.

-

показать лучшие стороны мордовской народной ж
изни;

-

воспитать уважительное отношение к традициям предков;

-

воспитать чувство национальной гордости.

79







Решить эти задачи не просто. Но все
-
таки найти верный подход к реализации этой проблемы
возможно. О том, как мы, учителя начальных классов школы № 8

решаем поставленные
задачи, я хотела бы сегодня вам рассказать. Своих учащихся мы воспитываем на материале
исторического, культурного и духовного наследия народа нашего региона. Ведь невозможно
воспитать истинного гражданина без вековых традиций, передан
ных нам нашими
предшественниками.

Вспоминаются слова Петра Гаини:

Мой край родной


мордовская земля!

Тебе слагаю песни я свои.

Люблю твои раздольные поля,

Суры и Мокши чистые струи.

Люблю твоих нарядов простоту,

Твои обряды, звучный твой язык,

Твоих сказаний, смелую мечту,

Которым с детства я внимать привык.


Любить свой край


значит знать о крае всѐ: историю, географию, культуру родного края,
традиции и обычаи. Где как не на уроке учитель раскрывает ребенку истинную красоту родной
земли, ее б
огатство, ее неповторимость. Необычные формы уроков, интересные задания,
разнообразные виды деятельности прививают школьникам любовь к народному искусству,
традициям, обрядам, языку. Например:


На уроках русского языка используем различные тексты для контр
ольного списывания,
изложения.


На уроках математики составляем различные задания, в содержание которых используем
местный краеведческий материал.


На уроках литературного чтения знакомим учащихся с поэтами и писателями нашей малой
родины, людьми которыми
мы гордимся.


Воспитываем в детях любовь к родному краю и на уроках окружающего мира.
Путешествуем по городам, селам.


На уроках изобразительного искусства учащихся знакомим с художниками и скульпторами,
людьми, чьи творения приводят в восторг людей. Свою
любовь к родному краю дети выражают
в своих рисунках.

Но курс мордовского языка является логическим завершением знакомства с культурным
наследием мордвы. Человек начинает ценить и любить свою родину, когда узнает ее язык,
культуру, людей. Когда понимает е
е место и значимость в мире.

Этнокультурное образование осуществляется как на уроках, так и во внеурочное время. Для
того чтобы дети больше узнали о своем родном крае, лучше поняли культуру мордовского
народа, в нашей школе ежегодно проходит неделя мордо
вского языка. Неделя открывается
торжественной линейкой. Каждый день недели, праздник. Это:


Конкурсы рисунков о Мордовии.


Выразительное исполнение стихов на мордовском языке.


Интеллектуальные игры, викторины.



Исполнение песен, мордовские танцы.

Особ
ую роль учителя отводят сотрудничеству с детской и школьной библиотекой.
Библиотечные уроки способствуют формированию у школьников большого интереса к
литературе, истории родного края. О сохранении истории, культуры нашего региона говорит и
школьный музей

Боевой славы.

Василий Белов справедливо заметил: « Вне памяти, вне традиции и культуры нет личности.
Память формирует духовную крепость человека».

Таким образом, обучение и воспитание младших школьников на этнокультурных материалах
позволяет нам,
педагогам, раскрывать учащимся истоки становления и развития
80







социокультурного пространства своей Республики, заложить основы эмоционально
-
нравственного отношения подрастающего поколения к истории и культуре своего народа.


НАРОДНАЯ ТЕКСТИЛЬНАЯ КУКЛА КАК ИС
ТОЧНИК ДУХОВНО
-
Н
РАВСТВЕННОГ
О ВОСПИТАНИЯ


Кондратьева Ольга Ивановна

студентка 5
-
го курса факультета национальной культуры

МГУ им. Н.П. Огарева


Традиционная текстильная кукла в сегодняшний день переживает подлинное
возрождение. Рукотворная лоскутная фигурка выполняет теперь новую коммуникативную
функцию. Она стала живым средством общения и приобщения к народному культурному
опыту.


Формирует духовно
-
нравственное отношение

и чувства сопричастности к культурному
наследию; уважение к своей нации, понимание своих национальных особенностей; воспитание
собственного достоинства как представителя своего

народа и толерантного отношения к
представителям других национальностей.

Таким образом, духовно
-
нравственное воспитание
связано не только с понятием ценностей, как таковых, но и их воплощением в материальном
пространстве культуры.


Народная текстильная кукла
-
это простейшее изображение женской фигуры. Кукол так
много, что они делятся на три большие группы: куклы
-
обереги, игровые и обрядовые.


Традиционную народную куклу делали из разных материалов: травы, соломы, лыка,
веточек, палочек и, конечно, лоскутков старой одежды.

В русской деревне больше всего любили тряпичную куклу. Она была в каждом
крестьянском доме, и крутили кукол и стар, и м
лад.

Крутить кукол дети начинали с 4
-
5 лет. Сначала делали самых простых
-
из 2
-
3лоскутков,
без ножниц и иголок. Первых кукол малыши делали с мамой или старшими сестрами, а потом и
самостоятельно. Часто мастерили их из доступных материалов прямо во время и
гры.

Когда
-
то изготовление ткани было делом трудоемким, и дети донашивали одежду
взрослых. На куклы оставалась изношенная ткань. Ее легко можно было разорвать руками, что
важно в обережных куклах. Существовало поверье, что при их изготовлении нельзя примен
ять
железные, колющие и режущие предметы. Считалось, что сама по себе ношеная одежда уже
является обережной, так как хранит тепло души человека, который ее носил.

Делали кукол также и из новой ткани
-

для свадеб и на подарки. Куклу наряжали, но лицо
не ри
совали. По народным поверьям, кукла без лица считалась недоступной для вселения в нее
недобрых сил. А значит, и безвредной для ребенка. Такая кукла была и игрушкой, и оберегом.
Кукол хранили в сундуках и корзинах, передавая их по наследству.

Куклы не тольк
о игрушки, но и близкие друзья. В играх с куклами дети учатся общаться,
фантазировать, творить, проявлять милосердие, тренируют память. Но главное в этих играх
-

эмоциональный контакт с куклой. Дети не просто привыкают к куклам


они привязываются к
ним, к
ак к живым существам и болезненно расстаются с ними.

Кукла


знак человека, его игровой образ


символ. В этой роли она фокусирует время,
историю культуры, историю страны и народа, отражая их движение и развитие. К этому
благодатному источнику духовности и

обращаются те, кто изучает и создает народную
культуру, кто стремится донести до потомков драгоценные ее крупицы.

Разнообразные авторские куклы на основе народной традиции в Рузаевке создают, С. Ф.
Сараева, Л. Н. Сарайкина, О. Т. Буйнова. Они умело делают

русских, мокшанок, эрзянок в
ярких, красочных национальных костюмах. Особенность их текстильной куклы заключается в
том, что в ней прорабатывается все до мельчайших подробностей, будь то внешний облик или
81







деталь гардероба, к каждому отдельному образу с ос
обой тщательностью подбираются
материалы и аксессуары.

Особую роль в духовно


нравственном воспитании ребенка будет играть народная кукла.
Важно приобщать ребенка к ее изготовлению на уроках труда и кружках. Народная кукла
знакомит с материалом из которог
о она изготовлена, знакомит с хорошими, добрыми,
красивыми образами, учит добру и труду. Изготавливая самостоятельно куклу, ребенок
развивает моторику рук, приучается к терпимости, развивает эстетический и художественный
вкус.


В
ОСПИТАНИЕ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ
ЦЕННОСТЕЙ ПОСРЕДСТВОМ
ПРИОБЩЕНИЯ ДЕТЕЙ К НАЦИОНАЛЬ
НОЙ КУЛЬТУРЕ МОРДОВСКОГО НАРОДА


Полагенко
Елена Валериевна


воспитатель структурного подразделения


«Детский сад №18 комбинированного вида»

Рузаевского муниципального района



В настоящее время актуальным

направлением воспитания является формирование у
ребенка начал национального самосознания, стремление

понять и познать историю, культуру
своего народа.
Особенно остро встает вопрос глубокого и научного обоснования национально
-
региональных факторов в воспит
ании детей, ибо сохранение и возрождение культурного
наследия начинается со своего края и играет важную роль в воспитании подрастающего
поколения. Региональная культура становится для ребенка первым шагом в освоении богатств
мировой к
ультуры, присвоении о
бщечеловеческих ценностей, формировании собственной
личностной культуры.
Уникальные условия, созданные в дошкольном возрасте, больше не
повторятся, и то, что будет "недобрано" здесь, в том числе и в плане национального
воспитания, наверстать в дальнейшем о
кажется трудно или вовсе невозможно. Мордовская
н
ародная культура обладает богатым педагогическим ресурсом,
который недостаточно
используется в педагогическом процессе образовательных учреждений, имеющих среди
воспитанников

представителей мордовского
этно
са.

Между тем именно родная культура
должна стать неотъемлемой частью
души ребенка, началом, порождающим личность. Поэтому
одним из приоритетных направлений работы детского сада

является приобщение детей к
истокам мордовской народной культуры.


В соответствии с федеральными государственными требованиями к основной
общеобразовательной программе ДОУ сместился акцент с обучающих занятий на
интегрированную деятельность, которая позволяет значительно повысить самостоятельную
активно
сть детей, развивать творческое мышление, умение детей самостоятельно, разными
способами находить информацию об интересующем предмете или явлении и использовать эти
знания для создания новых объектов действительности.

Национально


региональный компонент

предусматривает воспитание детей в среде с
национальным колоритом: ознакомление детей с устно


поэтическим творчеством
мордовского народа; с изобразительным и декоративно


прикладным искусством Мордовии; с
историко


географическими и природоведческими
особенностями народов, живущих в
Мордовии.

Ознакомление с национальной культурой осуществляется через все виды деятельности ребенка


дошкольника: игровую, продуктивную, музыкально
-
художественную, коммуникативную,
двигательную и др. Я знакомлю детей с на
циональной культурой, искусством, детской
художественной литературой.
Приобщая детей к народному творчеству,
я учу их

не только
рисовать, и лепить, но и петь, танцевать, импровизировать в игре, ощущая органическое
единство всех этих проявлений творчества.

Знакомство с национальными традициями,
обычаями, культурой гораздо эффективнее проводится через ознакомление с краеведческим
82







материалом. Изучение истории начинается с уголка национальной культуры. В нашей группе
мы создали мини уголочек, где собраны под
линные предметы быта наших предков. Именно
здесь впервые дети видят национальные костюмы, старинную посуду, предметы труда,
украшения. Все эти предметы старины вызывают у детей неподдельный интерес, напоминают о
традициях нашего культурного прошлого, расши
ряют их представления о жизни предков в
прошлом. В «мордовском уголке» для ребенка открывается возможность первого
проникновения в историю быта родного края, определенному народу, его национальным
традициям.


В своей работе широко и
спользую произведения декоративно


прикладного
искусства мордовского народа. Орнаментальная основа народного искусства доступна
дошкольникам для восприятия и отображения в художественном творчестве.

В образовательном процессе я применяю наглядные, слов
есные и практические методы
обучения. Использую красочную наглядность. Это фотографии с видами природы Мордовии,
различные бытовые предметы
-

ложкарница, гребень, прялка, веретено, корзины, лапти,
приспособление для размешивания блинов, для стирки, для рас
чесывания льна и т. д.;
иллюстрации картин Ф.В. Сычкова, скульптур С. Д. Эрьзи; мордовский национальный костюм,
картины с его изображением и его составных частей; бисерные украшения и т.д. Все это
привлекает внимание детей, вызывая ряд вопросов об использ
овании тех или иных предметов в
быту, об их происхождении, о традициях мордвы.

Реализация национально


регионально компонента в детском саду происходит не
только в образовательном процессе, но и в ходе праздников и развлечений. Все мы знаем, что
музыка об
ладает особой силой воздействия на чувства, а эмоциональный настрой возбуждает у
детей интерес к национальной культуре. В своей работе с детьми я включаю в сценарии
праздников и развлечений народные песни и танцы. Такие праздники создают атмосферу
теплоты,

способствуют развитию интереса, дружеских отношений к мордовскому народу, его
обычаям и традициям.

Для того, чтобы подготовить ребенка к жизни, научить быть успешным во всех делах,
необходимо помочь ему с самого детства полюбить свою Родину, знать
национальные
традиции и культуру, полюбить язык своего народа. Тот опыт

работы, который накоплен в
детском саду, показывает,
что
проводимая
работа позволяет

детям с детских лет впитывать
народные традиции, народный дух.

Этот труд, этот поиск оправдан,
так как
проводимая работа стала предпосылкой
воспитания у детей интереса к народному искусству,

понимания его ценности и
необходимости для людей
любой

национальности, формирования чувства симпатии к народу
-

творцу
талантливых

произведений.
А самое
главн
ое, целенаправленная работа с детьми в этом
направлении воспитывает
уважен
ие и взаимопонимание к другим народам.


УЗОРЫ МОРДОВСКИЕ.


СМЫСЛОВЫЕ ЗНАЧЕНИЯ ОРНАМЕНТА МОРДОВСКОЙ ВЫШИВКИ

Немойкина Татьяна Михайловна

педагог дополнительного образования


МБОУ ДОД «Центр дополнительного образования детей «ЮНИТЭР»

Рузаевского муниципального района



Вышивка


это традиционный вид бытового искусства у народов Поволжья


издавна получила у мордвы широкое распространение. Об украшении вышивкой одежд
ы мы
можем судить уже по археологическим памятникам. Остатки тканей в могильниках Х11


Х
V
11
вв. на территории Мордовии сохранили следы вышивки. Крашеной шерстяной нитью, по
-

видимому, украшали ворот, рукава, подол одежды. В дальнейшем вышивка развивала
сь и
83







совершенствовалась также, главным образом, в орнаментации одежды; богато украшались
вышивкой и обрядовые предметы.


Материалом для изготовления вышитой одежды у мордвы, так же как и у других
народов Поволжья, служила ткань домашнего производс
тва, в основном, конопляный холст,
реже


льняной. Это не случайно. У народов Поволжья, в том числе и у мордвы, наиболее
распространенной техникой вышивки является «шитье по счету ниток». Поэтому ткань
холщевая, с прямым сплетением нитей весьма удобна; она

служит как бы канвой для
вышивания на ней узоров. Вышивка выполнялась шерстью домашнего прядения, окрашенной
самой вышивальщицей, с использованием растительных красителей.


Применение для вышивки шерстяной пряжи домашнего окрашивания продолжалось
на протяжении всего Х1Х века. Лишь к концу прошлого века в некоторых районах, близких к
торговым центрам, стали употребляться для вышивания: разноцветный шелк, крашенная
льняная пряжа, бумажные нитки, иногда тонкий покупной гарус.


Традиционная расцв
етка мордовской вышивки включает в себя четыре цвета: синий,
зачастую черный с синим оттенком и темно


красный как основные тона, желтый и зеленый
для расцвечивания узора.


Примерно к концу Х1Х века с появлением анилиновых покупных красителей, эт
о
привычное сочетание густых насыщенных тонов нарушается. Цветовая гамма вышивки
расширяется введением в нее промежуточных


более резких ярких цветов


оранжевого,
розового, алого, лилового, сиреневого и др. Однако подбор цветов по
-

прежнему остается
гар
моничным; качество вышивки в большинстве случаев не снижается.


У мордвы есть еще одна традиция: дополнять вышивку всевозможными
украшениями, такими как бисер, разноцветные бусы, блестки, кусочки узорной ткани, ленты,
цепочки, кисточки из шерсти,

медные бляшки, раковины


каури и даже пуговицы различной
формы. Все эти перечисленные материалы органически сливаются с самой вышивкой,
составляют ее неотъемлемую часть. Весь комплекс украшений, о котором было сказано выше,
включается в структуру орнамен
та в строгом соответствии с его композицией, не нарушая
общей гармонии, а, наоборот


с большим вкусом, тактом, подчеркивая колорит, создавая в нем
нужные оттенки и игру красок.


Вся мордовская вышивка делится на два вида:

эрзянская

вышивка и
м
окшанская

вышивка.


Остановимся конкретно на каждой вышивке отдельно.


В старинных эрзянских вышивках расцветка небогата. Чаще всего она двухцветна и
представляет собой сочетание красного и синего цветов. Реже она разнообразится вкраплением
в основные тона желтого и зеленого. И все же, при всей бедности расцветки
и простоте линий
геометрического орнамента, эрзянская вышивка отличается большой декоративностью. Это
достигается одновременным применением всех трех типам вышивке, о которых говорилось
выше. При включении в вышивку медных блесток (чешуйчатая вышивка) она

приобретает еще
большую рельефность и массивность. Создавая впечатление чрезвычайного богатства узоров и
исключительной монументальности. Создается впечатление чрезвычайного богатства узоров и
исключительной монументальности всего орнамента в целом.



На эрзянских рубахах вышивка располагалась широкой полосой спереди с обеих
сторон центрального шва и объединяла в единое целое вышивку по подолу, развитую
нагрудную и наплечную. Вышивка на праздничной одежде занимала большую площадь,
нежели на будничную
, иногда закрывала весь холст. Но расположение вышивок на обрядовой
одежде было одинаковым. Основу наплечной вышивки составляла розетка
-
ромб, обращенный
одной из вершин в шейному вырезу.

84








Мокшанская вышивка даже по своему внешнему виду резко отличае
тся от эрзянской.
Она кажется значительно более легкой, тонкой, ажурной. В ней сочетается три типа вышивки,
которые существуют. Основное место занимает счетная гладь, типичная для вышивок народов
Поволжья (марийцев, удмуртов, чуваш и т.п). Крупные, весьма
разнообразные узоры, вышитые
с выделением контуров и заполнением сплошь середины. Орнамент в основном
-

геометрический. Это


комбинации геометрических фигур и ломанных линий с наличием
геометризованных растительных элементов: ветки, листья, цветы. Расцвет
ка включает все
четыре традиционных цвета
-

красный, синий, желтый и зеленый.


(показываю мордовское платье мордвы


мокши)


В мае 2009 года я присутствовала на семинаре практикуме «Мордовские узоры»,
которая проводилась в городе Саранске в Республика
нском Дворце культуры. Там я узнала
много нового о символике мордовской вышивки. Сейчас мы о ней поговорим.


В вышивке мордвы встречается почерк всех эпох. Каждая линия или изгиб несут
свою информацию. Существует своя символика знаков. Каждый знак н
есет свою сущность. По
узорам можно писать письма. По узору на рубашке женщины
-

мордовки можно было
прочитать о ее судьбе. Помимо орнамента нужно еще изучать народные традиции и фольклор.


В истории мордовской вышивке существует магия знаков. Пог
оворим о некоторых
из них.

(показываю на карточках символы знаков)

Знак воина.

Знак защиты.

Йер
-

знак удачи.

Солярный знак солнца.

Знак ветра (вихрь). Используется для оформления костюмов (по подолу).

Знак плодородия. Круг с шестью лепестками.

Знак воды.

Вода воплощала женское начало(этот знак принадлежал только женщинам).

Знак грозовик (от сглаза).

Свастика.

Завитой крест. Его вышивают на подоле рубахи. Крест воспринимается как
восприятие четырех сторон света. Он иногда служил знаком орудий труда для до
бывания огня.
Был элементом огня, а потом солнца.


В головных уборах используют знаки
неба и солнца.

Очень часто мордва вышивают
птиц. Вышивка с птицей указывает на то, что будет плодородие, богатство (выполняется в
стиле болгарский крест).
Птица


призн
ак счастья, удачи. Птица


признак весны, признак
возрождения. На мордовских рушниках и на других вышивках присутствует всегда пара птиц.
Если птица вышита яркими цветами, то это означает признак весны. Если птица вышита
темными цветами, то это символизиру
ет об усопших. Такие рушники оставляют (вешают) на
деревьях около могил.

Культ змеи (уж).
Используют в вышивке в аграрном смысле (для повышения урожая).


Существует еще много знаков и символов, каждый из которых несет в себе скрытый
смысл. Приче
м в отдельно взятых районах, где проживают мордва, существуют знаки
присущие только данному району, и в других местах они не повторяются.


На своих занятиях с детьми при подготовке экспонатов на выставку, посвященную
празднованию
1000
-

летия
единения мордовского народа с народами Российского
государства
, мы подготовили вышивку с элементами мордовского орнамента. ( Показ
экспонатов, выполненных детьми).


Мордовская вышивка, как вид декоративно


прикладного искусства имеет свои
отличи
тельные особенности в искусстве народов нашей родины. Эти особенности выражаются
в наборе орнаментальных мотивов, композиции, технике вышивания. В орнаменте мордовской
85







вышивки нашли широкое применение сетчатые узоры и сложные розетки, построенные на
осно
ве многочисленных вариантов ромбов. Основными орнаментальными мотивами бордюров
являются ромбы продленными и загнутыми сторонами, ромбы с тремя и большим количеством
отростков на каждой из сторон.


Орнаментальные мотивы мордовской вышивке, ее колори
т стали обязательным
элементом оформления интерьеров общественных зданий, декоративных панно, театральных
реквизиций профессиональных и общественных коллективов, составной частью
архитектурного декора домов, улиц и площадей нашей родной Мордовии.


Х
УДОЖЕСТ
ВЕННО
-

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ МЛАДШИХ
ШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО КОМПОНЕНТА
ОБРАЗОВАНИЯ НА УРОКАХ МУЗЫКИ И В РАМКАХ ВНЕКЛАССНОЙ
Р
АБОТЫ

Базгалева Ольга Анатольевна

Заместитель директора по ВР

МБОУ


«Средняя общеобразовательная школа №
9
»

Рузаевского муниципального района




Школа
-

этнокультурный центр, обеспечивающий


условия самоидентификации
учащихся в соответствии со своей этнической принадлежностью. Через погружение в свою
национальную культуру, «познавая себя»,


ребенок фор
мируется как личность, получая знания,
выработанные человечеством («познавая мир»), он готовится к жизни в современном
поликультурном обществе.


В последние годы в школах республики заметно активизировалась работа по
приобщению детей к культуре морд
овского народа. Традиционная народная культура является
важной составной частью национальной культуры каждого народа. В этой связи
актуализируется поиск новых подходов к организации обучения и воспитания в школе, в
частности, реализации воспитывающей функ
ции обучения. Использование средств
этнокультурного компонента образования позволяет в определенной мере решить проблему
обучения и воспитания обучающихся начальной школы.


В современных условиях значительно повышается роль музыкального воспитания во

всестороннем развитии личности. Музыкальное искусство, открывая огромные возможности
для познания душевного мира ребенка младшего школьного возраста, развивает способность
понимать людей, сопереживать и сочувствовать им.

Значимость музыки для ребенка
опре
деляется тем, что музыкальная деятельность становится одним из ранних способов
познания окружающего мира. Поэтому музыкальное воспитание оказывает существенное
влияние на художественно
-

эстетическое развитие личности ребенка, его сознание, чувства и
поведе
ние.

Основы эстетической культуры закладываются в младшем школьном возрасте,
приобретая полноценность при дальнейшем самообразовании и саморазвитии личности,
приводящих к осознанию себя участником и субъектом эстетической деятельности.

Художественно
-
эстетическое воспитание на уроках музыки имеет огромное значение, так
как речь идет о судьбе настоящего и будущих поколений, так как наши молодые современники
должны не только обладать должным объемом знаний, но они должны стать зрелыми духовно и
интеллек
туально.

Главным помощником в деле художественно
-
эстетического воспитания личности ребенка
становится народная культура, во множестве своих проявлений окружающая любого с ранних
лет.
Вся система работы с младшими школьниками направлена на формирование
86







за
интересованного и почтительного отношения к тем культурным традициям, которые
выработаны человечеством и отражены в создаваемой ими предметной среде.


Одной из важных целевых установок, изложенных в модели этнокультурного подхода
к музыкальному образов
анию учащихся общеобразовательных учреждений, является
формирование у подрастающего поколения готовности к успешной деятельности в
этнокультурной и поликультурной среде, которая включает в себя гражданскую и этническую
идентичность, этническую и этнокульту
рную толерантность, способность к межкультурному и
межэтническому общению.



Изучение традиционной народной культуры является одним из приоритетных
направлений работы нашей школы.
Погружение в этнокультуру родного края осуществляются
и на
уроках музыки.

Музыка как предмет эстетического цикла играет большую роль в
нравственном, художественном воспитании и интеллектуальном развитии обучающихся,
приобщает их к духовным ценностям этнической культуры.


Предмет «Музыка» в общеобразовател
ьной школе призван формировать
эстетическую и духовную культуру, высокие нравственные качества, что невозможно без
знания фольклора, приобщающего ребенка к национальной культуре и истории народа.
Развитие чувства сопричастности традициям и духовным ценност
ям малой Родины, познание
исторических и национальных особенностей своего народа облегчает знание и понимание
национальных культур других народов, способствуя тем самым межнациональному общению.


В общем музыкальном образовании этнокультурный компонент вс
егда входил в
содержание уроков музыки в виде фрагментарного обращения к народным песням. А в
программе, созданной под руководством Д.Б. Кабалевского, содержание уроков музыки в 4
классе было целостно выстроено на этнокультурном принципе. Дети постигали му
зыку народов
разных стран, расширяя границы изучения от родной культуры к охвату всех континентов
земного шара. Данный подход соответствовал актуальной для социализма идее развития
дружбы народов, однако программа отразила и негативные тенденции: игнорир
овалась
старинная обрядовая и религиозная культура русского народа, количество фольклорных
образцов было невелико.

В ряде программ, знакомство с музыкой национальной и инонациональной приходится на
завершающий этап начальной школы или полное отсутствие и
нонациональной музыки в
репертуаре программы, что недостаточно для глубокого и осознанного понимания музыки
национальной и инонациональной, для формирования своего собственного отношения к ней,
для формирования музыкальных интересов и вкусов, формирования
культуры
межнационального общения.


В этнической культуре любого народа музыкальное искусство является не только
отражением его художественного творчества, но оно имеет и социальную значимость. Для
идейного и тематического содержания его произведений (
народных песен, эпических
повествований, сказов и других созданий словесно
-
музыкального народного искусства)
характерно глубокое отражение жизни народа, его истории, быта, труда, а также сложившегося
на этой основе мировоззрения, идеалов, этических и эстет
ических взглядов, претворенных в
ярких национально
-
самобытных художественных образах.


Современный школьник Мордовии живет в условиях полиэтничного региона и
находится в постоянном общении с носителями иных культурных традиций (русской,
мордовской, татар
ской и другими). Принимая во внимание данный фактор, можно изучать
национальную музыку в ее сопоставлении с музыкальной культурой других, проживающих
рядом наций, что поможет воспринять музыку как единый цельный комплекс, разветвленную
систему многочисленн
ых взаимосвязей


контактных, типологических


различных
музыкальных культур.


Работу по формированию культуры межнационального общения следует рассматривать
как своеобразный путь всестороннего и гармоничного развития школьника, как непременное
условие
развития его творческой деятельности.

87







При работе над формированием культуры межнационального общения учитель музыки
сможет помочь детям разобраться в непростой структуре национальной и инонациональной
музыки, насыщенной своеобразными напевами, необычными м
узыкальными оборотами и
оригинальными мелодиями.

Однако настораживает факт снижения интереса учащихся к народному музыкальному
творчеству, а это происходит оттого, что в школе учащиеся не усвоили и не увидели красоты и
величавой простоты музыки своего и др
угих народов, не прониклись любовью к ней.


Огромна роль учителя в пропаганде духовной культуры в школе, в формировании у
детей духовно
-
нравственного сознания. Изюминка уроков музыки


опора на народное
искусство. Учитель обеспечивает возможность пре
дставителю любого этноса освоить родную
культуру и культуру других народов.


Сегодня, когда в мире музыки одновременно сосуществуют различные музыкальные
стили и направления, очень важным для учителя музыки становиться формирование у
слушателя музыкально
го вкуса, способного различать высокохудожественные образцы
музыкального искусства от низкосортных. Средства массовой информации преподносят, а
порой и насаждают юным слушателям продукцию поп
-

музыки далеко не высокого качества.
Поэтому очень важно сформир
овать у учащихся высокие художественные способности. Для
этого необходимо знакомить учащихся с высокохудожественными образцами музыки
различных культур и с музыкальной культурой своего народа.


Особенную роль для музыкального воспитания и развития в
младшем школьном
возрасте играет музыкальный репертуар, который использует в своей работе учитель музыки.
Всем самым высоким требованиям и художественно
-
эстетического, и интеллектуального, и
нравственного воспитания отвечает русское народное музыкально
-
п
оэтическое творчество.
Обязательным требованием к музыкальному репертуару является его доступность для детского
восприятия и исполнения. Художественные образы, выражающие близкие детям чувства и
мысли, понятная тематика должны соответствовать объѐму предст
авлений о жизненных
явлениях, которыми располагает ребенок младшего школьного возраста.

Народные песни,
танцы, мелодии не только способны повлиять на формирование эстетического вкуса младших
школьников, но и на их духовное развитие, на процесс социализации

в условиях
межэтнической и межконфессиональной напряженности.

Народная музыка всегда должна быть
яркой, образной, предельно приближѐнной к переживаниям и интересам ребѐнка, чтобы
обогащать его в познавательном и эмоциональном отношении.


С помощью народных музыкальных произведений осуществляется взаимосвязь
внешней среды с внутренним миром ребенка, потому этническая общность предоставляет
личности один из необходимых для нее способов существования, самореализации.
Народную
песню нель
зя ничем заменить, особенно на начальном этапе воспитания ребенка. Родная речь и
народная песня должны присутствовать в воспитании детей вплоть до их подросткового и
юношеского возраста. Только в этом случае ребенок вырастает здоровым нравственно.
Интересн
о отметить, что целый пласт песен имеет четко выраженную воспитательную
направленность. Колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки, песни
-
игры готовят
ребенка к жизни. Традиции мордовского народа, его историческое прошлое, элементы
крестьянского труда
, национально
-
психологические черты находят отражение в детских
песнях. Обрядовые песни, игры, танцы, народные сказки, малые фольклорные жанры


это то
неоценимое богатство, которое способно помочь ребѐнку преодолеть скованность,
застенчивость, стать творч
еской личностью.
Музыкальный
репертуар обеспечивает
полноценное музыкальное развитие каждого ученика, но в то же время он не только повышает
музыкальную культуру детей, но и в значительной мере способствует их нравственному и
эстетическому воспитанию, форм
ирует их вкусы и взгляды, укрепляет чувство любви к своей
Родине и народу, повышает ответственность перед коллективом и товарищами.

Пение, родное слово, игра на народных инструментах, национальный костюм, игровые и
танцевальные элементы


все это комплексн
о используется на уроках музыки.

88







Используя все это, учитель воспитывает художественно
-
эстетические чувства у обучающихся,
учит их мыслить образами, помогает им проявить себя, исполняя, слушая, размышляя,
двигаясь, импровизируя.
Обучающиеся знакомятся с нар
одными обычаями и обрядами,
проводится параллель между стариной и современностью.


Формирование культурного поля ребенка во многом зависит от эффективности
применяемых на уроках методик. В своей работе я использую технологию игровых методов:
ролевых,
деловых и других обучающих игр для учащихся младших классов. Переживание,
своего рода духовное «проживание» стадиального этапа даст ребенку возможность
впоследствии соотносить личный художественный опыт с процессами развития других культур.

В игре в упрощ
енном виде воспроизводится, моделируется действительность и операция
участников, имитирующих реальные действия.

Важен деятельностный подход, при котором
создается реальная ситуация «проживания» ребенком форм традиционной культуры. С этой
целью на уроках му
зыки я организовываю театрализацию народных обрядовых песен.


Народные музыкальные традиции рассматриваются в комплексе трех компонентов,
«трех китов» народной эстетики, народной системы эстетического воспитания: «слово
-

музыка
-

узор». В их взаимо
действии и образуются традиционные формы бытования народного
искусства (хороводы, колыбельные песни, пляски, обряды, сказки и т.д.). В трех указанных
компонентах объективно заложено в народном искусстве и национально особенное, и
общечеловеческое, что явля
ется основным в работе с учащимися начальных классов на уроках
музыки. Слово, музыка, узор, присутствуя на уроках музыки; во взаимосвязи дают возможность
расширения рамок уроков музыки, где они являются содержанием и организационной основой
занятий.

Это яв
ляется исходной позицией в привитии детям на уроках музыкально
-
художественной культуры любви к родному краю, к народному искусству, художественным
традициям, чувства единства народа, его

своеобразия, идущих от исторического опыта, от
прошлого народа и чере
з это к уважению народного искусства и музыкальных традиций разных
наций.

Системный характер работы по приобщению школьников к национальным культурным
традициям предусматривает единство учебной и внеучебной деятельности: вовлечение
учащихся в активную деят
ельность по практическому освоению достижений национальной
культуры в процессе изучения содержания программы по музыке, а также организацию
внеклассной работы


системы воспитательных и культурно
-
досуговых мероприятий,
тематическое содержание которых напра
влено на закрепление знаний о народной музыкальной
культуре, полученных на уроке, расширение представлений о национальном фольклоре, а также
осознание того, что музыка, народные традиции, национальная художественная культура


это
часть нашей повседневной
жизни.


Важно подчеркнуть, что музыкальное воспитание детей на культуре родного народа
должно вести не к изоляции, не к разъединению с другими нациями, но, напротив
-

к умению
эмоционально откликаться на инонациональные духовные ценности, духовное
сов
ершенствование каждого ребенка в процессе приобщения его к богатствам национальной
культуры. Знание, любовь и уважение к искусству своего народа смогут быть основой для
воспитания уважения к культуре других народов мира.

Литература:

1.Фокина Ю.В. «Художес
твенно
-

эстетическое воспитание младших школьников средствами
этнокультурного компонента образования на уроках музыки и в рамках внеклассной работы».
-

13
-
й
Всероссийский интернет
-
педсовет
., 12.12.03 г.

2.Алямкина Ж.Г
. «Формирование культуры межнационального общения младших школьников средствами
музыки».


Диссертация, М.2002 г.

3.Карпушина Л.П. «Этнокультурный подход как фактор социализации учащихся общеобразовательных
учреждений» автореферат диссертации Саранск
05.0
7.2012 г.



89







ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕТРАДИЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ НА УРОКАХ
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА КАК СРЕДСТВО АКТИВИЗАЦИИ У
ШКОЛЬНИКОВ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ
.


Костюнина Валентина Петровна


учитель начальных классов МБОУ


«Средняя общеобразовательная школа №
9
»

Рузаевского муниципального района



«Изучая предков, изучаем самих себя, без знания истории мы должны признать себя
случайностями, не знающими, как и зачем пришли в мир, как и для чего живем, как и к чему мы
должны стремиться.»





В. О. Ключевский.

Народное искусство это уникальный мир духовных ценностей. Чем больше утрачивает
современный человек связь с народными корнями и культурой св
оего народа, тем явственнее
становится его духовное обнищание. И главное сегодня для школы воспитать через искусство
интерес и уважение к культуре иных, непохожих народов и радость познания их культуры и
искусства. Но всѐ это, естественно, должно идти с оп
орой на свою родную культуру, через
глубокое еѐ проживание. Восхищение народным искусством


шаг к любви. Любви к
Отечеству, к Родине. К стремлению беречь и приумножать лучшие традиции, ценности своего
народа, своей национальной культуры. Человек, не знающ
ий родной язык, историю, культуру,
отчужден от своей нации.


Не случайно в настоящее время так остро возникла необходимость обращения к
народному искусству и внедрение национально
-
регионального компонента в сеть
разнообразных образовательных программ по р
азным предметам. Этнокультурный компонент
эффективно реализуется в преподавании многих дисциплин: «Мордовский язык», «История
родного края», «Основы православной культуры», «Музыка», «МХК» и др.

Особое место в сфере образования занимает предмет изоб
разительное искусство. Так как
любые формы художественной деятельности на уроках ИЗО обеспечивают осознанное и
активное участие школьника в творческом процессе в любых сферах общественной жизни. А
целью преподавания ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА (живопись, г
рафика, скульптура,
дизайн, архитектура, декоративно
-
прикладные искусства) является художественное
образование и эстетическое воспитание, приобщение школьников к миру пластических
искусств как неотъемлемой части духовной и материальной культуры, как эффект
ивного
средства формирования и развития их личности.

В Республике Мордовия традиционная система обучения существенно дополняется
национально
-
региональным компонентом. Большинство школ и гимназий внедряют и
дополняют свои школьные программы национально
-
ре
гиональным компонентом. Вводят
учебные предметы, направленные на изучение истории, культуры и природы родного края,
готовят курсы краеведческого содержания, разносторонне отражающие специфику республики.

Мною написана авторская программ «Игры на листе бума
ги».На своих занятиях я легко
ввожу национальный компонент. Так как цели и задачи программы это предусматривают.


Учащиеся, уже с первого класса начинают знакомиться со своей малой Родиной. Во
второй четверти с Мастером Украшения они впервые узнают о мор
довском орнаменте, об
узорах и символах. Сами учатся их рисовать и находить на предметах быта, одежде, головных
уборах. А в третьей четверти, в блоке «Я живу на Земле», они путешествуют по столице
республики и обращают внимание на архитектурные постройки,

на площади и проспекты
города, на дома, в которых они живут, достопримечательности родного города. И во втором, и в
третьем классе учителю необходимо обращаться к искусству своей малой Родины. Так в
третьем классе в блоке «Я живу среди людей», занятия ра
ссказывают о музеях и жанрах
изобразительного искусства, и учитель может рассказать не только о нашем знаменитом музее
90







имени Степана Эръзи , но и о художниках и скульпторах Мордовии, ведь наша республика
богата знаменитыми самобытными мастерами, а Эрьзя из
вестен на весь мир. В 4 классе,
добавляются темы праздников и рассказы о древних обрядах.


Моя программа носит инновационный характер, так как в системе работы
используются нетрадиционные методы и способы развития творчества детей: кляксография,
граттаж, набрызг, монотипия, рисование отпечатком руки, пальцев, рисование с
использованием природного материала, тампонирования и другие техники, а также
экспериментальные формы визуального творчества (компьютерная графика, коллаж,
компьютерные презентаци
и).


Начальная школа закончит один цикл национального компонента, а средняя школа
эти темы может дополнить и раскрыть новыми элементами, предназначенными для учащихся
старшего возраста. Каждый урок по своему содержанию должен быть логически связан к
ак с
предшествующими уроками, так и с последующими, чтобы по каждой теме складывалась
целостная система уроков. Главное не потерять тот стержень, те цели и задачи, которые
заложены автором в программе. В художественной культуре мордвы народное искусство
представляет явление яркое и сильное, неразрывно связанное с историей, трудовой
деятельностью и домашним бытом народа. Произведения его выделяются совершенством форм,
особой красочностью, богатством орнамента, придающим облику художественных изделий
особую

живописность, приподнято праздничный характер. В изобразительном языке этого
искусства из столетия в столетие устойчиво сохранялись глубоко традиционные
художественные и технические приемы формообразования и узоротворчества.

Так пятый класс расскажет не
только об особенностях исконно русского жилья, но и
найдѐт параллель с избой мордвы, а женский костюм «мокшанки» будет соперничать с
красотой русского сарафана и с головным украшением «эрьзянской»девушки. Мифы Древней
Греции седьмого класса переплетутся
с мифами мордвы о «виряве» и «ведяве», а исторические
эпизоды Суворова и Кутузова с морскими боями нашего знаменитого земляка Фѐдора Ушакова.
Ведь история Мордовии неразрывно связана с историей великой России. И опора на
национальную культуру делает есте
ственным приобщение детей не только к русскому, но и к
мордовскому фольклору, его изобразительному творчеству, литературным сказкам и мифам,
учащиеся познают свою родную культуру, у них возникает интерес к изучению национальной
художественной культуры. Ч
ерез уроки ИЗО у детей возникает потребность узнать много
нового о своѐм народе, издревле живущем рядом с другими национальностями, воспитывается
любовь к родному краю и чувство патриотизма, происходит приобщение детей к искусству
разных национальносте
й и искусству народов мира.


МАСТЕР
-
КЛАССЫ


КУКЛА
-
ЗАКРУТКА “МОРДОВОЧКА”


Шилкина Е
лена Владимировна


педагог дополнительного образования


МБОУ

ДОД ЦДОД «ЮНИТЭР»

Рузаевского муниципального района


План занятия

Тема занятия:

“Кукла
-
закрутка “Мордовочка”.

Цель:

расширение знаний и умений в области декоративно
-
прикладного творчества.

Задачи:


-

научить детей применять свои навыки в области техники лоскутной пластики при
выполнении сувенира куклы
-
закрутки “Мордовочка”;

91








-

дать оценку своим умения
по итогам выполненной работы;


-

уметь самостоятельно создавать образ изделия.

Методы ведения
:

-

показ готовой работы
;

-

рассказ


объяснение
;

-

самостоятельная практическая работа.

Материалы
:

Ткань х/б, нитки х/б, синтепон, картон, фурнитура (тесьма, лент
ы, бейки), пайетки.

Инструменты:

Ножницы, клей.

Время занятия:

1 час.


Ход занятия:

Организационный момент



-


Сообщение темы, цели и задач, времени проведения.

-

Проверить теоретические знания при беседе с учащимися.

-

Показать готовую куклу
-
закрутку.

-

Рассказать о предназначении данной вещи, объяснить из каких частей она состоит.

-

Рассказать о материалах необходимых для изготовления изделия.

-

Техника безопасности.

Тек
ущий момент:

Обход рабочих мест с целью: проверки правильности выполнения работы, выявление
ошибок и их устранение.

Заключительный часть:

Подведение итогов выполнения работы:

-

анализ выполненных работ
;

-

разбор ошибок
;

-

демонстрация лучших работ
;

Уборка рабочи
х мест.


Конспект занятия

Здравствуйте ребята, здравствуйте уважаемые гости!

Тема нашего сегодняшнего занятия: “Кукла
-
закрутка “Мордовочка.”

Всегда считалось, что хозяйка дома должна быть экономной. В деревне женщина ум
ела
делать многое


шить, вязать, ткать, вышивать. Не выбрасывались старые, собирались для
будущего одеяла кусочки ситца.

И часто из таких небольших отрезков ткани мать, а затем и сама дочь изготовляли куклы.
Есть такая примета: когда дети много и усердно
играют в куклы, в семье прибыль; если же
небрежно обращаются с игрушками, быть в доме беде. Верили, что кукла охраняет детский сон
и оберегает ребенка, поэтому она всегда рядом с ним и в играх, и во сне. Особенно поощрялась
в народе игра с куклами девочек,

т.к. кукла еще считалась и символом продолжения рода.

Нигде так по
-
настоящему не оживает старый лоскут, как в кукле. И не в той кукле, что
принесли из магазина, а в той, что сделана своими руками. В мордовской деревне тряпичная
кукла наиболее распростране
нная игрушка. Она была в каждом крестьянском доме, а в
некоторых семьях кукол насчитывалось до сотни.

Если открыть словарь В. Даля, то можно прочитать: “Кукла


сделанная из тряпья, кожи,
дерева и пр. подобие человека”.

Как видим, определение очень точное
, даже по современным понятиям.

В деревнях тряпичные куклы были распространенной игрушкой. Так же в семьях они
считались чем
-
то вроде оберега. О них сочиняли сказки, в которых куклы являлись
92







волшебными помощниками: охраняли, спасали, давали своим хозяйкам
мудрые советы. Таких
кукол любили, берегли, передавали по наследству.

А чем же является в наши дн
и подобное изделие? Да, конечно
же, сувениром.
Декоративная кукла стала просто красивым предметом интерьера. Даже ребенок может сделать
подобную куклу, выбрав
образ и наделив определенным характером, а главное, вложив в ее
создание свою душу.

Сегодня, в год празднования 1000
-
летия воссоединения народов Мордовии с народами
Российского государства очень актуально изготовить подобный сувенир.

Эта кукла
-
закрутка вы
полнена без единого колка иголки. Путем скручивания х/б ткани и
заматывания нитью. Кроме этого она несет в себе акцент мордовского национального костюма.

Материалы и инструменты, которые нам сегодня понадобятся перед вами.

Это: два квадрата х/б белой ткани
, нитки х/б, кружок из картона, синтепон, кусок цветной
ткани, и
различные виды фурнитуры. А так
же клей.


Техника безопасности

Перед тем как приступить к выполнению работы вспомним правила т/б. Ножницами мы
сегодня

будем п
ользоваться крайне мало, но все
же:

-

передавать ножницы нужно кольцами вперед с сомкнутыми лезвиями и пользоваться
ими аккуратно;

-

а вот при использовании клея на нашем занятии следует быть крайне аккуратными.
Вещество не безобидное, даже токсичное.
Поэтому руки сразу необходимо обтереть
специально приготовленной тряпочкой, а при попадании на лицо и в глаза немедленно
необходимо промыть водой.


Практическая часть
I

И так…

Положим перед собой один из квадратов
х/б ткани. В центр поместим кружок картона, на
него синтепон, и собрав края лоскутного квадрата соберѐм все в помпон и перетянем ниткой.
Это будет нижней частью куклы
-
закрутки. Далее делаем голову вместе с руками. Возьмем
такой же квадратик белой х/б ткани
, положим в центр кусочек синтепона, слепим шарик
-
голову
и крепко затянем нитку по линии шеи.

А теперь сделаем ручки. Подгоним срез и заберем лишнюю ткань внутрь рукава, а кисти
перетянем ниткой. Верхняя часть куклы готова.

Теперь осталось соединить части
и получить готовую куклу
-
закрутку, перетянуть ее по
талии.

Ну вот, куколка готова, а мы немного отдохнем.


Минутка отдыха

-

поднимите руки вверх и потянитесь;

-

сделайте вращательные движения головой влево и вправо,
вперед и назад;

-

крепко закройте глаза, и открыв посмотрите в даль.


Практическая часть
II

А теперь отложите в сторону свои куклы


заготовки и давайте вспомним основные
элементы мордовского национального костюма. Ведь одет
ь мы свою куколку должны
максимально правильно, чтобы в ней угадывалась именно “Мордовочка”.

Из чего
же состоит мордовский костюм:


нижняя рубаха


панар;


женское платье на кокетке, из сатина или шелка, называется нула;


женская распашная одежда из холста


паньжат;


праздничный головной убор


паро сорука;


пояс


потмо каркс;


женское набедренное украшение


пулай;

93








головной платок


руця;


женский передник


сапоня;


ожерелье, украшение


тенькав.

Ну вот, вспомнив некоторые элементы одежды, мы можем с вами одеть

нашу куколку.

Перед вами есть цветные лоскутки ткани, различные виды тесьмы, лент, которые будут
символизировать вышивку. Все крепится при помощи клея.

Заканчиваем работу

Все справились? Кто не успел, ничего страшного. Давайте посмотрим, у кого что
получи
лось.

Работали все со старанием и аккуратностью. Куколки получились у всех разные.
Прекрасные сувениры. Урок окончен, всем спасибо.




Литература:

1.

Т.О. Фролова “Подарок своими руками”. Мягкая игрушка. Москва. 2001 г.

2.

И.Н. Котова, А.С.Котова “Русские обряд
ы и традиции. Народная кукла” С
-
Петербург. 2003 г.

3.

Журнал “Народное творчество”. №1
-
12.1995г.; №1
-
12.2000г.




















94







СОДЕРЖАНИЕ


Круглый стол

Никонова Л.А.

Акимова З.И.

Организационные модели этнокультурного образования на основе
изучения
традиционной культуры народов Республики Мордовия:
практика и результат……………………………………………………………….



4

Марьенкина Н.Е.

Авторская методика построения узорной полосы национального
орнамента……………………………………………………………………………….


13

Тишкина А.И.

Сохранение и развити
е этнокультурного наследия мордовского народа в
«Центре эстетического воспитания детей (национальной культуры)
«Тяштеня»……………………………………………………………………………….



15

Калякулина С.Ф.

Работа МБОУ ДОД «Детская школа искусств №1» в рамках 1000
-
летия
Единения
мордовского народа с народами Российского государства……...


18

Вавилова Т.А.

Поликультурное образование дошкольников…………………………………….

19

Неясова Е.И.

Ознакомление детей дошкольного возраста с мордовским фольклором…

23

Синицына О.Н.

Духовно
-
нравственное в
оспитание дошкольников на основе приобщения
детей к культурному наследию своего народа…………………………………..


26

Новикова И.В.

Программа развития этнокультурного образования МБОУ «Средняя
общеобразовательная школа №9» Рузаевского муниципального района…..


30


Секция 1. Культурное наследие региона в образовательном пространстве

Березина Л.Н.

Организационные модели образования на примере традиционной
культуры в жизни молокан Сальского района Ростовской области………


34

Чибирева Е.Г.

Организационные модели
образования на примере мордвы Владимирской
области: динамика численности и история переселения…………………….


36

Кулахметова Г.Н.

Воспитываем детей на этнокультурных традициях через музей………….

39

Ивлиева Е.Б.

Школьный историко
-
краеведческий музей…………………………………
……

41

Соломанина Л.Н.

Воспитание патриота
-
россиянина в условиях этнокультурного
образования……………………………………………………………………………..


42

Курмаева Д.Р.

Духовно
-
нравственное воспитание учащихся на традициях православной
культуры…………………………………………………………………………………


45

Обухова О.В.,
Ключникова Н.А.

Использование моделей этнокультурного образования в работе
школьного литературного музея им. А.И. Полежаева………………………...


46

Илюшкина В.М.

Поисково
-
исследовательская деятельность как компонент
этнокультурного образования………………
……………………………………...


48

Ермакова М.Н.

Географическое краеведение как организационная модель
этнокультурного образования……………………………………………………...


50


Секция 2. Этнокультурные традиции духовно
-
нравственного воспитания детей

Аксенова Т.В.

Традиционная
культура как фактор этнокультурного образования: на
примере мордовской диаспоры Москвы и Московской области…………….


53

Попова С.В.

Традиционная культура питания на примере мордовской диаспоры
Поволжья и Дальнего Востока……………………………………………………..


55

Зубрилина

Т.Ю
.

Классный час в начальной школе «Мы вместе


Россия!»……………………

56

Дуденкова Н.А.

Этнокультурная деятельность учителя и учащихся во внеклассной
работе в поликультурном пространстве………………………………………..


60

Нестеркина Е.Н.

Народные традиции и их роль в
духовно
-
нравственном воспитании
подрастающего поколения………………………………………………………….


62

Шичкина С.Л.

Этнокультурные традиции в духовно
-
нравственном воспитании
школьников………………………………………………………………………………


65

95







Костюнина Т.Д.

Использование национально
-
регионального
компонента на уроках в
начальной школе
……………………………………………………………….


67

Малянова Н.В.

Социокультурные ценности и их роль в воспитании подрастающего
поколения…………………………………………………………………………………


69

Алпатова И.Ю.

Диалог культур в рамках изучения иностранного
языка………………………

71

Пичугина В.И.

Формы и содержание этнокультурного образования в начальном звене
обучения……………………………………………………………………………………


73


Секция 3. Формирование национальной культуры школьников

Митина В.В.

Традиционная вышивка как средство
эстетического воспитания: на
примере мордвы Московской области……………………………………………


75

Воробьева О.А.

Народный танец как средство формирования национальной культуры….

77

Киреева Л.Б.

Воспитание младших школьников на основе этнокультурных традиций...

78

Кон
дратьева О.И
.

Народная текстильная кукла как источник духовно
-
нравственного
воспитания………………………………………………………………………………


80

Полагенко Е.В
.

Воспитание общечеловеческих ценностей посредством приобщения
детей к национальной культуре мордовского
народа………………………….


81

Немойкина Т.М
.

Из опыта работы кружка «Умелые руки». Узоры мордовские.
Смысловые значения орнамента мордовской вышивки……………………….


82

Базгалева О.А.

Художественно
-
эстетическое воспитание младших школьников
средствами этнокультурного
компонента образования на уроках музыки
и в рамках внеклассной работы…………………………………………………….



85

Костюнина В.П.

Использование нетрадиционных технологий на уроках изобразительного
искусства как средство активизации у школьников национального
самосознания…………………………………………………………………………….



89


Мастер
-
классы

Шилкина Е.В.

Кукла
-
закрутка «Мордовочка»…………………………………………………….

90
























96















Сборник


ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ МОДЕЛИ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ



Материалы
I

муниципальной научно
-
практической конференции


с республиканским участием


(24 декабря 2012 года)









Компьютерная верстка:

И.В. Новикова, М.Н. Ермакова





















МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №9» Рузаевского муниципального района

431445, Республика Мордовия, г. Рузаевка, ул. Зои Космодемьянской, д.80

Тел. 8(83451)6
-
65
-
96, факс 8(83451)6
-
67
-
29

e
-
mail
:

[email protected]


Приложенные файлы


Добавить комментарий